大宝积经 3

大宝积经卷第六十一

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六序品第一

如是我闻：一时，佛在迦毗罗国尼居陀林，与大比丘众千二百五十人俱，其名曰：优楼毗螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连。一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，其心自在，心善解脱，慧善解脱，如大龙象，所作已办，皆弃重担，逮得己利，尽诸有结；于正教中心得善解，于一切法心无所碍，到于彼岸；自得解脱、解脱眷属，自得调伏、调伏眷属，自得寂定、寂定眷属，自得度脱、度脱眷属，已到彼岸、彼岸眷属，已到陆地、陆地眷属，自得安隐、安隐眷属，自得寂灭、寂灭眷属，自破烦恼、破烦恼眷属，自得沙门、沙门眷属，自得息恶、息恶眷属，自婆罗门、婆罗门眷属，自除恶法、除恶法眷属，自了知诸法、了知诸法眷属，自能得度、能度眷属，自具诸德、具诸德眷属，自无烦恼、无烦恼眷属，自离五支、离五支眷属，自得离障、离障眷属，自得静意、静意眷属，自具六通、具六通眷属，自离憎爱解脱、离憎爱解脱眷属，自守护一心、守护一心眷属，自念门具足、念门具足眷属，自依四依、四依眷属，自离种种诸见、离种种诸见眷属，自弃诸希望、弃诸希望眷属，自得尽行、尽行眷属，自得事讫、事讫眷属，自修、自修眷属，自无浊念、无浊念眷属，自断有觉、断有觉眷属，自倚身行、倚身行眷属，自得乐不动、乐不动眷属，自心善解脱、心善解脱眷属，自慧善解脱、慧善解脱眷属，自得贤圣、贤圣眷属，如是等比，得离枝叶除去皮肤，唯有心实坚固而住。

尔时，世尊于其后夜露地而坐，时比丘众四面围绕。尔时，世尊默然而住，观比丘众，告诸比丘：“汝等诸人，访觅一人堪能往化净饭王者。”

尔时，慧命阿若憍陈如，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，即便作礼，白佛言：“世尊，我当往化净饭王耶？”

佛言：“汝止！憍陈如，汝今具足大师之德，不应往彼。”

时，有慧命婆涩摸及大名耶输陀、优楼毗螺迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目连等，各白佛言：“世尊，我等堪能往化净饭王也。”

佛告摩诃目连：“汝等且止！汝等皆悉具足大师尊重之法，不应往化。”

尔时，大德摩诃目连，即作是念：“世尊，今者欲令谁往化净饭王耶？”

尔时，目连即入如实三昧；以三昧力庄严其心，即得见佛意之所念，在于慧命迦卢陀夷，欲令往化净饭王耳！譬如重阁楼窗之中，日从东入，光照西壁；如是目连见世尊心，专在迦卢陀夷，欲令化王，亦复如是。

尔时，慧命目连即从定起，往迦卢陀夷所，到已白言：“世尊心念，知汝堪能往化净饭王。迦卢陀夷，汝今应当发大勇猛速往化王。”

目连作是语已，时慧命迦卢陀夷，白目连言：“凡庶难化，何况国王！何以故？刹利种姓灌顶大王，有自在力，难可化故。大目连，譬如聚积众柴，若二、若三乃至千载，如此柴聚经多年岁甚大干燥。于时有人，放火烧之，成大火聚。于意云何？此之火聚，宁为大不？”

目连言：“甚大！”

“若复有人更以无量酥油溉灌，此火增盛不？”

大目连言：“转炽倍盛！”

“于意云何？此火可近不？”

目连言：“难可得近。”

“如是，大目连，刹利种姓灌顶大王，难可教化，不可得近，亦复如是。大目连，譬如狂象之牙可触以不？”

目连言：“不可触也。”

“如是，大目连，灌顶刹利难可教化，亦复如是。”

时，慧命目连复白优陀夷言：“世尊心念，知汝堪能往化净饭王也。”

优陀夷复白目连言：“世尊实垂顾念，谓我堪能往化净饭王耶？”

目连答言：“世尊实诚念汝，谓汝堪能教化父王。”

尔时，世尊自告优陀夷言：“优陀夷，汝可入城教化父王。何以故？唯我与汝堪能教化净饭王耳！优陀夷，我诸声闻弟子之中，汝能教化诸邑聚落最为第一。”

尔时，世尊即以偈颂，告优陀夷言：

“谛听优陀夷，汝能善教导，

必令释种喜，往化最胜王。

王今受悟时，兼利诸天人，

必得到彼岸，汝当速往化。

释种净饭王，今怀恨乱浊，

住念慧不行，犹如坠高崖。

恋惜子高位，慧心尽迷没，

如商失重宝，追念生大苦。

如天坠宫殿，追恋五欲乐，

未知佛正法，悲哀大恼乱。

自念失七宝，及与人四道，

忆此圣王位，口出非法言。

王时悲乱言，不觉己及他，

如夺精魂鬼，执持于人身。

犹在鸡罗山，一切无所见，

如是恼恨障，应见不复睹。

亦如睡眠死，己心不自了，

忧恨迷惑障，王不识自喜。

如妇夫婿亡，悲泪生忧悔，

王今痴恼乱，哀恋生大苦。

汝具巧方便，往化净饭王，

摧倒邪慢憧，当建正法灯。

更无有能化，净饭大王者，

唯汝优陀夷，过去曾同行。

优陀夷当知，曾有大国王，

名曰增长实，声名震十方。

如法作国主，一切皆归化，

能以正法治，王领四天下。

城邑悉满中，华果香园苑，

多诸贤圣众，无有杂恶人。

芳林甚稠密，地净无棘刺，

多饶净妙等，华池庄严好。

人民广殷盛，弃恶常善住，

闭诸恶趣门，必升妙天道。

彼王昔有子，曾广供养佛，

备修诸善根，具足诸功德。

名曰妙坚惠，亿众所供养，

常见色欲过，弃家乐闲静。

父王敕子言：汝可受五欲，

婇女自娱乐，游观宝宫池。

我今为汝办，玩弄无乏少，

云何不爱乐？汝当说其意。

知诸趣善妙，汝爱宝宅中，

女宝常围绕，妙境甚可乐。

诸仙处闲林，犹舍退还家，

受诸色欲乐，况汝无乏少！

婇女众围绕，王臣皆随从，

台馆若天宫，应受五欲乐。

诸女甚端正，美丽若天人，

善奏歌舞乐，可以自娱意。

目如优波叶，唇赤若含丹，

面满广黛眉，平额姝咽颈。

膺平缺骨满，臂如象王鼻，

掌如莲华色，指圆[月+庸]纤好。

舌薄广红赤，美言若甘露，

齿素利齐密，珠璎宝衣服。

脐深腹不现，脊如金刚杵，

髀股佣圆直，伊尼鹿王[跳-兆+專]。

行步如鹅王，皆各瞻视汝，

盛年甚可爱，堪能存后嗣。

汝及众丽人，犹如春华开，

盛年色未退，应当速受乐。

坚慧白父王：王言非正理，

若有如法语，所敕不敢违。

王听我今说，乐善真实语，

乃至于梦中，不起淫欲想。

父王今此言，智者所不许，

愚者乐此事，明人常所厌。

何故明目人，而羡盲瞽导？

岂有岸上人，反乐沉溺者？

何有解脱人，而复乐牢狱？

岂有安乐人，钦羡众苦者？

我意观父王，如盲溺狱者，

如梦受五欲，复为欲所溺。

父王如盲冥，我目见殊胜；

王为欲所漂，我今甚厌贱。

欲如毒药器，亦如毒蛇头，

如利刀剑槊，亦如大猛火。

王臣劝化时，坚慧悉不许，

捐亲及国土，弃欲而出家。

如蛇脱故皮，亦如弃涕唾，

远离于过恶，绝望永出家。

坚慧舍俗时，臣子随出家，

其人名月施，弃欲随坚慧。

童子出家已，并及大臣子，

成就四梵住，具足五神通。

深见五尘过，超绝于欲界，

转正妙法轮，直生梵天上。

童子出家已，父王起嫌恨，

月施诣王所，善化令王喜。

优陀夷当知，昔时坚慧者，

远离于五欲，今即我身是。

优陀夷当知，彼时增实王，

岂为异人乎？净饭王是也。

优陀夷当知，随我出家者，

月施汝身是，亦曾化增实。

是故优陀夷，今应化父王，

必有大利益，昔曾教化故。”

尔时，慧命优陀夷受佛教已，默然许可。时，优陀夷过夜晓已至于食时，著衣持钵入迦毗城。时，有释种一千余人，集在王门皆有所须。时，净饭王闻佛如来到迦毗城在尼居林，起嫌恨意：“此儿出家，退我种族富贵大乐。如其在家，应绍金轮王四天下，如法统领，民无逆命，七宝具足。其七者何？一曰、轮宝，二曰、象宝，三曰、马宝，四曰、摩尼宝，五称、女宝，六曰、主藏臣宝，七称、导师宝。具足千子，勇健难当，颜容美妙，能摧强敌，护四天下，不以刀杖料理国土，如法治正自然泰平。我得轮王自在快乐，彼应尊重供养于我；以儿出家故，所应得者悉皆坠落。”作是念已，敕诸释种：“一切不得至我儿所敬信听法。若有犯者，当斩其首。”

时，有释种名曰喜面，不在众中，不闻王教，见优陀夷即往其所，稽首白言：“善来尊者，得平安耶？世尊安乐，少病少恼，起居轻利，在路不疲，供馔不乏也？”

时，优陀夷报喜面言：“如来安乐，少病少恼，起居轻利，在路不疲，饮食无乏。”

时，有释种名曰善觉，见喜面共优陀夷在屏处语，亦诣其所，白言：“大德，自远而来，比康吉耶？世尊起居安乐，少病少恼，在路不疲，供馔无乏耶？”

优陀夷答言：“如来圣御安乐，在路不疲，无所乏少。”

尔时，复有二释种，一名无忧，二名离忧，见喜面、善觉共优陀夷在于屏处，亦复弃众往诣其所，白优陀夷言：“善来至此，气力好耶？世尊起居安乐耶？远涉途路得无疲耶？”

优陀夷报言：“如来圣御安乐，涉路不疲。”

时，二释种重白言：“如来途路，何故无乏也？”

优陀夷报言：“以四天王及天帝释、诸梵天王常来供养，故无所乏。”

时，诸释种俱白优陀夷言：“我等今欲诣佛至世尊所供养听法，恐不获遂。何以故？净饭大王向有敕旨敕诸释种：悉皆不听至佛所供养听法，如有犯者，当斩其首。虑王宪故，不得礼拜供养听受正法。”

时，优陀夷闻此语已，知其父王有大怨恨：“我今作何方便至王所也？”作是念已：“我当举高七多罗树，于虚空中结跏趺坐至于王所。”

尔时，慧命优陀夷，即入如实三昧，以其三昧庄严其心；复以神力，举高七多罗树，于虚空中跏趺而坐，飞空往诣净饭王所。

时，王遥见优陀夷，以神通力于虚空中跏趺而来，从座而起，合掌恭敬，向优陀夷而说偈言：

“染服大师从何来？成就威仪难见者，

若有所须愿速说，我今诚心必奉给。”

尔时，慧命优陀夷，以偈答曰：

“我是大王子之子，大王即是我祖父，

我为如来行乞食，得食奉送大善逝。

大王今日获善利，王儿人天最尊上，

威德光明照十方，犹如秋月日中时。

如日处空离云雾，光明晃曜普皆照，

如是最胜王圣子，威德光显闻十方。

犹如秋日初出时，蔽诸萤火光普照，

如是最胜王圣子，伏诸外道独显曜。

犹如日中盛隆炽，凌于星辰故不现，

如是最胜王圣子，降伏外道自光显。

犹如日中凌月明，令月失光明不现，

是王圣子伏外道，如日盛明月隐照。

如禽兽闻师子吼，水陆空行散还穴，

惊奔逃走迷诸方，以师子声难忍故。

大圣如来震吼时，邪外道闻无我声，

假使无知至有顶，闻此无我皆悉怖。

盲冥愚痴人天中，有目如来示明炬，

为作明灯除愚闇，兴举无上智光轮。

显示邪正等不等，教导世间道非道，

为失路者示其路，拔欲淤泥置岸上。

如兴云荫覆枯池，注雨充足原隰满，

如是大王仙圣子，兴建法雨润人天。

如水沾地及山川，并诸百卉丛林树，

药草条茎及枝蔓，诸华蓊蔚遍山好。

如是十力四无畏，具足十八不共树，

一切智果华庄严，王仙圣子微妙身。

如须弥山处大海，严好不动天乐居，

如斯善逝大王子，沙门海中最第一。

忉利天主舍脂夫，于天众中奇特妙，

如斯世尊大王子，沙门众中最殊妙。

吼说秘奥甚深法，以悲鬘电遍一切，

如来龙王降法雨，念处池水细注下。

持戒威德如日轮，以三昧力除恼闇，

智慧光灭烦恼爱，大牟尼日照世间。

具足念处摩尼宝，戒定船筏渡彼岸，

觉支宝矿禅浩满，复求毕叉入佛海。

清净戒根坚难动，三昧树叶念处枝，

七觉华空坚树身，无我坚固成佛树。

戒林中行大力者，三昧调伏德山依，

三解脱门为境界，佛十力牙是王子。

正见无著牟尼尊，能降强敌胜牛王，

恐怖种种诸外道，是大王子无畏吼。

尸罗德藏妙庄严，禅定寂灭无量衣，

具智牟尼解脱境，能施财物如长者。

远离诸恶集诸善，灭诸烦恼善慧根，

慧施天人修罗等，光明晃曜王圣子。

戒云空慧以为电，八支细雨能润泽，

牟尼能与胜苗子，王子犹如大龙雨。”

尔时，净饭王以偈问曰：

“胜士得来安乐耶？至于饮食无乏少，

身无疲劳床卧具，如华在岸不蔫萎？”

尔时，优陀夷以偈答曰：

“禅定境界具神力，身心安乐遍充满，

牟尼神虑依寂止，犹如金莲不枯燥。”

尔时，净饭王以偈问曰：

“昔以旌鼓自惊悟，美音筝笛及箫瑟，

妙好伎女以自娱，今独林中不苦耶？”

尔时，优陀夷以偈对曰：

“禅定寂定为境界，巧能修学三昧乐，

行住坐卧依诸善，心常喜乐无苦恼。”

尔时，净饭王以偈问曰：

“无价宝床常安卧，眠时美女众在侧，

周围广设明灯树，如何闇卧不悒戚？”

尔时，优陀夷以偈答曰：

“牟尼眠时卧圣床，慈为毡褥悲乐枕，

佛住喜心常怡悦，舍三有趣不悒戚。”

尔时，净饭王以偈问曰：

“诸健释种常围绕，博达多闻以为伴，

殿舍天宫中长养，如何今日乐林间？”

尔时，优陀夷以偈对曰：

“如法生子恒现前，同修寂止在其侧，

心好闲林修诸定，离畏导师乐山林？”

尔时，净饭王以偈问曰：

“童子昔日在宫时，以天浴池而澡沐，

亦用香泽涂其身，今在林中谁为洗？”

尔时，优陀夷以偈对曰：

“诸法池水戒善岸，牟尼自浴并浴他，

己及诸子浮不湿，自度以讫及群生。”

尔时，净饭王以偈问曰：

“昔种种香常熏体，金线真珠以严身，

常著天子妙衣服，今在林间用何饰？”

尔时，优陀夷以偈对曰：

“功德鬘严戒香熏，禅定璎珞惭愧衣，

通明解脱自庄严，光明威德曜林中。”

尔时，净饭王以偈问曰：

“昔以刀剑弓箭矛，健士执持常防卫，

亦用宝盖恒覆荫，今独林中谁守护？”

尔时，优陀夷以偈对曰：

“慈悲忍辱自防卫，声闻弟子眷属力，

以功德法定无怖，十力雄猛四无畏。”

尔时，净饭大王以偈赞曰：

“善哉善说我子德，久修善法不退转，

汝进食讫将饭去，我亦往诣牟尼王。”

尔时，优陀夷复白王言：“大王，婆伽婆是大众师，善御群生；是大仙人，能善安住沙门众中；沙门中王，光明普照。譬如十五日夜，净月圆满，众星围绕，光明甚盛照耀一切；世尊亦尔，在沙门众中光明照耀，亦复如是。譬如秋日，在于空中无诸云翳；彼婆伽婆亦复如是，在大众中光明照耀，亦复如是。譬如帝释，天中之王坐善法堂，诸天之中光明显赫；彼婆伽婆在于众中，光明晃曜，亦复如是。譬如须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王，在天众中光明显耀，威德独尊；彼婆伽婆于沙门众中，威德显赫亦复如是。犹如娑婆世界主大梵天王，与百亿梵众之所围绕，光明晃耀，威德独尊；彼婆伽婆在沙门众中，光明显赫，威德尊胜，亦复如是。”

尔时，净饭王闻说婆伽婆道德已，心作是念：“此乃世尊声闻弟子，犹有如是大神通、大威力、大功德，何况如来！”复念太子本生之时，大地六种十八相动，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，起、遍起、等遍起，觉、遍觉、等遍觉；放大光明，无人扶持行于七步；空中二道流水注下洗浴其身；自然而有真金圣座，于虚空中化成天盖，诸天礼拜；乃至未出家时，不为五欲之所迷惑；凡有所作，决定不退，随说能作；一切时中坚固大力，不作妄语，不违信行，本作是言：“我成阿耨多罗三藐三菩提，自度己讫，复当度王。”

时，王念佛为菩萨时本誓愿故，说是偈言：

“若有初生已，明智言不虚，

所说事不异，智者谁不信？

若有初生时，世亲说无等，

必作天人尊，智者谁不信？

若有不能惜，宝聚如雪山，

离于贪吝者，智者谁不信？

若能于梦中，不作虚妄语，

如说如修行，智者谁不信？

如刀剑之语，不能恼令瞋，

离于忿怒事，智者谁不信？

无有能欺者，贪瞋亦不染，

具足智慧王，智者谁不信？

一切妙五欲，及以种种报，

无有能系缚，智者谁不信？

种种希有事，及以众妙物，

无有能怖畏，智者谁不信？

以诸美妙言，明人善巧说，

无有能惑缚，智者谁不信？

以诸顺义语，诸欲决定句，

于此不能缚，智者谁不信？

以诸军驾力，及以种种护，

能出于妙城，智者谁不信？

弃舍妙欲乐，为求甘露行，

希望于菩提，智者谁不信？

六年修苦行，勇猛无能当，

求于胜菩提，智者谁不信？

六年粗少食，求于胜菩提，

利安诸世间，智者谁不信？

六年为魔扰，相续求短缺，

不能得其便，智者谁不信？

远离五欲过，不求于他物，

常利益世间，智者谁不信？

不从他闻法，自然成菩提，

寂定难可觉，智者谁不信？

梵天自劝请，勤求佛世尊，

如请而演说，智者谁不信？

哀怜愍我故，来到尼俱园，

为度诸释种，智者谁不信？

如来自度已，度我于有海，

忆念本誓愿，智者谁不信？

今正得利时，知佛一切智，

为怜愍我故，智者谁不信？

我今当往诣，见人导师身，

作是思念时，自省是人王。”

尔时，净饭王久思量已，白慧命优陀夷言：“比丘，汝今至此，更何所须？”时，优陀夷以偈答言：

“本为利益大王故，我今乘通来至此。

若于十力起一信，男女皆得趣善道，

十力功德无边际，大仙为诸释种来。

欣欣之事今方至，人主应当发信心，

大王名称必增长，遍满三千大千界。

汝子既是人王藏，具足十力慈悲心，

游行十方心无碍，如华在水不染著。

自度四流诸有已，亦度人天四瀑河，

安置无畏洲岸上，大王应当信导师。

拔去四流三毒箭，亦降群生胜医师，

于众医中最尊上，大王应当深敬信。

亦能降伏诸军众，魔王眷属恶亲党，

证于寂灭妙菩提，大王应当深敬信。

诸人天王咸劝请，为度众生说妙法，

敷演无上甘露药，人中牛王应当信。

隐蔽一切外道众，转过称量妙法轮，

化度无量亿众生，大雄人王应当信。

无明厚覆黑暗中，自眼清净复净他，

说法能除诸盲翳，大雄人王应当信。

老病死畏逼迫者，说除老病不死法，

令世间众升善趣，大雄人王应当信。

三火所烧世间众，如地洞燃以水灭，

说于八正圣为人，大雄牛王应当信。

除断三秽吐诸恶，能离世间三垢浊，

游行十方甚奇妙，勇猛牛王应当信。

如父爱子愍世间，十力大慈心普润，

起大悲愍度众生，勇猛牛王应当信。

难调能调婆伽婆，所应度者今悉度，

能灭炽然诸烦恼，勇猛大王应当信。

众生堕于三有海，犹如船舫能济渡，

十力大悲救世间，勇猛牛王应当信。

无量功德端正身，大悲游行化世间，

令久浊心得清净，勇猛大王应当信。

如摩尼宝澄清水，游行世间净众生，

除断群迷竞乱浊，勇猛大王应当信。

如摩尼珠性清净，能令智者心欢欣，

世尊离恶心皎洁，令诸明人欣慕乐。

于世间最起信心，能使天人离苦担，

舍诸有趣得寂灭，勇猛大王应当信。

功德聚中说少分，如在虚空鸟一迹，

佛功德岸我不知，大王应当深敬信。”

尔时，净饭王闻慧命优陀夷善说世尊为菩萨时所修功德，即自念知如来本誓：“我得度已，必当度王。”如是念已，深生敬信，复白慧命优陀夷言：“比丘，汝今即是我子之子。汝可食竟，速还佛所，将食奉佛。我今亦当往见世尊。”

尔时，慧命优陀夷，知净饭王得于敬信，饭食已讫，即持肴馔，奉上如来。

尔时，佛告诸比丘言：“优陀夷教化净饭王得于正信。诸比丘，今日诸天世人大得利益。”

尔时，世尊赞叹优陀夷言：“善哉！善哉！汝于今日得大福德，以净饭王得敬信故。”

尔时，佛告诸比丘言：“迦卢陀夷化净饭王，所得功德若是色者，十方世界恒沙佛刹所不容受，以功德聚广大无量故。”

大宝积经卷第六十二

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之二净饭王诣佛品第二

尔时，世尊饭食澡手，洗钵器已，现其瑞相。即时，毗沙门天王，以无量那由他百千亿众夜叉围绕，譬如壮士屈申臂顷，一念之中从天宫没，佛前而现，头面礼足，住立北方，于虚空中夜叉大众前后围绕，合掌恭敬佛及众僧。提头赖吒天王，以无量百千那由他乾闼婆众前后围绕，亦如壮士屈申臂顷，从天宫没，于如来前，头面礼足，住在东方，于虚空中恭敬世尊及比丘众。尔时，毗楼勒叉天王，以无量百千那由他鸠槃茶众之所围绕，亦如壮士屈伸臂顷，从天宫没，在于佛前，头面礼足，住于南方，在虚空中合掌恭敬如来及比丘众。尔时，西方毗楼博叉天王，以无量百千那由他诸龙前后围绕，亦如壮士屈伸臂顷，从天宫没，于如来前，头面礼足，住在西方，于虚空中合掌恭敬如来及比丘众。释提桓因天王亦复如是，无量那由他百千围绕，从三十三天没，住于佛前，头面礼足，于虚空中恭敬如来及比丘众。夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王、娑婆世界主大梵天王、光音天王、遍净天王、广果天王、净居天王，各以无量百千那由他天众之所围绕，于彼天没，住于佛前，头面礼足，在虚空中恭敬如来及比丘众，亦复如是。尔时，毗摩质多阿修罗王，与六十那由他眷属前后围绕，犹如壮士屈伸臂顷，于自宫没，住于佛前，头面礼足，现恭敬相，却住一面。金翅鸟王亦与八万六千迦楼罗众眷属围绕，于自宫没，住于佛前头面礼足。及诸外道其有八亿，从诸方来，而说偈言：

“于净虚空中，十五夜满月，

超过诸星众，光明独显耀。

佛如净月轮，灭闇除三垢，

能超诸外道，犹如空中月。

秋日千光明，能除诸暗冥，

超出明月光，开布莲华池。

佛光过于日，普照大千界，

如来能开现，声闻莲华林。

天主憍尸迦，住在善法堂，

出过诸大众，金刚杵光耀。

十力功德山，两足尊胜王，

超过诸外道，犹如释天王。

须夜摩天王，天众所供养，

住在天众中，光赫坐宝座。

十力无边威，超过恶道趣，

无畏光明德，显说八正道。

如兜率天王，在宫众围绕，

超过诸天众，宿善而光耀。

调御天人师，八部所供养，

超过诸世间，无畏显说法。

如化乐天王，在于天宫中，

超过诸天众，功德独光显。

佛超诸世间，离浊出三界，

能调未调王，具十力光照。

如自在天王，住居天宫中，

超过诸天众，宿善而晃耀。

如是佛光明，具足十力行，

超过天人众，本善功德故。

如大梵天王，超过诸梵众，

光耀说甜美，显于八正路。

如来胜梵天，沙门众中王，

光明照三界，转于四谛法。

知见众集已，天人龙听法，

人中最胜王，吐宣八正语。

虚空可度量，海可瓶量尽，

须弥山可称，佛德难可知。”

尔时，净饭王白释种言：“诸人者，如日欲出先现瑞相，所谓明星出时，当知日出不久；迦卢陀夷亦复如是，于佛如来一切种智先现瑞相。比丘所说如来功德，即是一切智相。诸仁者，速办好乘，我当往诣至如来所。”

时，释种臣言：“善哉！大王，今正是时。所须之具，今悉已办。”

尔时，大王敕诸臣言：“从迦毗罗城乃至尼俱陀林，于其中间精治道路，以好软沙遍布其地，散种种华，悬诸缯彩，作唱伎乐种种歌舞。”

尔时，大王乘好车乘，出迦毗罗城，诣尼俱园。于彼乘后，有八万白象，以种种宝间错庄严。于其象上，各立七宝殿堂，甚奇微妙。于其象后，各严八万宝马。于其马上，各有金幢。其马及幢，各以七宝庄严，微妙第一。是时，城中有无量人严饰车乘，诸所服饰青马、青车、青盖严饰，执持青刀，衣服皆青，鞍鞯鞦辔悉亦青色，各持青幢；一一车后，百青衣人之所围绕。复有释种等，各各严饰种种好车，青黄白赤杂色庄严，杂色车马杂色严饰；一一车马皆有百人，杂色庄严，亦复如是。

尔时，世尊遥见王来，告诸比丘：“汝若欲见三十三天游戏众者，当观释种出迦毗罗城。何以故？释种游行与天无异故。”

尔时，世尊而说偈言：

“其迦毗罗妙城中，净饭大王及眷属，

最胜人王今方至，谛听谛听我当说。

象马车乘过百千，种种庄严甚殊妙，

从迦毗罗而引出，人王宝藏及诸乘。

青马青车青庄严，将从衣服悉青色，

靴帽刀拂咸亦青，青鞭青辔青铃网，

青衣人持青幢盖，人马皆青甚殊妙。

黄马黄车黄庄饰，将从衣服悉黄色，

靴帽刀拂皆亦黄，黄鞭黄辔黄铃网，

黄衣人持黄幢盖，人马皆黄甚殊妙。

赤马赤车赤庄饰，将从衣服悉赤色，

靴帽刀拂皆亦赤，赤鞭赤辔赤铃网，

赤衣人持赤幢盖，人马皆赤甚殊妙。

白马白车白庄严，将从衣服悉白色，

靴帽刀拂皆亦白，白鞭白辔白铃网，

白衣人持白幢盖，人马皆白甚微妙。

杂色车马杂庄严，将从衣服悉杂色，

靴帽刀拂皆亦杂，杂色鞭辔杂铃网，

杂色衣人持幢盖，人马皆杂甚微妙。

彼诸车后庄严象，其数足满八十千，

金鞍金鞯金庄饰，象背皆有七宝殿。

种种庄饰妙龙马，其数亦满八十千，

七宝庄严甚奇丽，众妙服饰从车后。

以诸妙华散御路，用五种香熏其地，

悬诸瓶香并缯彩，壮士戏人歌舞辈，

种种庄严遍其路，作诸音乐从王后。”

尔时，净饭王及诸侍从，至尼俱树园，下车而入，步众导从前后围绕。

尔时，世尊知父王心深生怨恨，为度王故，过于人上，在虚空中自在游行。如来行时，娑婆世界主大梵天王在如来右，释提桓因在如来左，须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王，各各执持种种天盖，供养如来。尔时，毗沙门王、提头赖吒天王，在佛东面，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，现恭敬相；毗楼勒叉王、毗楼博叉王，在佛西面，亦偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，现恭敬相。尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在诸天子等，在虚空中，雨天优钵罗华、栴檀末香、曼陀罗华，作天伎乐及以歌舞；复于虚空中雨诸香水，从昔以来未曾见闻，优钵罗华、旃檀香末，供养如来。尔时，世尊示现神通，以通力故，令人见天差别之相。

时，净饭王见诸天子供养如来，生希有心。复见严饰七宝重阁满虚空中，见已作是说言：“如来本昔作童子时，不以四天下转轮圣王生于顾恋。何以故？今在三千大千世界中，为大法王，统领天人，富贵自在。今此世尊为正法王，我今于此为人围绕，世尊乃有天人侍卫。”

尔时，净饭王偏袒右肩，右膝著地，头面礼足，合掌向佛，而作是言：“世尊初生之时，无人扶持而行七步，观察十方而作是言：‘我于世间最尊最胜，当得度脱老病死边。’我于尔时头面礼世尊足。复于后时，至于田村阎浮树下坐于清凉，日虽西移，影初不动；复有六天童子，合掌作礼在如来前，我于尔时头面作礼大牟尼足。我今第三复亦头面礼世尊足。”

尔时，净饭王而说偈言：

“两足世尊初生时，无人扶持行七步，

自说我于世最胜，尔时我礼明智者。

牟尼踰城至田村，阎浮树影荫不移，

六天童子修供养，我时复礼世应供。

今是第三稽首礼，恭敬怜愍世间尊，

堪受人天微妙供，世无如佛何有胜？

世尊本号悉达多，字为父母所喜乐，

始知如来名称实，得愿满足获甘露。”

尔时，欲界诸天与世尊敷师子座，以天妙衣敷在座上及尼俱园，复以天劫波树衣弥覆虚空。尔时，世尊从空而下，在师子座跏趺而坐。时，净饭王及诸眷属，头面礼足，退坐一面。欲、色二界诸天子等，亦头面礼足，于虚空中退坐一面。

尔时，世尊而说偈言：

“净饭大王及眷属，来诣世尊设供养，

从迦毗罗妙城出，趣尼俱陀可乐园。

佛与无量众围绕，阿修罗王及龙王，

鸠槃荼王金翅王，乾闼婆王并眷属，

夜叉大王鬼神众，紧那罗王悉皆集。

欲界天王并天子，一切皆生欣喜心，

六欲诸天既如是，梵辅梵身梵天众，

遍净诸天并眷属，乃至广果净居天，

沙门大众婆罗门，僧佉卫世尼乾子，

及余一切诸外道，修行种种异术士，

斯等诸方皆来集。如来示现自神力，

令净饭王及释种，获得信心欣喜成。

如来普为一切众，以微妙语善义句，

世尊意在净饭王，现化种种胜神力。

王本不许佛出家，相师本昔相童子，

在家必作转轮王，无量亿众所供养。

满足圣王七种宝，亦复具有四神通，

如法正治护国土，王四天下刹利王。

尔时菩萨发是言：我昔无量那由劫，

于一切时常实语，大王谛听我今说。

大王昔来于我所，实自初无信敬心，

欲以轮王令我作，以四天下生恋惜。

譬如本昔有通龟，随海水潮在陆地，

其海潮水回还去，龟便坠堕深井中。

井中旧鳖问海龟：汝本何处今至此？

广智海龟答井鳖：我遇海潮坠此井，

其海潮水还源时，我行迟迟遂不及，

以斯我今失时节，堕此小井共汝住。

井鳖复问海龟言：其海多少井中水，

岂复宽广于此耶？为大为小愿速说！

广智海龟答井鳖：无智住人穿凿处，

我于大海水中居，在彼经历多年载，

犹尚不知海处中，况复了达其彼岸？

如是大王都不知，我之神通威德力，

欲以轮王四天下，世间势贵恋惜我。

我今现作法轮王，统领三千大千界，

如法正治离刀仗，得于八部最胜供。

我今称颂昔日言，故来应现此大众，

以神通力修其心，用慈悲念召集众，

一切诸有皆云会，莫不为王得净信。”

阿修罗王授记品第三

尔时，世尊现其瑞相。以是相故，时毗摩质多阿修罗王，作是念言：“我今最初供养世尊。”时毗摩质多阿修罗王，与其徒众六十那由他，婇女眷属亦六十那由他，以其海中无价宝珠及余海中所无悉采供养。尔时，阿修罗王化作六十那由他七宝车，一一宝车复化六十那由他调顺之马，一一调马复化七宝铃网庄饰马上，复化真金铃钏以饰马脚，一一马亦复化作七宝缠髻騣尾，一一调马复以真金鞦辔。彼诸调马皆以七宝为角。彼诸调马车上七宝庄严轩盖，皆用七宝在虚空中，随车行住。一一轩盖皆悬七宝旒苏铃带，一一轩盖皆化宝网弥覆其上。彼诸车马轩盖铃网，为风所吹出微妙音夺人视听，犹如善击百伎音乐出种种声，令人喜乐夺人心意。一一宝车在虚空中，去地六十由旬。一一车后作诸音乐。一一车上皆有阿修罗女，种种严饰在其车上。是诸女等，或有立舞，或有坐舞，或有唱歌，或身动转，或散栴檀末香，或散优钵罗末，或雨沉水末，或雨多摩罗拔，或雨天诸末香，或散阿修罗香末，或雨金末，或雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华，悉皆化作用供养佛，或散金华、银华、毗琉璃华、玻瓈华、赤真珠华、玛瑙华、砗磲华，或持七宝以散世尊。有散衣服，或以手环、臂脚钾钏、宝冠、宝鬘庄严之具，金锁、银锁、真珠、绳贯，或长或短，或有七宝项巾及诸璎珞金银耳珰，或以七宝盛发之袋以散于佛。或以顶鬘在臂铃钏动摇发声，或以七宝填鬘以金庄严，或以金填七宝庄严，有执金网，有捉金旒苏，有持摩尼旒苏，有持真珠旒苏，或持金盖、银盖，或持毗琉璃盖，有持七宝盖者，或持种种宝幢，或持种种色幡，或雨香水者，皆为供养佛故。或有合掌说偈赞叹曰：

“归命丈夫调御师！归命丈夫最胜士！

归命丈夫两足尊！归命丈夫无等伦！

归命明照世间者！归命最上大智海！

归命具足功德林！归命最胜微妙山！

归命具足功德聚！归命灭除诸烦恼！

归命修诸净行师！归命净行无断绝！

归命无依不怯弱！归命无懈无悼动！

归命决定发精进！归命决定满足者！”

尔时，阿修罗王亦复化作六十那由他七宝帐幕，甚奇微妙杂色庄严。一一帐幕净游之下亦复化作六十那由他七宝大地。彼诸地上亦复化作六十那由他楼橹却敌，七宝合成微妙第一。一一却敌亦复化作六十那由他重阁殿堂，七宝庄严。一一堂殿复有六十那由他门户窗牖，七宝庄饰。一一门户金门银扇杂宝雕饰，其诸门阃一一皆用毗琉璃宝，一一门枢皆用砗磲，复以砗磲为柱，一一柱上以赤真珠以为栌栱，玛瑙为地。其银门者悉用金扇，毗琉璃为阃，砗磲雕镂玛瑙为枢，赤珠为柱，白玉为栱，玻瓈为地。毗琉璃门户，玻瓈为扇，金为门阃，银为户枢，白玉为柱，玛瑙为栱，赤真珠为地。玻瓈门户，毗琉璃为扇，玛瑙为阃，赤珠为枢，以金为柱，银为基栱，白玉为地。玛瑙门户，白玉庄饰，赤真珠宝以为阃扇，银为户枢，琉璃为柱，金为基栱，玻瓈为地。赤真珠户，玛瑙庄饰，白玉阃扇，银为户枢，毗琉璃柱，玻瓈基栱，黄金为地。白玉门户，玛瑙庄饰，金为阃扇，毗琉璃枢，白银为柱，玻瓈为地，赤真珠宝以为基栱。彼诸门户一一户中，化作六十那由他师子之座，七宝合成，以诸天、人、阿修罗衣弥覆其上，或敷迦旃陵伽衣，或敷憍奢耶衣。其座两头置朱色枕。彼诸座前有七宝几，一一几上有于六亿阿修罗王种种衣服，所谓诸天树衣、刍摩罗衣、憍奢耶衣、迦尸迦衣。一一师子座上，各各皆有二修罗女众宝庄严。一一女人皆持七宝多罗树叶，以为其扇。一一座中皆有化修罗子，在于座上两女侠侍，持七宝扇。彼诸门户亦复化作六十那由他七宝幢盖。于金门户化作青幢黄柄，玻瓈间错。于银门户化作黄幢赤真珠柄，白银间错。于毗琉璃门化作赤真珠幢，黄金为柄，玻瓈交错。玻瓈门户化作杂色宝幢，黄金为柄，白银交错。青幢黄头、黄幢青头、赤幢白头、白幢赤头、杂色幢者七宝为头。彼诸宝幕及诸殿堂于虚空中，绕佛三匝。犹如三十三天伊罗婆那龙象在空游行，俱持毗陀罗婆树、梨耶多罗树供养诸天；彼诸帐幕于虚空中右绕三匝，亦复如是。彼诸宝幕却敌之中，及以地上重阁殿堂，有诸门户、师子之座、庄严宝盖、宝幢、幡华，雨天真檀末香、天优波罗末香、沉水末香，复雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华、金华、银华、毗琉璃华、玻瓈华一切众宝华，雨金、雨银、雨天树衣。彼诸修罗王子手中悉持如是宝珠，以珠力故，随意所须皆能降雨。

尔时，迦毗罗城四门之外，各各纵广六十由旬，以阿修罗王威神之力，放光遍照六十由旬，上照六万由旬周围遍满供养之具，彼诸浮游帐幕绕佛而住。时迦毗罗城中积曼陀罗华，举高七丈。天上香水成泥，以佛神力，令其香气遍满三千大千世界。于此三千大千世界中，所有住大乘者，彼诸众生闻其香气，乃至初发阿耨多罗三藐三菩提心得不退转，况复久修！

时，毗摩质多阿修罗王，乘七宝车绕佛三匝，以妙天真檀末以散佛上，而说赞曰：

“我今归依婆伽婆，能施天人无畏者！

归依最胜不可动，希望无上妙菩提！

我今归依婆伽婆，心喜不堕三恶趣！

是故我今归依佛，希求无譬妙菩提！

我今归依婆伽婆，能除生死大苦海，

能断旷野离恼净，堪能引导众生师！

我今归依婆伽婆，以此归依不求生，

老死所逼大苦恼，世尊为诸天人归！”

尔时，毗摩质多阿修罗王，以偈叹佛，右绕三匝。时彼诸马璎珞庄严，彼诸车庄严，彼诸阿修罗、阿修罗女庄严。彼诸幡幢宝盖铃网等，为风所吹，出深妙声，称心夺听，譬如具足百伎音乐，善巧奏击出深妙音、称意音声，甚可听采，夺人耳目。如是诸马庄严璎珞乃至铃网，为风所吹，出微妙音，如巧奏击百种音声甚可爱乐。

尔时，毗摩阿修罗王，绕佛三匝，雨天真檀末香、优钵罗末、沉水末香、多摩罗末、种种阿修罗香末从空而下，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华，复有种种化华，雨金华、银华、毗琉璃华乃至七宝众华从空而下，雨天香水、阿修罗香水从空而下。以香水故，迦毗罗城内外纵广六十由旬，悉成香泥，以其泥香遍满三千大千世界。所有菩萨闻其香者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

尔时，毗摩质多阿修罗王，绕佛三匝，以佛神力于虚空中，作天伎乐及阿修罗音声。彼诸音乐以佛神力，其音遍满三千大千世界，皆悉闻知。所有住大乘者闻其声已，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无量百千阿修罗女，或歌或舞，或奏音乐，或身动转，又散天真檀末、优钵罗末、沉水末、多摩罗拔香、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗树华、摩诃质多罗树华、金华、银华、毗琉璃华、众宝杂华，又雨化华以散佛上，又散诸天衣服、臂脚铃钏以散佛上，腰璎珞、手臂璎珞、指环、项巾、七宝之鬘、金锁、银锁、真珠之贯、摩尼璎珞、半月珠璎于两肩上，七宝衣璎、种种宝璎，两耳珰磲、盛发宝袋、庄严顶冠、种种旒苏、种种香旒苏、种种真珠旒苏、种种摩尼旒苏，或雨天种种宝盖金末香水。又阿修罗女手把赤真珠以散佛上，又捉宝散者，又捉种种珠散者，皆为供养佛故。

毗摩质多阿修罗王，与其眷属皆悉相顺，而说偈言：

“我常如是心，值遇佛世尊，

归依如来故，未来常供养。”

尔时，波罗陀阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王，等无有异；乘七宝车，右绕三匝，以偈赞佛：

“我礼得实十力士，亦礼离怖无畏者！

决定得于不共法，归命导引诸世间！

我礼断除结缚者，亦礼出离生死道！

我礼到岸住陆地，将导贫乏众生师！

我礼深智不思议，与众和合不掉动，

于诸趣中心解脱，犹如莲华不著水！

牟尼本修诸空法，离诸简择得无相，

于一切处无所愿，我礼如空无所依！”

尔时，善臂阿修罗王所设供养广大无量，如毗摩阿修罗王，等无有异；乘众宝辇，右绕三匝，散诸金粟，以偈赞曰：

“大牟尼尊无等伦，天上天下亦无比！

佛知众生如阳焰，非真实有唯想转，

于此无作无受者，亦无士夫空无我，

离诸所作无体性，说于一切寂定法。

于善逝法得信解，观一切法悉平等，

彼当得作导师子，顺佛言教如父说。

我今赞叹所得福，唯佛智解能照知，

我以福德悉无余，回施众生皆作佛。”

尔时，复有跋墀毗卢遮那阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王，等无有异；乘七宝车，绕佛三匝，散以银华，说偈叹曰：

“我今礼佛妙好相，渡生死海到彼岸，

自身得度复度他，安置彼岸无畏处。

唯佛大慧知群生，倒见丛林无智者，

迷惑焰水计为实，无等悲心皆已知。

世尊妙人见众生，如幻阳焰如光影，

牟尼如法生善子，三有中行不染污。

大自在人知非实，知诸法性彼此空，

愚痴如梦受欲乐，佛子知已修诸行。”

尔时，罗睺罗阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗所设供养；乘七宝车，绕佛三匝，以质多罗波吒梨华以散佛上，说偈赞曰：

“大仙如来神妙身，超过一切诸天人，

既如须弥比芥子，复似大海譬牛迹。

如来颜容甚端正，众相庄严第一最，

超过一切色中上，如日出现萤息照。

世尊无量威德聚，超过一切威德者，

令诸威德不能现，如日出时萤光隐。

大圣世尊智慧海，超过遍覆三有界，

蔽诸外道令不现，如日盛明月光没。”

尔时，睒婆利阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，用摩诃波吒梨华以散于佛，说偈赞曰：

“乐奢摩他智慧者，能除三毒贪瞋痴，

引导众生出世间，犹如甘雨灭尘焰。

世尊炽然正法眼，亦如酥投大盛火，

能断烦恼疑网尽，亦如火烧大圹野。

颜容端正甚微妙，众相庄严最第一，

超过一切诸妙色，如日出时萤光隐。

如来秉持诸善根，无量亿万那由劫，

能除烦恼及恶业，如食甘露去身毒。

吹除一切无明冥，如夜明炬照黑闇，

如来示现正法眼，犹如珠师显宝价。”

尔时，乐战阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；设供养已，乘七宝车，绕佛三匝，散众宝华，以偈赞曰：

“难调恶心佛能调，如勇健士降胜敌，

善得柔软心自在，我礼心调无畏者。

能调诸根离怨对，离畏无畏得安隐，

世尊烦恼不更发，消伏毒害悉无余。

那罗延力善修慈，于爱憎中心平等，

如来知诸众生相，不为六道之所摄。

离诸想心竭有爱，放智慧光破诸闇，

于诸法中心不著，牟尼超过无等伦。”

尔时，善目阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，奉众宝藏以献于佛，说偈叹曰：

“大雄久已知，诸法真实相，

所谓法名者，各各和合假。

一切诸法体，种种求不得，

所言此法者，说唯是假名。

离名名体性，诸相亦如是，

无相亦无名，已离三种法。

所言解说者，实无可显说，

说者说亦无，解者亦复然。

如是知于法，无上牟尼子，

于诸法不著，修行大名称。”

尔时，伏三界阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，用真珠璎珞以奉如来，说偈叹曰：

“我今叹佛离怨敌，颜容端正戒智力，

一切世间无如佛，以无比身伏仇对。

色力光明照三有，修诸善业得端正，

以布施力得其相，八十种好悉严净。

净持戒力无能动，明人思量所不得，

佛持戒心清净故，人中师子所作成。

如来智力更无比，以无怖畏胜三界，

如师子王众中吼，超过一切诸外道。”

尔时，毗卢遮那阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；设供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手执众宝以散如来，复以偈颂而赞叹曰：

“诸众皆集牟尼所，净心瞻仰如来面，

一切现前睹世尊，斯则如来不共相。

佛以一音演说法，种种随心各皆解，

世尊说应众生机，斯则如来不共相。

佛以一音演说法，众生随类各得解，

称意所欲知其义，斯则如来不共相。

佛以一音演说法，或有修进或调伏，

或有获得无学果，斯则如来不共法。”

尔时，目真邻陀阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王；修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手执赤真珠以散佛上，说偈赞曰：

“欣喜净心敬信佛，离于傲慢无邪见，

顺佛阿含不放逸，是为修行无比子。

诸法自性不可得，如梦行欲悉皆虚，

但随想起非实有，世尊知法亦如是。

如秋时云水中月，迷惑无智愚众生，

不能惑著明智人，深乐佛法精进者。

妙人最妙不错悟，于佛法中不放逸，

分别诸法悉如梦，得见如实妙三昧。”

尔时，毗摩质多阿修罗王等，有六十那由他阿修罗，设供养已，皆各合掌作礼而住，欣欣踊跃，情意充满，喜乐称心，菩提之心流注不绝。

尔时，世尊知彼诸阿修罗信心供养已，如诸佛法示现微笑相，从其面门放无量色光，青黄赤白红紫玻瓈，亦如金银及以杂色；从口出已，绕佛三匝，还从顶入。

尔时，慧命马胜比丘，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，为佛作礼，以偈问曰：

“雄猛牟尼现瑞相，愍世间者非无因，

人中最胜愿为说，大仙所现之因缘。

怜愍世间现瑞应，见诸修罗胜供养，

欲授修罗决定记，令我等辈得欣欣。

朝有胜心无有疑，此众中有发心者，

世尊知其信根已，人中师子现此瑞。

朝日谁发清净心？谁于人中生胜信？

世尊知其信根已，现此最妙之瑞相？

今此大众皆有疑，皆见如来现微笑，

谁复朝日降魔怨，现此瑞相为此人？

善哉降怨大仙尊，愿断大众心犹豫，

愿尊速说勿踟蹰，断此大众之疑网！”

尔时，世尊以偈答马胜比丘曰：

“善哉比丘所问义，我所现瑞利世间，

我说果报无有余，汝今一心善谛听。

诸阿修罗供养佛，为求无上胜菩提，

修罗心意无所依，如手在空不障碍。

此等供养世尊已，阿修罗众心清净，

大智皆舍修罗道，于人天中久受乐。

此等于其未来世，值遇恒沙人师子，

于善名劫得成佛，如来皆号为善名。

数满六十那由他，名振十方照世间，

演说无依无著法，广能度胜天人众。

彼诸佛土甚严净，佛知世间离五浊，

净佛国土三千界，满足六十那由他。

彼国无诸三恶趣，以欣喜心土田净，

彼佛雄猛除诸难，演说无上大乘法。

彼等诸佛得寿命，住世六十那由劫，

演说无所依止法，一一导师皆亦然。

彼诸如来灭度后，世间智者尽皆灭，

满足六十那由劫，彼佛正法住在世。

是诸如来各各度，如恒河沙众生聚，

彼诸如来等无量，土寿法住亦如是。

彼诸善逝能成熟，六十那由众生数，

皆令安住大乘中，各各绍继三宝种。

今此授记为修罗，利世间者大仙说，

天人闻斯授记已，身心踊跃得净信。”

大宝积经卷第六十三

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之三本事品第四

尔时，慧命摩诃迦叶，见诸阿修罗王供养佛已，生希有心，作是思惟：“世尊本修菩萨行时，作何善根得是果报？”时，迦叶即入如实三昧，以其三昧严心力故，忆念过去阿僧祇阿僧祇劫，如来所修一切功德；于彼彼道、彼彼生中所修善根，皆为满足无上菩提；以此善根得住不退转地，彼诸善根皆得念知。

尔时，迦叶忆念如来大善根时，作如是心：“如佛所习善根广大，如来一一发心善根，如十方世界恒沙刹土，其中众生皆得人身；得人身已，众生如恒沙劫，供养善逝亦如修罗；一一众生如恒沙劫供养如来已，不能报如来一发心善根。”

尔时，慧命摩诃迦叶，从三昧起，以偈赞曰：

“一一如来牟尼尊，发心广大向菩提，

此修罗等所供养，佛迦罗分不及一。

世尊应供人中上，如须弥山真檀聚，

人天中胜所供养，由度功德彼岸故。

人中师子应受供，过诸恒河沙数等，

譬如大海满中水，香水和合而供养。

具足功德应受供，多于恒河沙数等，

积满华聚而供养，犹如斫迦婆罗山。

自然大士应受供，如须弥山灯明炷，

大海以为香油器，以灯供养诸胜者。

应受供养大威势，多于恒河沙数等，

造立塔庙而供养，由度功德彼岸故。

人中坚固应受供，以诸广大胜宝盖，

其盖遍覆三千界，经于那由他劫数。

怜愍世间人中尊，无边功德应受供，

以诸宝幢所供养，遍满十方诸世界。

于不思议亿劫数，以广大幡而供养，

满恒河沙诸世界，经于无量亿劫数。

供养如来人师子，起于分别作譬喻，

大论师中师子子，谛听谛听诸天人。

我及诸来在此众，若如恒河沙数等，

诸有十方世界众，一切皆当得作佛。

具足十力人师子，彼佛头数如恒沙，

一一皆有恒沙头，于一一头如恒沙。

各各皆有恒沙口，彼于一一无量口，

有于无量沙数舌，以舌赞叹于如来。

彼诸如来说不尽，功德彼岸不可到，

一切智智不可量，由度功德彼岸故。”

尔时，世尊告诸比丘言：“善哉！善哉！诸比丘，我诸声闻端直而住，有智有法亦如梵天，乃能入我功德海中。何以故？如来具足无量功德，具足不思议功德。诸比丘，如来功德聚不可思议。诸比丘，如来功德聚若是色者，一一发心所得功德，如恒河沙等世界中所不容受。何以故？诸比丘，如来一一发心功德，一切智所攀缘处，如洹沙等诸佛，如恒沙等劫，不能思量，说不可尽。何以故？如来本修菩萨行时，无一发心不为利益一切众生、众生所摄者，无一发心不为一切众生。众生界无边际，其中众生亦无边际，所有众生界无边际，如来一一发心功德亦无边际。何以故？如众生界无边际，如众生界不可量，如来一一发心功德聚不可穷尽，皆为怜愍利益安乐一切众生故，是故发心。假使一切众生供养时，不能报如来一发心功德。何以故？彼诸众生供养如来，皆为希望杂食世报故。菩萨本发心，离于杂食求世报心，为利益安乐众生故，欲令众生背于生死趣向涅槃。如来本修菩萨行时，为利益安乐众生，离于杂食不求世报。”

佛告诸比丘：“于过去世无量无边流转生死，阿僧祇不可思议无始世界，不可说劫中，有佛号曰因陀幢王，出现于世，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆。彼佛如来，以一一发心，如恒沙等世界中，曾为众生作利益安乐思量发心。比丘，彼因陀幢如来作佛时，恒河沙世界同一佛刹。其因陀幢如来应供正遍知国土严净，离于恶趣及以八难。是因陀幢如来应供正遍知，其国土中所有众生住正定聚，其邪定众生、增上慢众生一向皆无，不净身业、不净口业、不净意业一切皆无，亦无恶趣烦恼作恶趣业。何以故？因陀幢如来教是众生，令其发心止一切恶，以其善法授令修学。是因陀幢如来国土中，曾得五种乐，所谓一得欲乐，二得出家乐，三得禅乐，四得三摩跋提乐，五得无上菩提乐。彼诸众生虽受其乐而不贪著。譬如蜜蜂但取其味不取华色，彼诸众生亦复如是，虽受其乐而不取著。譬如飞鸟空中而行不著其空，如是众生虽受其乐而不取著，亦复如是。是因陀幢如来应供正遍知，其佛土中所有众生，无有忧苦，唯有喜乐，亦无不苦不乐受；愚痴无故，唯有称心之乐。何以故？彼诸众生本修善故。由彼因陀幢如来本修菩萨行时，现诸相好，令彼众生不作一切恶，安置众生修习善法。彼等次第离诸恶道，安于善处。彼等于一切种不善业，一向悉无。其所作业得果报时，心不欣乐。生苦受者，无有是处，不作恶业不受苦果故。愚痴无故，不苦不乐受亦无。彼因陀幢如来佛土中，一切时恒无恶风暴雨，亦无毒热。彼诸众生时节变易苦，一切皆无。彼因陀幢如来本修菩萨行时，彼佛土中，其诸众生，一切身业智、上首智，顺转演说开示正显；如是一切口业智、上首智，顺转演说开示正显；如是一切意业智、上首智，顺转演说开示正显。如是彼诸众生从彼菩萨闻已，彼诸众生一切身业、一切口业、一切意业智上首智顺转回向。以善业故，愚痴报不生。以其愚痴故，受不苦不乐受。彼诸众生于彼佛土中，苦受、不苦不乐受一向皆无，以离愚痴故。彼诸众生生彼国土时，其因陀幢如来教化已，于法敬重；若游行时，思量于法，爱欲于法，染著于法。彼等心生爱欲染著，于法游行时无有苦受，行住坐卧睡寤，乃至无有威仪之苦。彼诸众生在国土中，无恶可顺；以无恶故，无苦可生，于善无著。以是因缘，彼诸众生善顺无故，变易苦无；于诸法中不生贪著，是故坏苦不生。亦无怨憎会苦。何以故？由彼众生于一切众生中得住平等心现前，是故无有怨憎会苦。亦无爱别离苦。何以故？由彼众生于一切法不著故；其爱别离苦从爱而生，是故无有爱别离苦。苦苦亦无。何以故？于乐受不生著故。唯有行苦，所谓无常苦。何以故？彼佛唯说第一义故。彼佛住世经恒沙劫，于彼佛刹，无一众生与佛竞论者来生其国。何以故？由彼如来本行菩萨时成熟众生故。”

佛告诸比丘：“于意云何？能以下善根、少善根、不善习善根、不善相应善根、非大精进善根、非善趣善根、非善发善根、非善回向善根，可能利益如是等众生，能与乐除苦耶？可能净如是广大国土，成熟如是多众生耶？”

诸比丘言：“不也，世尊。”

佛复告诸比丘言：“于意云何？可以下心、怯弱不善根相应心、非精进心、非善集根心、非善趣心、非善发善根心、非善回向心，可能利益如是等众生，思惟与乐能除苦耶？可能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”

诸比丘言：“不也，世尊。”

佛复告诸比丘言：“于意云何？可以下信、少信、羸信、怯弱信、不善相应信、非精进信、非善集善根信、非善趣信、非善发善根信、非善回向信，能利益如是等众生，除苦与乐耶？能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”

诸比丘言：“不也，世尊。”

佛复告诸比丘：“于意云何？可以下戒、少戒、羸戒、非精进戒、非善集善根戒、非善趣戒、非善发善根戒、非善回向戒，能利益如是等众生，除苦与乐耶？能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”

诸比丘言：“不也，世尊。”

佛复告诸比丘言：“于意云何？颇以下精进、少精进、羸精进、怯弱精进、非相应精进、非精进精进、非善集善根精进、非善趣精进、非善发善根精进、非善回向精进，能利益如是等众生，除苦与乐耶？及能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶？”

诸比丘言：“不也，婆伽婆。”

佛复告诸比丘：“于汝意云何？颇以下念、少念、羸念、怯弱念、非相应善根念、非精进念、非善集善根念、非善趣念、非善发善根念、非善回向念，能利益众生，及思惟与乐耶？及能严净如是广大佛刹，成熟多众生耶？”

诸比丘言：“不也，世尊。”

佛复告诸比丘言：“于汝意云何？颇以下定、少定、羸定、怯弱定、非相应善根定、非精进定、非善集善根定、非善趣定、非善发善根定、非善回向定，能利益众生，思惟与乐耶？能严净如是广大佛刹，及能成熟如是多众生耶？”

诸比丘言：“不也，世尊。”

佛复告诸比丘言：“于汝意云何？颇以下慧、少慧、羸慧、怯弱慧、非相应善根慧、非精进慧、非善集善根慧、非善趣慧、非善发善根慧、非善回向慧，能利益众生，思惟与乐耶？能严净如是广大佛刹，及能成熟如是多众生耶？”

诸比丘言：“不也，世尊。”

佛告诸比丘言：“诸比丘，实如是，不以少善根、少戒、少信、少精进、少念、少定、少慧，能利益众生，及思惟与乐离苦耶！能严净广大佛刹，成熟如是多众生耶！”

佛告诸比丘：“于意云何？彼时因陀幢如来，汝知谁也？”如来问已，诸比丘默然不答。

当于尔时，东方过如恒沙等诸佛世界，有世界名曰月光庄严。彼土有佛，号高威德王如来应供正遍知，今现住世。文殊师利在彼众中，即知释迦牟尼心念已，即白高威德王佛言：“今释迦如来，在娑婆世界说法。世尊，我今往彼见释迦如来，礼拜听法，供养恭敬。”作是请已，时高威德王如来，告文殊师利：“任意而去，今正是时。”

尔时，文殊师利童子，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，头面礼高威德王如来，右绕三匝。譬如壮士屈伸臂顷，时文殊师利，在彼月光庄严世界中没，释迦牟尼佛前出，头面接足敬礼如来，却坐一面，白佛言：“世尊，昔时因陀幢如来者，今即世尊是也。何以故？由是世尊具足不可思议诸善方便，能成熟众生净佛国土，恒不疲倦亦无厌足故。世尊，安置众生住菩萨乘亦无厌足。若有实语人作正语者，胜中之胜，胜中之妙，胜中上首，最胜中最胜，言佛如是者，当知释迦牟尼佛真实无异。”

时，文殊师利而说偈言：

“雄猛巧方便，怜愍诸世间，

现大威神力，成熟众生故。

已于过去世，曾作八亿佛，

犹自有神力，无心取正觉。

六十一三千，清净佛国土，

浅识不知佛，牟尼巧方便。

不舍初发心，彼彼处处现，

更于未来世，示现无量佛。”

伽楼罗王授记品第五

尔时，复有八亿六千万金翅鸟王，见诸阿修罗供养世尊及得授记已，于如来所生无等敬信，踊跃欣喜。为供养故，化作八亿六千万殿堂，纯以诸天七宝庄饰，甚奇微妙。一一殿堂七重钩栏，四宝所成，微妙第一，所谓金、银、琉璃、玻瓈。金钩栏者，金为寻梁及作众柱，银为曲鞚。银钩栏者，银为寻梁及作众柱，金为曲棂。毗琉璃钩栏，以毗琉璃而为梁柱，玻瓈为棂。玻瓈钩栏，玻瓈梁柱，毗琉璃棂。彼诸殿堂，周匝四面，垂七宝铃，所谓金、银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙。其宝精奇，微妙第一。是诸殿堂，复以七宝罗网覆上，所谓金网、银网、毗琉璃网、玻瓈宝网、赤真珠网、砗磲之网、玛瑙网等微妙第一。复更化作八亿六千万七宝之盖，微妙奇特，所谓金银乃至玛瑙。复更化作八亿六千万七宝妙幢，所谓金银乃至玛瑙，青幢黄头，黄幢青头，赤幢白头，白幢赤头，杂色之幢纯色为头，纯色之幢杂色为头。复更化作八亿六千万七宝妙幡，有种种色严净第一。复更化作八亿六千万七宝之帐，所谓金银乃至玛瑙，宝线织成微妙第一。

尔时，诸金翅鸟王，持是八亿六千万七宝殿堂、八亿六千万七宝之盖、八亿六千万七宝之幢、八亿六千万七宝之幡、八亿六千万七宝之帐，悉以奉献如来世尊；既奉献已，彼诸鸟王及供养具，于虚空中绕佛三匝。譬如咽罗婆那象王于三十三天，顶戴诸天乘空而游，诣波利质多罗树；彼诸鸟王，持是殿堂、盖、幢、幡、帐，飞腾虚空，绕佛三匝，亦复如是。

尔时，彼诸鸟王敬绕佛已，却住一面，曲躬合掌，众共一音，以偈赞曰：

“归命出离生死者！归命救度生死人！

归命无等坚固士！归命无上无等圣！

愿我当得坚固身，三十二相自严饰，

复有八十随形好，唯愿我等如导师！

愿我圆光具威德，形颜功德皆成就！

愿得第一佛威仪，令他心净证寂灭！

愿具持戒三摩提，亦得诸佛上智慧！

愿悉作佛度群有，如佛今作世导师！

世尊我愿具十力，亦到十八不共岸，

成佛智慧过世间，如今如来上中上！

亦知众生无体性，如幻如梦无所依，

宣说如响如虚空，如佛今日为众说。”

尔时，世尊知诸鸟王得敬信已，现微笑相。是时，慧命马胜比丘，见佛微笑，以偈问曰：

“人中无上胜导师，非是无事现微笑，

愍世间者为我说，现此微笑何因缘？

彼诸鸟王已供佛，宝殿幢幡空中现，

令此天人生希奇，愿两足尊说是义。

一切大众合掌住，深心清净皆欣喜，

愿闻金翅未来果，愿两足尊说此义。

人中最胜若说已，一切大众皆无疑，

大众离疑得无畏，如来智能令欣喜。

大众欣喜得无畏，离诸过恶心清净，

彼众乐闻如来说，犹如弟子受师言。

愿断大众心所疑，愿佛摄受令欣跃，

大众欣喜皆来集，愿说金翅当来果。”

尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

“十力真实超一切，八枝梵声悉具足，

降伏诸根为马胜，说于金翅未来果。

善哉马胜问是义，我现微笑愍世间，

谛听彼报以悦意，心当欣喜除疑网。

鸟王于我设妙供，为求无上菩提果，

十种智力四无畏，得彼法故成导师。

复求十八不共法，此等金翅供善逝，

亦求坚固不坏身，三十二相八十好。

求佛净戒三摩提，诸佛境界大智慧，

成就净土度世间，金翅求此供养我。

彼等信心供我已，智者能离畜生趣，

当必得生于天上，此是恶道最后身。

彼等后如恒沙劫，常生人中及天上，

供养无量诸佛已，当得作佛伏诸根。

彼佛国土无恶趣，具足身相离八难，

彼佛同名普端正，其劫名曰须弥幢。

八亿四千万岁中，怜愍世间故住世，

彼时一切诸善逝，住寿佛事皆悉同。

彼佛离热度烦恼，一一诸佛八十会，

一一会中八亿人，离于憍慢得自在。

以彼本有金色身，大力常怀憍慢故，

后成佛时为众生，除断憍慢转法轮。

彼等过去已曾为，修极苦行仙人众，

其数八亿六千万，凡所修行为神通。

彼诸仙人得通时，叹己苦行为希有，

不犯禁戒具功德，居住林中生憍慢。

以慢故生金翅中，以通心故具神力，

戒清净故得见佛，以慢故忘菩提心。”

如是佛授菩提记，及说金翅本所生，

大众闻已皆欣喜，喜已皆成菩提器。

龙女授记品第六

尔时，九亿六千万龙女，见诸阿修罗、伽楼罗供养世尊及授记已，心生欣喜。彼得欣喜踊悦称心，于世尊所起心供养，化作九亿六千万盖，皆七宝成，毗琉璃网以覆其上，赤真珠宝以为网缘，金为盖茎，毗琉璃宝以为盖子数有百千，杂宝旒苏垂下四面。化作九亿六千万马，青马青色青形青光，诸庄严具一切皆青，毗琉璃宝以为缰鞚。于上虚空中，化作大威德摩尼宝车。于其车上复有宝殿，纵广正等六十由旬，其殿遍覆诸来大众。其殿四面化作九亿六千万众宝旒苏，周遍垂下甚奇微妙，其诸光彩夺人心目。化作宝网弥覆殿上，复有宝铃悬殿四厢。化作七宝鸧鹄白鸽，以次飞行绕殿四面。又复化作九亿六千万种诸龙音乐。时诸龙女乘彼青马，各掷宝盖，于虚空中自然游行。是诸龙女各取乐器，奏诸音声绕佛三匝，以天旃檀末、天沉水末、多摩罗叶末、天真金末及诸龙华，并复化作种种之华而散佛上。复以优波罗华旒苏，种种杂色众华旒苏，种种无量杂香旒苏，种种无量杂色之衣，种种无量杂色璎珞，以用散佛广设供养，亦如彼诸阿修罗王。

尔时，九亿六千万龙女，作音乐时，以佛神力，其声遍满三千大千佛之世界。其中众生闻是声者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。于大威德众宝殿中，及宝旒苏、众鸟行间，诸宝铃网微风吹击出妙音声，其声和雅甚可爱乐。譬如百伎音乐善巧学人之所击作，所出音声和雅可爱；于彼大威德殿，乃至铃网所出之声亦复如是。此声亦遍三千大千佛之世界，其中众生若闻声者，于阿耨多罗三藐三菩提亦不退转。

尔时，彼诸龙女，复更雨于种种天华、种种天香，与水俱下。其香华气顺风逆风，不顺不逆皆悉能去。以香水故，于迦毗罗城，纵广正等六十由旬，皆成香泥。其香泥气，遍满三千大千世界。其中众生闻是香气，亦于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

尔时，彼诸龙女供养佛已，及九亿六千万盖、九亿六千万马、九亿六千万音乐，一切众宝庄严供具。于虚空中，头面礼佛，右绕三匝，却住一面，曲躬合掌，以偈赞曰：

“诸龙妇等有智慧，心意踊悦生欣喜，

供养释迦牟尼佛，愿求安隐大菩提。

化作九亿六千万，宝盖及与妙庄严，

供养善逝善调心，出离一切诸障碍。

复化九亿六千万，妙马及与庄饰具，

马与庄严皆青色，亦复更有青色幢。

彼马一切空中行，诣于佛所作供养，

龙妇咸有信敬心，头面顶礼如来足。

于龙宫中化音乐，为供养故而持来，

来已奉上释迦文，应受供养大导师。

善逝令彼音乐声，遍满三千大千界，

无量众生得闻已，皆悉不退菩提心。

彼诸龙女于空中，化作一大众宝殿，

纵广由旬有六十，遍覆十方一切众。

宝名威德炽然光，普照十方大千界，

彼诸龙女大众前，净心欣喜供养佛。

生于踊悦无等心，为求安隐菩提果，

愿令我等当作佛，利益一切众生故。

我等愿于无量众，说法度诸烦恼缠，

亦如十力大导师，现救苦恼众生等。

一切诸法如幻焰，亦如水沫不坚实，

又如注雨所起泡，当知诸法无有主。

众生如像亦如影，如是观察世间已，

唯愿我等为众说，法性真如及实际。

如佛无过善见法，虚伪妄相诳愚者，

如幻庄严无有实，唯能惑乱诸凡夫。

众生于法迷无智，不知诸法如实性，

导师已见彼彼法，复能令他众生解。

虚空兴云遍覆地，见彼空云犹如影，

彼无体实无所依，亦复如影无有实。

如是众生无体性，唯能诳惑诸根门，

佛智如是见有趣，但能诳惑无智者。

世间尊重以此业，于智慧人作利益，

如来示现无体性，一切众生真实故。

唯以实法悦预子，生死泥中作桥梁，

愚痴实法非境界，由于著声不求义。

以佛无边我归依，具足示现真实者，

能与愚夫作亲救，归趣舍宅善知识。

如是为求大菩提，我等供养尊导师，

愿得作佛觉悟他，我益世间犹如佛。”

尔时，世尊知诸龙女得深信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

“于世智中胜智者，最胜导师现微笑，

尊重坚固德如山，今现微笑非无因。

人中最上胜尊主，愿为说此笑因缘，

天人龙鬼若得闻，于佛皆生大欣喜。

世间导师于世闻，常知一切因缘法，

无有一法佛不解，因缘种类佛悉知。

唯愿善逝见为说，如佛所知笑因缘，

一切大众若得闻，皆生欣喜除疑网。

如来妙法有大利，此等大众必当获，

大众若得寂定心，由味妙法利益故。

佛力令断分别已，唯乐菩提听佛说，

若得闻于笑因缘，当必成就于佛道。

若人于法情有疑，其心掉动生苦恼，

现今此会大众是，不知微笑因缘故。

大众堪能断疑网，唯愿导师令除灭，

速为众说度我等，以何因缘现微笑？

谁于今日心清净？谁于今日降魔怨？

谁于佛所生敬信？谁于今日供养佛？

唯愿导师大众前，演说谁有如是力，

我等闻已生喜心，生喜心已得安乐。

此诸大众咸敬礼，一切皆有疑网心，

愿说笑因生喜故，唯愿世尊断众疑。

此诸天人得闻已，大众当得无疑网，

若得闻于如来说，一切当得欣喜心。”

尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

“善哉善哉慧马胜，能问如来笑因缘，

见诸龙女供养已，我愍世间故微笑。

我今为汝说彼果，离诸过恶至心听，

我今所为现微笑，汝马胜等听我语。

此诸龙女心无著，求大菩提修进行，

以智慧修世间空，决定安住菩提道。

于此无作无受者，亦无生者养育者，

但有诸法无余事，其法亦妄如焰像。

以知恩故供养我，能以智慧知真实，

善哉佛解诸世间，所谓能见空无主。

彼乐此空善修习，虽设供养犹如幻，

于胜菩提所发愿，观彼菩提亦无著。

此以无等供养佛，亦观众生空寂已，

永离龙道恶趣身，与彼帝释天中住。

在忉利天极受乐，尽彼天子寿命已，

无能毁訾彼名称，复得生彼夜摩天。

居止夜摩天宫时，具受彼天胜妙乐，

诸佛子等住彼中，乃至尽彼天寿量。

此诸佛子具受乐，尽彼夜摩天寿已，

复得往生兜率天，与彼处天同其类。

为诸天女常围绕，具受彼天胜妙乐，

心无所著住善道，譬如莲华水不污。

彼天能以大智慧，观察一切世间空，

犹如画石字不灭，彼念不失亦如是。

彼诸天子居彼天，具受彼中胜妙乐，

于彼善道尽寿已，当更往生化乐天。

彼得善名无能毁，为诸天女胜供养，

虽住天宫心无著，乃至尽彼天寿限。

于彼化乐天宫中，具受彼天胜乐报，

彼智慧者命尽已，于一切法得究竟。

往生他化自在天，作大商主信清净，

住彼天中心无染，如是住时爱乐法。

彼等居彼天宫殿，受彼极妙五欲乐，

无愚痴者住善道，乃至尽彼限寿量。

虽受天欲见其过，乐求寂定及涅槃，

修习获得禅定已，命终即生梵天中。

于梵宫中善知禅，受彼禅果寂灭乐，

智慧无等住一劫，愿求无上大菩提。

住彼梵宫一劫时，善住威仪求智慧，

方便以利益世间，广作无边无有量。

智住梵宫乐在禅，于禅不著而寂灭，

知著禅乐亦是过，诸根寂定求菩提。

于一切处心信解，皆得安住菩萨行，

知诸禅定虚诳相，唯求寂灭大涅槃。

彼诸佛子于彼中，求于安隐菩提果，

在彼梵宫心清净，思利世间善调心。

诸梵天等自然教，彼说梵教非出世，

唯有诸佛菩提道，究竟能得出世间。

梵天当时生信已，发心安住于佛法，

知本梵天自然教，非是究竟出世道。

于善逝法彼相应，为于世间说是法，

如彼法眼所说果，令彼闻者速能知。

彼等住彼梵宫时，作诸利益世间已，

能令无量那由他，亿众安住菩提道。

彼于无量那由劫，当得供养一切佛，

后于未来星宿劫，诸根寂静当作佛。”

诸天人龙阿修罗，金翅夜叉乾闼婆，

鸠槃茶鬼紧那罗，一切大众皆欣喜。

彼等一切佛教化，于佛法中得力已，

皆悉欣喜合指掌，稽首顶礼于佛足。

大宝积经卷第六十四

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之四龙王授记品第七

尔时，难陀优波、难陀龙王等九亿诸龙，见诸龙女设妙供养，及闻龙女得授记已，生希有心、未曾有心，作是思惟：“乃至如来世尊应正遍知希有未有，以是如来知诸众生机根。深信如来，无有少分不见不闻不证如来正法。是其善说，能令大众闻已现知；无有时节随机授法必令得果，令诸智者现得证知。乃至女人动转轻躁，智慧浅短，犹得解佛所说深法，况余智者，善能安住如来法中诸弟子众！如诸女人欲心增上、瞋心增上、痴心增上，犹能得知如来所说。”是故难陀优波、难陀龙王及诸龙等，于如来所生希有心，生未有心，为供养故，遍阎浮提诸山大海，兴云遍覆一切世间，普雨香水以成香泥。彼香泥气，充满三千大千佛刹。其中众生闻香气者，皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。于迦毗罗城纵广正等六十由旬，雨赤真珠，遍覆其地。复以无价种种众宝，周匝遍覆尼拘陀园。复以龙华化成妙堂，纵广正等六十由旬，椽柱梁壁皆用七宝。复更化作无量乐器，为供养故击出妙音。于彼龙华微妙堂中，化作九亿种种杂色众华旒苏，悬于堂上。以毗琉璃网覆诸宝柱，以无价宝遍布堂下。其宝柔软，譬如三十三天般筹缄婆罗石。其石之色如毗琉璃，石触柔软如迦遮邻提迦衣，微妙可乐系人眼目，令诸天人爱恋系念，彼诸宝等亦复如是。彼诸种种摩尼宝中，或有出于凉冷光焰，有出青水，有出赤水，有出白水，有出黄水，或复有出杂色之水，或复有出凉乐之风，或有宝珠随诸众生所须之事皆悉出之，或复有宝出于腴泽。或有摩尼堪为明镜，一切大众皆现其中，于迦毗罗大城之中，所出人民随其多少皆现宝中，一切大众皆悉睹见佛及声闻，作此种种神通变化。以彼摩尼宝神力故，于其地中，出于种种杂色宝盖，及以种种杂色宝幢，亦有种种杂色宝幡；复出种种杂华旒苏，亦有种种杂香旒苏；复有种种杂宝旒苏；复出种种真珠旒苏；复出种种杂色龙幡；复出种种众宝铃网；复出种种杂色良马。诸所出者皆是龙力。

尔时，难陀优波、难陀龙王，及九亿龙，驱彼良马随而步行，右绕三匝，以妙迦遮邻提迦柔软之宝而散世尊。于彼堂下地中所出，种种众宝上升虚空，雨于如来及声闻上。复以诸龙无量乐器，于虚空中自然出好微妙音声，供养于佛。

尔时，九亿诸龙绕佛三匝已，在于佛前合掌默然，念佛功德，瞻仰如来目不暂舍；乐佛功德，深心安住阿耨多罗三藐三菩提故。彼等少时合掌默然，念佛功德已，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，五体投地，为佛作礼，众共一音，以偈赞曰：

“久修威仪百福相，悲心离垢行具足，

弃舍无尽众宝地，世尊出于迦毗城。

于六年中修苦行，如来不得甘露道，

善逝意犹不退闷，以其久修智慧故。

如来真是天人师，为世间故修苦行，

世人闻已尚不堪，况复能以目亲睹？

牟尼过去舍头目，如圣所集菩提心，

我等闻是不生乐，由闻如来苦行故。

如佛本作忍辱仙，为迦利王截手足，

及劓耳鼻不生恚，我等闻是不能忍。

如佛以身上秤盘，为鸟归投不舍弃，

我等闻已亦不乐，如来过去甚勤苦。

何故我等心不乐？以世尊行极苦故，

于如来所作恶者，堕恶道时佛复悲。

具足圣慧大导师，云何能行不害心？

修习道行无疮疣，唯愿佛说安乐行。

今此龙众已发心，求于善逝菩提行，

如佛所说悉能行，唯愿速说菩提道。

此诸龙众甚渴仰，唯求不死不生处，

愿说如来安隐行，令此众生易受化。”

尔时，世尊见诸龙众设其供养，及闻发愿知深信已，佛于尔时现微笑相。诸佛法尔，若现微笑，即于面门，放种种色无量光明。其光遍照上至梵天，照已还来从佛顶入。

尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

“善哉沙门大牟尼，非是无因现微笑，

慈悲导师唯愿说，无等善慧笑因缘。

大众瞻仰求欲闻，世尊无量功德行，

于笑生疑心不乐，唯愿法王断众疑。

谁于释迦佛法中，今生敬信心欣喜？

谁令今日魔波旬，心意迷乱不欣乐？

谁于今日能恭事，功德法父大导师？

谁作第一胜供养？愿释师子上上说。

此诸大众合指掌，皆悉对佛瞻仰住，

唯愿导师除疑网，为众演说笑因缘。

大众闻已生欣喜，能知世尊正法教，

大智世尊令众喜，随顺正教善安住。”

尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

“深广智慧大众师，说时梵音具八种，

清净其心离秽浊，谛听我说笑因缘。

此诸龙王敬信心，于我设供超一切，

是等为求佛菩提，利益一切世间故。

悲心增上观众生，无有导师云何乐？

我云何得大菩提，成熟众生不疲劳？

深乐寂定具智慧，乘安乐乘心清净，

于空无相及无愿，无量劫来久已修。

其心平等观世间，如佛所得智慧相，

慈悲喜心皆平等，为令世间安隐故。

第一悲心怜愍者，当得作佛称其意，

彼等观察世间已，当成导师号无怨。

彼等当得甘露时，无有魔怨亦无余，

恒常演说无我法，一向无有世俗说。

彼诸如来具大悲，令诸众生入佛智，

是诸善逝说法时，一切众生皆信解。

彼等世世修道时，成熟众生不为难，

彼所成熟闻法已，当得解脱证甘露。

诸闻法者悉解脱，是诸众生皆端严，

一切众生皆能知，彼诸如来所说法。

一切鬼神及畜生，无有不解彼佛语，

一切皆得念法已，能解如来甘露法。

无有众生闻佛说，当时不生爱乐心，

爱乐彼佛所说者，一切皆悉得甘露。

彼时所有受化者，当得解脱生老病，

及解脱死忧悲苦，闻佛说已心无垢。”

如是释迦牟尼佛，说诸龙意答佛子，

如彼坚智心中转，为得无等菩提故。

如来授彼诸龙记，大众闻已皆欣喜，

大众喜已归依佛，一切皆悉心寂静。

鸠槃茶授记品第八

尔时，复有诸鸠槃茶一亿八千万，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王等，供养如来闻授记已，称其心意，踊跃欣喜，生希有心，得未曾有。如来世尊功德智慧微妙殊胜，得如是等希有供养不怪不喜，以佛智慧于诸智慧最尊胜故，譬如大海不增不减。何以故？以深广故。如是世尊，得胜供养心无增减，亦复如是。何以故？于一切法无所疑故。

尔时，一亿八千万鸠槃茶等为供养故，化作一亿八千万盖，皆是七宝之所成就，金线宝盖，银线宝盖，毗琉璃线众宝之盖，玻瓈珠线众宝之盖，赤真珠线众宝之盖，玛瑙珠线众宝之盖，砗磲珠线众宝之盖。彼诸鸠槃茶于众宝盖悬宝旒苏，有种种色，金线宝盖银线旒苏，银线宝盖金线旒苏，毗琉璃盖玻瓈旒苏，玻瓈宝盖毗琉璃线以为旒苏，赤真珠盖砗磲旒苏，砗磲宝盖赤真珠线以为旒苏，玛瑙宝盖玻瓈旒苏。又复化作一亿八千万众宝之车，亦种种色甚奇微妙，所谓金、银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙。于其车上，复更化作一亿八千万众宝之盖，与车相连。一一宝盖皆有百子，其诸盖茎皆用金、银及以玻瓈、毗琉璃等。于彼宝盖，复化种种宝华旒苏，严饰其盖，所谓金华旒苏、银华旒苏、毗琉璃华以为旒苏、玻瓈旒苏、赤宝旒苏、龙珠旒苏、赤真珠华以为旒苏，复以赤真珠网弥覆其上。又复化作鸠槃茶乐，出种种声而用乐佛。复更化作一亿八千万众宝色马，调伏骏疾以驾其车。

尔时，鸠槃茶等各乘宝车，绕佛三匝，以七宝华而散佛上。尔时，彼诸鸠槃茶等，从车而下来至佛前，头面礼已，复绕三匝，曲躬合掌，住立一面，以偈赞曰：

“不增不减大牟尼，譬如须弥诸山王，

受此无上供养者，如来以得无畏故。

观诸众生但有名，及但有用不取著，

导师以修寂灭定，是故智者无贡高。

牟尼知世犹如幻，亦如梦中受欲乐，

复似水月春时焰，如是观察悉无余。

譬如干城无有实，于十方求不可得，

其城无实但有名，佛见世法悉如是。

一切人天所供养，宝车宝盖及音乐，

幢华旒苏合掌等，世尊观知如影响。

我等设是供养已，愿我当来得作佛，

亦愿我知世如梦，知已说法如世尊。

我等见诸苦恼者，生老病死之所逼，

愿知无死佛菩提，说令闻者得解脱。

于诸无智众生所，愿得菩提为说法，

演说无有垢浊法，无道众中为作导。”

尔时，世尊知诸鸠槃茶等深生信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

“佛非无因现微笑，不怪一切为希有，

如来不怪而现笑，我今愿闻此因缘。

一切天人皆有疑，见佛口中现微笑，

唯愿断除诸疑网，演说世尊微笑事。

谁于正法得深信？谁能如法见慈父？

谁佛所赞行供养？人中胜者我愿闻。

今日谁于有为行，见其过患能弃舍？

今日谁能住实际？清净心者我愿闻。

谁能降魔及眷属？谁能令佛心欣喜？

谁能得深有为底？我愿得闻断疑心。

一切大众合掌住，为闻如来笑因缘，

愿断一切众生疑，两足尊者说彼记。”

尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

“善哉马胜问是义，汝于世间大利益，

以汝问笑因缘故，谛听马胜我今说。

鸠槃茶众供养我，于寂灭法心得住，

彼等见我不惊怪，心生希有起愿求。

彼等今日供养我，其心简择寂灭法，

以深心信起大悲，于失道者能作道。

愍众生故供养我，为失道者起慈心，

此等贤智作是已，得舍鬼身生忉利。

天主恒以慈悲心，在天数数教导彼，

彼于诸法得无疑，得为帝释亲眷属。

彼于无量恒沙劫，一一国土行佛行，

被大弘誓坚固铠，供养具大正法者。

彼于无量诸国土，心无疲倦令清净，

利益大众作导师，当得作佛号不怪。

彼于诸国行行时，是国人必知成佛，

以此方便未来世，虽度众生无怪心。

为求无上安隐道，净诸国土都不怪，

于所作事心无著，于大菩提亦如是。

所问笑因我已答，众生疑心皆得断，

大众离疑得欣喜，以定得知彼供养。”

乾闼婆授记品第九

尔时，复有三亿六千万乾闼婆众，见诸阿修罗、迦楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶等，供养世尊闻受记已，称其心意，欣喜踊悦，生希有心，得未曾有，叹言希有未曾有事，乃至如来所说法界无有变异，而示有作善根增长，虽无作者而示作业。彼乾闼婆等于此法中如是知已，于如来所心生尊重，发阿耨多罗三藐三菩提心。彼欣喜已为供佛故，化作三亿六千万头咽罗婆那大龙象王皆有六牙，一一牙上化作七池，一一池中化七莲华，一一莲华化作千叶，一一叶上化七玉女，一一叶间化七侍女，以天诸宝为庄严具而用庄饰，复执天香而用供养。复于一一咽罗婆那象王头上，化作三亿六千万盖，七宝旒苏悬盖四边，七宝罗网以覆盖上。复于一一咽罗婆那象王头上，化作三亿六千万帐，皆是诸天妙香所成，缯彩旒苏悬帐四边。化作三亿六千万头咽罗婆那大象王已，彼乾闼婆等各乘其象鼓天音乐，于虚空中旋绕如来三十六匝，以天旃檀末、天沉水末、天多摩罗叶末、天真金末、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波楼沙华、摩诃波楼沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华，又复化作七宝之华而散佛上。彼乾闼婆等散香华时，是香华气逆风顺风纵横皆去。复雨种种天妙香水，雨香水时，于迦毗罗城纵广正等六十由旬，皆成香泥。其香泥气，充满三千大千世界；其中众生闻香气者，皆悉不退阿耨多罗三藐三菩提。奏音乐时，其诸音声遍满三千大千世界；其中众生闻此声者，亦得不退阿耨多罗三藐三菩提。如是一一诸乾闼婆，各于三亿六千万象王头上设其供养，令诸玉女有作乐者、有作歌者、有作舞者。彼诸玉女作歌舞时，令诸大众一心观望。复有玉女动身手者、散旃檀末者、散沉水末者，广作供养如阿修罗所设之事等无异也。

尔时，乾闼婆等各乘咽罗婆那大象王头，于虚空中绕佛三十六匝已，各从象下复绕三匝，头面礼佛，曲躬合掌，在一面住，以偈赞曰：

“世尊胜慧出有顶，自既出已复度他，

一切世间无如佛，相好光颜极端正。

人中最妙无边称，示现世间不思议，

不见一法性相异，而令众生住于善。

无有变异真如法，但有言说无余义，

无有用事及用者，虽然佛化诸群生。

不来不去亦不生，佛能演说如是法，

虽说诸法体性空，世雄而令修习道。

无有一法能自作，世间明者说有作，

诸法各各不觉知，世尊示现一切作。

如车多集众分支，彼支不知自能作，

其车功用现可见，佛说诸法亦如是。

诸法各各不相教，亦不迭互相觉悟，

一切亦复不相依，法本不生亦不死。

佛为世谛如是说，世谛诸法不全无，

如世谛法体性住，如是知已为众说。

世尊如是说诸法，大悲所作甚奇特，

诸法体性不可见，如来方便说其性。

我等愿作无边称，具百福相大导师，

大悲利益诸世间，愿作世亲如今佛。

我等愿于闇障者，随顺贪駃欲流者，

渴爱所缠百苦者，救济度脱如世尊。

我等愿于众苦者，不见彼岸魔缚者，

走如猿猴轻躁者，救济度脱如世尊。

我等愿于盲冥者，六趣往来疲劳者，

于己自坏业果者，救济度脱如世尊。”

尔时，世尊知彼三亿六千万乾闼婆众深生信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

“无边威德现微笑，导师如是非无因，

愿佛速说此因缘，断除众生诸疑网。

今见世尊微笑已，大众皆悉为疑网，

一切愿闻微笑义，唯愿大悲断众疑。

谁于佛法生敬信，能得离于诸疑网？

佛知众生深信已，人天胜者故现笑。

谁有智慧能随顺，如来所说真如法？

知其念慧解行已，在大众中现微笑。

一切大众无异心，唯欲乐闻雄猛说，

合十指掌在首顶，一心瞻仰如来面。

离诸秽浊无忧虑，世眼现在故欣喜，

为除一切心疑惑，愿大悲说笑因缘。”

尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

“我所现笑为世故，善哉汝问正是时，

大众善根当增长，为我微笑授记事。

马胜谛听我所说，导师所现此微笑，

我今当正说彼义，汝应欣喜听我说。

乾闼婆王敬信佛，其心清净生欣喜，

依于实法入法已，于佛正法生希奇。

诸法寂灭安不动，此等大众趣实际，

如乾闼城如是入，供养于我无有等。

如是诸法无有生，一切亦复不尽灭，

大众思惟如幻住，未能解了生疑惑。

不可说法方便说，我以真实故如是，

彼等入我正法已，乘大龙象供养佛。

观察菩提无生灭，乾闼婆王供养我，

悲愍愚迷众生等，是故求大一切智。

彼等发愿当作佛，令诸愚迷失智者，

入真实法安住已，使得不死寂灭句。

此等作是供养已，舍离鬼身心喜悦。

定得往生天宫中，恒与帝释相亲近。

得值多亿那由他，供养无垢诸善逝，

从一佛刹至一刹，于诸佛所得闻法。

彼等修净佛行已，所得佛土亦清净，

化无量众发道心，令其增长佛种子。

知诸世间性空已，亦以此法教导他，

令众安住一切智，住世无量那由劫。

彼佛同号无边慧，一一诸佛住于世，

皆悉无量那由劫，演说佛道令他闻。”

如是释迦牟尼佛，说乾闼婆供养报，

与其授记令得闻，马胜所问笑因缘。

大众闻已皆欣喜，知彼佛记甚可乐，

闻是无等佛记已，皆悉归依释迦文。

大宝积经卷第六十五

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十

尔时，复有八亿夜叉，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，生希有心，得未曾有，知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议；复更得闻法门次第，于佛世尊作导师想，复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已，为供养故，发勤精进，亦以偈赞曰：

“我等今赞利世者，以佛智力具足故，

无尽无量如大海，故人师子身无等。

须弥可得知轻重，虚空可得知广狭，

如来所有智慧力，一切不能得测量。

知诸众生敬信心，是故应受皆已度，

于其度者知所趣，故佛无比亦无等。

随彼所修善恶界，一切生处受其身，

知彼根信所应受，故佛无比亦无等。

贪欲恶行瞋恚行，及以痴行佛悉知，

憍慢嫉妒亦如是，故佛无比亦无等。

众生于此多所失，如来善知彼业道，

世尊知彼甚捷利，故佛无比亦无等。

善逝善见诸世间，随其方面所失者，

及以语言所丧失，世尊见彼悉无余。

于六道中几时住，随彼多少所受苦，

及其所受种种身，世尊一切悉知见。

随其烦恼力所起，造作方便及与业，

随业所受种种苦，导师一切悉了知。

随其所求解脱道，于佛法中已出家，

精勤修学圣道已，尽诸烦恼佛悉知。

于佛法中有凡夫，虽得出家不知义，

诽谤明人微妙法，世尊亦复善见彼。

彼诸诽谤正法人，业行所得众苦恼，

随其地狱久近住，如来亦能具足知。

于佛深得敬信已，出家受持正法藏，

观察诸法皆悉空，断除一切诸有道。

不愿一切诸趣身，观察此身犹如幻，

知诸音声亦如响，坚住道者佛亦知。

赞叹无等大导师，我今所得福德聚，

以此福德愿成佛，亦愿众生成自然。”

尔时，世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

“人中师子所现笑，唯愿说其笑因缘，

一切诸佛非无因，而现微笑人中月。

今此大众皆怀疑，以见导师微笑故，

唯愿世尊除其疑，皆令此众得欣喜。

今于佛所得信者，及知微妙正法者，

其心坚固不动者，愿佛宣说令彼闻。

此诸大众皆怀疑，一切瞻仰如来面，

今日当有何等事？唯愿世尊断彼疑。

今日谁现大神力？今日谁发大精进？

今日佛共谁亲友？于此大众愿显现。

善哉牟尼愍世间，唯愿断除诸疑惑，

天人大众若得闻，今日必当大欣喜。”

尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

“善哉马胜汝所问，今当大利诸世间，

由汝能问笑因缘，故叹汝善解我意。

我今尽当答彼义，汝当一心专谛听，

知诸夜叉心意已，我为世间现微笑。

夜叉诸众心敬信，以知菩提寂灭故，

叹佛真实功德已，发心趣向大菩提。

为知诸法空寂故，除遣一切所有相，

于诸趣中愿舍已，发心趣向大菩提。

以禅定力知诸阴，但是世谛不取著，

不著诸有如莲华，发心趣向大菩提。

于诸有中障碍事，彼见空故不为缚，

知佛菩提无上已，彼等能修菩提行。

诸生老死皆悉空，此即无上菩提道，

知法自性空寂已，能得安隐大菩提。

知阴自性空寂已，寂静菩提性亦难，

所修菩提行亦空，此智能知非凡了。

能观智慧性自空，所观境界皆寂灭，

知者亦空知是已，是人能修菩提道。

当知空亦性自空，相愿亦复无体性，

若有人能如是知，是人能修真实行。

天人大众闻是已，心生欣喜获利益，

一切于佛敬信已，心住菩提寂静句。

今此殊胜供养已，夜叉之众心清净，

此诸智者舍鬼道，于善趣中久受乐。

彼于未来多亿佛，以神通力一念中，

于多佛土修供养，即于佛所获得忍。

于诸世界不起相，智者能以神力往，

观此世间犹如化，智者游行无所著。

此等勇猛供诸佛，当得无上大菩提，

亦得无上净佛土，其中当度无量众。

彼等当成世间解，一切同号无边智，

名闻十方寿千劫，寂灭智慧寿命等。

彼等所有声闻众，犹如静夜诸星宿，

彼悉易得大菩提，一切无有苦难事。

天人大众闻是已，为于菩提心踊悦，

其心坚固发精勤，以精进力持诸行。”

紧那罗授记品第十一

尔时，复有八亿紧那罗众，大树紧那罗王以为上首，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等，供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心，作是思量：“此实希有未曾有事，以其众生不可得故，无命者故，无生者故，无有人故，无摩那婆故，无养育故，无寿者故，无有我故，亦无我所故。以诸阴故名为众生，一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生，一切诸界亦不可得。以有入故名为众生，一切诸入亦不可得。以有业故得有果报，而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得，一切菩萨亦不可得，一切诸佛亦不可得，世尊虽尔，而复与诸菩萨授记。以何义故，如来与诸菩萨授记示其名号，显现业报说其当来菩萨大众，复显诸佛神通之力？又复说于正法之力，亦复显现庄严佛土，宣说众生有业有报？又复说于清净佛刹，示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土？复演菩萨往彼供养，亦说供养殊胜神变，又列供具微妙希有？又复说于经若干劫当得作佛，其佛住世经若干劫，其佛当有若干声闻，彼佛灭后正法住世经若干劫？何故如来舍诸众生入般涅槃？”

尔时，大树紧那罗王生此疑已，与八亿紧那罗众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

“我等闻佛所记已，甚生疑惑大智慧，

既说授记复言空，我于二说不能解。

既说空寂离自性，法界平等无变动，

而复如来受供养，此事云何众中月？

佛既说于无有生，而复说发菩提心，

于无量智二种说，此言秘密我不解。

云何言灭不可得，而人师子说有死？

唯愿如实为记说，除断我疑令无余。

云何佛说犹如幻，又复显示生天中？

于释师子如是说，此秘密教我不解。

佛说诸法无所依，而复说依善知识？

此是世尊秘密语，我实不解人中雄。

云何说于无所堪，复教众生修诸业？

降伏怨敌天中尊，秘密之说我不解。

云何佛说性自空，复言观空得解脱？

我今于此不能解，愿无边智断我疑。

云何佛说事尽灭，复说诸法性寂灭？

我今唯愿无等等，开显此等秘密说。

云何端正修伽陀，显示诸法如虚空？

而愚痴人毁谤法，死必堕于大地狱。

大雄恒说诸天道，又复说于诸余趣，

既言此等由作业，复道无有作业者。

不可胜者所宣说，种种差别不可知，

我今于此生疑惑，唯愿世尊见除断。

既言善业无可集，复说修行得菩提，

沙门法王如是说，此亦我等不能解。

云何说法不可尽，而言谤者罪可毕？

无量智慧愿开示，我于是中大有疑。

如来既说真际法，复言颠倒及施等，

无翳净眼灭罪者，此义唯愿为我说。

余无有能为我等，宣释如是所疑事，

唯有如来能断除，是故我敬一切智。”

尔时，世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：

“汝言说空复授记，于此二事不能解，

诸法若是不空者，佛不为其说授记。

以何因缘如是说，诸法若有体性者，

一切常住不可转，彼应不减亦不增。

诸法体性本自空，犹如平正清净镜，

能现一切诸色像，如是当知一切法。

法界无有变异相，汝于一切供养物，

一一诸分当观察，何等分中而有相？

法界常住无变异，智者应当如是观，

诸凡夫人悉迷惑，无智慧故不能解。

汝言佛说无有生，复说发心为难解，

汝等今当一心听，十力所说秘密义。

凡夫没溺生死河，亦复系心著彼处，

心常怀于想颠倒，故受生死诸苦恼。

从本已来未闻法，我若为彼定说者，

凡夫愚人于此法，转复增长诸疑惑。

彼闻菩提胜利益，其心专注于彼果，

其心又复生味著，自然胜智无能过。

汝言无灭复有死，此二我今不能知，

于此一心应谛听，我当为汝真实说。

为彼计常诸众生，是故如来说于灭，

恒见诸有皆衰坏，无有一法是常者。

汝言诸法犹如幻，复言生天怀疑者，

学人凡夫善趣等，是法不定故如幻。

如汝所言无有依，复言依止善知识，

欲求弃舍依止故，善友为说无所依。

汝言毕竟无堪能，复言有作我不解，

当观车为众分成，亦观车有所作事。

若复有人著于我，亦复取于我所为，

我为是等说无堪，虽复如是非无作。

汝言一切性自空，复疑观空得解脱，

颠倒愚痴无智者，不能了知体性空。

从于妄想分别生，虚妄攀缘故被缚，

为化如是众生故，善逝说于性非有。

如汝所说事尽灭，一切诸法性亦灭，

迷惑无智诸众生，妄分别故生渴爱。

譬如渴者见阳焰，以忆想故增长渴，

愚人复为虚妄害，于无所有起分别。

渴者妄生见水想，阳焰之处水本无，

妄想所害诸众生，于诸不净起净想。

愚痴凡夫爱所缚，彼秽恶中性无净，

譬如阳焰似水相，彼中体性实无水。

如是身中无净色，身色亦复性非净，

愚痴凡夫颠倒见，妄作净想而被缚。

虽说诸法如虚空，亦说谤者堕地狱，

愚人闻之生怖畏，智者虽闻心安隐。

世间体性自空寂，愚痴无智起我想，

彼等若闻性空教，怖畏不得更受生。

彼等毁谤妙空法，皆由计著我见故，

如人系缚于虚空，是无智人堕地狱。

我本所说诸善趣，及为世间说余道，

说有作业而不失，亦夺其执有作者。

一切诸趣犹如梦，我为汝说如是知，

梦中无有去来相，颠倒见者著去来。

我既演说有作业，十方推求无作者，

譬如猛风吹诸树，其树相触则火出，

其风及树不作念，言谓我等能出火，

虽复如是而火生，当知有业无作者。

汝言福德无积聚，复云善得菩提果，

我今真实为汝说，汝当专谛至心听。

譬如世人得长寿，其命至于百余岁，

然彼岁数无聚积，一切缘集亦如是。

汝言诸法无有尽，复言我说业可毕，

观空法者无有穷，随世法故业有尽。

我虽说有实际法，颠倒亦非实际外，

颠倒愚痴众生辈，不能了知真实际。

紧那罗王当谛听，为具智慧勤进者，

一切诸相皆一相，所谓无相应当知。

若能解入于一字，我为智者说菩提，

一切诸法皆无作，此说阿字总持门。

一切菩萨之所行，无边之相我已说，

此亦能入一切法，所谓阿字总持门。

一切诸法皆寂灭，示阿字门令得入，

树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。

一切诸法无分别，入此法门已宣说，

紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。

一切诸法无自性，示阿字门令得入，

树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。

一切诸法无有边，以阿字门说诸法，

紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。

尽无尽法我已说，应说一切法无尽，

一切十方诸如来，已说无尽总持门。

一切诸法无有门，物无有故现非有，

此亦即是总持门，由是能入阿字门。

于诸不可思议法，诸佛依实能显示，

树紧那罗应当知，此亦阿字陀罗尼。

一切诸法无所趣，我为智者说菩提，

此亦即是总持门，是阿字门应当入。

一切诸法无有来，若不修者则不得，

此亦是其总持门，是阿字门应当入。

诸法假名皆当有，推其自性不可得，

此亦是其总持门，是阿字门应当入。

一切诸法无自性，推其自性不可得，

此亦是其总持门，是陀罗尼佛所说。

一切诸法不可得，以法自性无故然，

此亦是其总持门，是阿字门应当入。

树紧那罗应当听，一切诸法离思念，

此亦是其总持门，是陀罗尼善逝说。

诸佛世尊已显示，法无实故无障碍，

此亦是其总持门，当入阿字陀罗尼。

一切诸法无障碍，无有能障诸法者，

此亦是其总持门，入阿字门我已说。

一切诸法无有生，智者当知唯一相，

彼一切法无生者，当知是法无有名。

一切诸法无有生，其生本来不可得，

此亦是其总持门，是阿字门应当入。

若法无实无生者，不可睹见不可示，

诸法自性不可得，是故无有能见者。

一切诸法无有比，是故一相无有相，

譬如虚空无有等，一切诸法亦复然。

一切诸法无增减，非一非二非焦恼，

亦非是冷复非热，以非有故不可见。

无有曲相及直相，亦复无有明闇相，

亦无见闻诸相等，是无所有陀罗尼。

非是谄曲非正直，无有卷舒诸相等，

亦无瞋恚及欣喜，复无起作与寂灭。

无有入相及出相，无进无退无来往，

亦复无眠及无寤，离觉知相应当知。

非是其眼复非盲，无有能见及暗障，

亦无开相及闭相，非是调伏非不调。

非是掉动及止息，亦非世间非涅槃，

非是真实非虚妄，如是当知佛境界。

为欲调伏世间故，断除汝疑我无疑，

第一义中无人能，除断一切他疑网。”

尔时，大树紧那罗王，闻佛说于总持之门，心大欣喜；既欣喜已，发勇猛心，即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上，或莲华上，或在山上，皆是七宝之所庄严。彼诸重阁，皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严，复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时，大树紧那罗王，并及八亿紧那罗众，持香山中所有水陆一切诸华，以散佛上；既散佛已，一一各升七宝重阁，绕佛三匝，复以水陆所有诸华，重散如来，复绕三匝。

尔时，大树紧那罗王，及与八亿紧那罗众，从重阁下复绕三匝，顶礼佛足，一心合掌，瞻仰世尊目不暂舍，却住一面，思念如来过去现在无量功德。

尔时，世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

“善逝非是无缘笑，天人所供如实说，

众睹佛笑悉怀疑，众见最胜如初月。

妙色世尊谁今日，于无二法起胜慧？

我于今日怀疑惑，唯愿人尊除我疑。

谁于佛法得净心，如来由彼现微笑？

唯愿如来为记说，言说中胜断我疑。

是时一切诸大众，若闻佛说皆欣喜，

愿除彼等诸疑惑，如佛所教皆能行。

是故最胜两足尊，除断疑惑为记说，

愿为紧那罗王等，及为一切诸众生。”

尔时，世尊复以偈颂答马胜言：

“善哉马胜知时问，我今为汝分别说，

由汝问故我显示，众人当得佛功德。

汝当清净专一心，听希有事勿乱意，

所谓善逝最胜智，无有障碍大知见。

紧那罗王设疑问，为利一切诸众生，

我今说彼当来果，谛听我当断汝疑。

树紧那罗八亿等，王及臣民诸眷属，

是等于我供养已，从此命终生天上。

从此已后九亿劫，流转在于人天中，

具足修习五神通，得智自在心自在。

彼于那由他佛刹，是人师子遭化生，

身处天宫而不动，恒受禅悦安隐乐。

彼于九十千万劫，在于人天流转已，

各各自于佛刹中，皆得成于无上道。

其劫号曰常照曜，于彼劫中成佛道，

此皆一生补处人，彼智慧者当得佛。

彼佛国土无一人，非是修行成熟者，

皆是一生补处人，无求声闻二乘者。

一切皆是大菩萨，为世明者悉生彼，

悉是一生补处人，后当皆得成佛道。

彼土诸大菩萨众，安住弘誓大愿中，

我于无量诸佛刹，皆悉修治令清净。

彼菩萨愿甚广大，于长夜中善思量，

以其清净信乐心，各自修治已佛刹。

彼诸佛土妙庄严，远离一切诸烦恼，

其地遍有诸宫林，解脱一切诸恶道。

所有诸过及八难，彼佛国土悉皆无，

既修清净佛刹已，众生便即易调伏。”

如是世尊天中天，为紧那罗说授记，

彼时一切诸大众，闻已心皆大欣喜。

大宝积经卷第六十六

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之六虚空行天授记品第十二

尔时，复有八万虚空行天，见阿修罗、伽楼罗及龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧陀罗等，供养如来并闻授记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心爱乐，为供养佛故，起勇猛心。彼虚空行天，于迦毗罗城外，周遍八方六十由旬，雨曼陀罗华遍布其地，至于人膝；雨曼陀罗华遍布地已，持供养佛，绕佛三匝，即以偈颂，而赞佛言：

“诸根寂静微笑面，救护一切诸众生，

善逝具足大慈悲，故为世尊人师子。

如来大众皆安住，于佛法中及涅槃，

导师世尊胜妙足，我今头面而顶礼。

如十五日月盛满，世人皆礼星中月，

如是一切诸天众，睹佛笑面咸敬礼。

积集无量大福聚，亦复成就智慧身，

具足无量大威德，故我顶礼世间亲。

具足十力功德山，于谛无畏离三垢，

成就十八不共法，明见无疑说中胜。

具足三十二种相，八十种好而自严，

其心胜上如帝幢，故我顶礼无等等。

已能究竟持戒力，禅力决定不倾动，

执持最上智慧剑，最胜勇健降天魔。

于智慧力到彼岸，调御声闻心无吝，

其心寂静游诸方，度脱一切诸天人。

世尊人中胜师子，得于最上寂灭法，

惟然十力愿我等，亦当得此胜妙法。

愿我亦当天人中，为诸世间所信乐！

愿如世尊等无异，了知众生心乐欲！

愿我得利诸世间，以怜愍心大悲心！

堕生死海苦众生，愿我皆能得度脱！

愿我于诸天人中，得作无上大导师，

我当解脱诸有趣，为百苦逼诸众生。”

尔时，世尊知虚空行天深心信乐已，即便微笑。时，马胜比丘即以偈颂，而问佛言：

“佛牟尼王非无缘，三界照明现微笑，

唯愿十力为我说，为何众生现喜相？

见佛如来最胜面，现微笑相令众喜，

一切大众皆怀疑，愿闻佛说笑因缘。

愿大导师速为说，微笑因缘利益事，

愿为除断众疑网，沙门中王为宣说。

孰能令佛现喜笑，谁于佛所上供养？

令谁能达生死底？愿人师子除我疑。

谁于今日动魔宫，令魔狂乱心不安？

谁于今日令天众，悉皆欣喜大踊跃？

唯愿为我速宣说，除断一切世疑网，

大众若得闻佛说，一切皆悉大欣喜。”

尔时，世尊即以偈颂答马胜言：

“马胜汝今请问我，虚空行天受记事，

汝今问我大利益，无量世间诸人天。

十力师子若无问，不得为说佛子记，

汝于今日问如来，广利一切世间故。

是空行天于我所，以欣喜心供养我，

过于阿僧祇劫数，灭除烦恼得成佛。

从于此间终没已，便即生于天胜处，

于无量亿诸佛所，悉知香华修供养。

于彼佛所发道心，亦复增进菩提意，

以诸无量胜妙偈，赞人师子自然智。

此等当于未来世，无量无边诸佛所，

以胜香华而供养，亦以妙偈而赞佛。

那罗延身菩萨等，供养赞叹诸佛已，

于当来世欣喜劫，得成最胜无上智。

其佛号曰华幢尊，名称普闻无讥毁，

彼等八万天神众，皆同一劫得作佛。

彼佛刹中无地狱，亦无饿鬼及畜生，

彼土亦无修罗趣，无有一切八难等。

此空行天成佛时，彼土一切诸人民，

彼诸众生寿无量，果报犹如忉利天。

其国不闻恶道名，何况而有作恶者？

彼时众生皆如法，一切悉是调伏众。

彼佛度人无量亿，其数过于恒河沙，

为说无依无著法，十力度脱彼众生。

彼佛入般涅槃已，广布舍利起佛塔，

彼佛一一诸舍利，于中皆现佛身相。

名称无毁诸身分，为彼众生示神变，

无量亿数诸众生，皆发无上菩提心。”

导师如是智方便，为彼空行天授记，

一切大众闻记已，皆悉欣喜大踊跃。

四天王授记品第十三

尔时，九万四天王天，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧陀罗等供养如来，并闻授空行天记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心信乐。譬如有人乘于瓦船入于河中，心作是念：“如此瓦船，不久当坏。未没以来，可速度岸，以免水难。”如是九万四天王天亦复如是，睹佛威神，为得佛法故，起深信乐，发勇猛心，供养如来。

尔时，四天王天并四天王，变化九万七宝妙帐，杂色种种，端妙希奇，广大严丽，其中多有赤真珠帐、火珠宝帐、琉璃宝帐、天金色帐、金刚珠帐，化作如是九万七宝帐已，于虚空中绕佛三匝。又复化作九万天乐，于虚空中亦复旋转绕佛三匝。又复化作曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华，持此化华，而散佛上。复绕三匝，即以偈颂而赞佛言：

“诸天有九亿，悉于导师所，

皆一心合掌，愿乐佛功德。

无掉亦无没，无贪亦无悔，

无举亦无下，故礼两足尊。

断除诸有种，亦灭无明闇，

拔除烦恼刺，能摧我慢山。

佛善拔毒箭，能灭诸疮疣，

善修不逸行，身圆满无减。

灭除诸烦恼，解脱一切缚，

断除诸结使，出离诸愦闹。

空及无相法，是佛之所行，

一切诸有中，其心无愿乐。

除断渴爱根，弃舍无明闇，

于诸四颠倒，悉皆能远离。

佛能知实际，世间无知者，

凡夫闻生惧，如鹿怖猎师。

堕身见众生，于空不能知，

无明所覆蔽，著世间系缚。

如实见真如，观世犹空拳，

为世显实智，由彼获净眼。

显示诸阴空，名色亦复然，

界法体非有，诸入亦如是。

此法及余法，以名字而说，

此名字诸法，佛说悉皆空。

譬如大幻师，化作种种像，

无众生施设，无命亦无人。

如是诸阴界，诸根十二入，

皆从幻化生，如来作是说。

譬如善画师，画作白象身，

枝节皆相似，高下亦复然。

实无高下相，但惑愚者眼，

是法界平等，愚者自迷惑。

佛皆为显示，如掌庵罗果，

智者不迷惑，善学诸佛教。

如来大智慧，为世间智炬，

转于妙法轮，教化诸群生。

当愿开觉我，无上寂菩提，

转于妙法轮，如佛今所转。

我等于世间，迷失道路者，

当为说妙法，如今佛所说。”

尔时，世尊知彼四天王天深心所念，即便微笑。其佛口中，出于种种五色光明。尔时，马胜即以偈颂，问如来言：

“佛非无因缘，而现微笑相，

大雄佛世尊，愿为说笑缘。

睹佛现微笑，一切诸会众，

悉怀大疑惑，人尊应当知。

谁今坏魔众？谁今得除疑？

谁于法决定？唯愿人尊说。

谁今得供佛？谁奉佛教行？

此众皆怀疑，愿导师为说。

两足尊说记，众生若闻已，

悉皆除疑网，唯愿导师说。

复令诸众生，依于种智道，

速逮得菩提，是故应说记。”

尔时，世尊复以偈答马胜言：

“善哉汝马胜，为众故请佛，

其微笑因缘，谛听为汝说。

为愍诸世间，当一心专听，

诸天满九万，悉皆住我前。

以清净信心，已曾供养佛，

复以偈赞叹，了知诸空法。

于法得决定，安住我法中，

此等诸天众，曾供八亿佛。

复于当来世，无量亿佛所，

供养彼诸佛，求于无上道。

于无量亿佛，若不供养者，

彼于菩提树，终不坐取证。

彼等当来世，得成于佛道，

号名曰大持，于世间最上。

彼诸世间灯，各有声闻众，

八十众会集，知见无障碍。

彼等成佛已，彼土诸众生，

一切皆寿命，具足八亿岁。

彼佛无量智，无数亿比丘，

皆远尘离垢，悉住最后身。

彼佛灭度后，为彼功德者，

庄严彼佛刹，遣作无量塔。

彼无量千众，及百那由他，

供养彼塔庙，利益世间人，

或发菩提心，或有证涅槃。

彼佛灭度已，正法久住世，

经于八亿岁，无量那由他，

彼诸法王子，受持护法故。”

四天王天众，彼佛授记已，

为利益世间，成熟众生故。

大众得闻已，心皆大欣喜，

踊跃无有量，奉顺如来教。

三十三天授记品第十四

尔时，复有八亿忉利诸天，其天帝释最为上首，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天乃至四天王天，供养如来及闻授记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心信乐。深信乐已，尔时帝释及忉利天，起勇猛心，供养如来，即便化作八亿七宝重阁，种种杂色端严殊特精妙希奇，皆悉垂布赤珠、璎珞、琉璃、璎珞、杂璎珞、火珠宝璎珞。一一重阁皆有百级庄严幢门，一一级中皆悉复有四小重阁，庄饰窗牖及师子座、幢幡、帐盖、宝铃、罗网。有天童女端严第一，侍重阁所及师子座，击诸天乐。又复化作八亿善调马车，天庄严具而严饰之，所谓宝幢幡盖及诸音乐。于一切迦毗罗大城，周遍纵广六十由旬，散曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波卢使迦华、摩诃波卢使迦华，遍布其地，至于人膝。尔时，帝释又复化作八亿伊罗龙象，一一龙象有八亿头，一一象头各有六牙，一一牙上有七华池，一一池中有七莲华，一一莲华皆有千叶，一一叶中有七天女，一一天女有七侍女，种种庄严。于重阁间，安置龙象、宝车随后供养如来。天重阁上，雨天栴檀末、天沉水末、天真金末，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗华、金华、银华、毗琉璃华、种种杂色波吒梨华，如是化作一切种种胜妙宝华而散佛上。彼天童女或作音乐，或歌或舞，或动其身，如阿修罗中广说。又复化作八亿善调马王，种种庄严而乘其上。复以种种天诸供具，而散佛上。复有八亿诸天音乐，在虚空中自然而作。复于八亿宝车之上，一一各有一化天女。彼八亿天女或歌或舞，或作音乐，或动其身，如修罗中广说。彼伊罗龙王头中，所化天女悉作音乐，如阿修罗供养中广说。尔时，八亿天女悉供养佛。

尔时，彼八亿天作如是念：“是化天女供养如来，一切诸法亦复如是，如佛所说。”彼知一切法如幻化已，于诸法中无有疑网。彼诸法中得无疑已，绕佛三匝，顶礼佛足，却住一面。彼于诸法知如幻已，亦知自身同于幻化，知彼供养及以如来亦同于幻，佛所说法亦复如是。于诸幻法得无疑已，即以偈颂而赞佛言：

“此诸化人设供养，一切诸人亦复然，

帝释天等及诸法，一切悉皆如幻化。

如来导师亦如幻，声闻众从法化生，

于佛所说悉无疑，能解如来所说记。

如来世尊所说法，愚痴凡夫不能了，

如来所说诸法等，一切悉皆犹如幻。

若诸学人及无学，佛弟子众调伏者，

此等亦复如幻化，我于此法得无疑。

世尊若人乐寂默，独一无恼如骐驎，

此等一切悉同幻，我于此法亦无疑。

若行佛行菩萨行，利益众生不放逸，

彼是菩萨如来子，一切悉皆如幻化。

善逝导师自然智，十力大悲智无量，

智慧自在世间最，彼佛如是亦如幻。

如佛世尊所说法，清凉寂静无所依，

得涅槃法及涅槃，彼等亦复犹如幻。

善逝如法无所有，一切犹如幻化性，

于此佛法及智慧，我等于中悉无疑。

我等常愿得如佛，见一切法亦如幻，

我等行此佛境界，愿得成佛无有疑。”

尔时，世尊知八亿三十三天深心信乐已，即便微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，请问佛言：

“名称无比具诸德，如来现笑非无因，

如来今日为何笑？唯愿为说除我疑。

众见如来现微笑，见已众皆怀犹豫，

唯愿除彼众疑惑，令众勿怀诸疑网。

彼诸天众皆欣喜，赞叹如来及供养，

如来现笑今为谁？愿佛为说令众喜。

诸德清净犹如月，应供养者愿为说，

如来所说彼若闻，此等欣喜得成佛。

如此诸天大众等，知一切法犹如幻，

诸天修学无障碍，唯愿十力说此事。

一切大众若除疑，以欣喜心修菩提，

起增上欲不下劣，众闻即发勇猛心。”

尔时，世尊以偈颂答马胜言：

“马胜汝今问如来，善合时机大利益，

佛知天众欣喜已，我现笑缘今当说。

汝为天众问笑因，今大利益诸众生，

我今为汝说笑因，以清净心善谛听。

如是诸天大众等，知一切法犹如幻，

无量无碍智见慧，当来离闇得作佛。

过去流转生死中，曾供诸佛如恒沙，

于彼佛所数修习，一切诸法犹如幻。

今复于我设胜供，亦知诸法同幻化，

此于佛法深信乐，当来之世必成佛。

于此佛法所作福，无有失坏及障碍，

天众于我供养已，复知诸法犹如幻。

当来世近住劫中，得成最胜说中胜，

彼胜福者皆同号，名因陀罗幢王佛。

彼佛宣说如幻法，度脱无量亿众生，

是故汝等舍放逸，修一切法应如幻。

是不逸者我所化，为满菩提分法故，

精进由如救头燃，速求寂灭胜菩提。”

夜摩天授记品第十五

尔时，复有四亿夜摩天众，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天、四天王天、忉利天等，供养如来并闻授记，皆大欣喜，踊跃无量。尔时，夜摩天众，知佛如来以无碍智授彼记已，即于佛法起信乐心；起信乐已，即作是念：“如是佛法甚奇微妙！若证佛法者，无有不知，无有不见，无不简择，无有不证，于已生、未生、现生，或已灭、当灭、现灭，若业及报，皆如实知。甚奇！如来能知世谛及第一义，善知此二更无有余。彼佛世尊于其空法善能知见，善知简择善证相应，故名萨婆若。何谓世谛？一切世俗生死所行，于此诸法悉能晓知。第一义者，无有言说，无有知者，非心所行；以无知故，无能说者，无显示者，无开说者，无有闻者；以无说故，亦无知者，无生无示，无有见者，无有施设，无有取著，无有觉知，无有能到亦无所到，无能亲近，无能测量，无有建立，无有弃舍，无有所作亦无能作，无誉无毁无利无衰，无称无讥无苦无乐，非色非非色，非数非非数，非明非非明，非有烦恼非离烦恼，非世间非涅槃，非觉非观，非进非退，无动无作，无有戏论，过诸戏论；所说色相不可得，受、想、行、识亦不可得；眼相不可得，耳、鼻、舌、身、意诸相亦复如是；色相不可得，声、香、味、触、法相不可得；眼识相不可得，耳、鼻、舌、身、意识亦不可得；眼触相不可得，耳、鼻、舌、身及意触相亦复如是；眼触生受亦不可得，耳、鼻、舌、身、意触生受亦复如是；色思觉相亦不可得，乃至法思觉相亦复如是；意相不可得，空相不可得，地界、水界、火界、风界、识界亦不可得；欲界相不可得，色界相不可得，无色界相不可得；有为相不可得，无为相不可得。如是等若彼彼法言说无能说者，如是如是法名不可说法也。佛法最胜无闻，愚痴凡夫众生不能知故，闻已惊怖。彼于佛法心生怖畏，于一切智智便即退失。诸天世人应当怜愍，如此众生常处生死，恒为苦切。”

尔时，夜摩天观诸世间烦恼众生已，为得佛法故，为供养如来故，起勇猛心，所设供具过忉利天而供养佛；供养佛已，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面。

尔时，夜摩天即以偈颂，而叹佛言：

“佛见诸阴皆空寂，于其界入亦复然，

诸根聚积皆离相，如来如实悉了知。

世间智者于实法，不从他闻自然解，

所谓世谛及真谛，离此更无第三法。

如来悲愍于一切，为利世间说俗谛，

如来宣说于世间，为诸众生显六趣。

地狱畜生及饿鬼，人天之道及修罗，

下劣之家及胜家，所有贫家及富家，

奴仆之属及婢使，男女等类及二根，

所有世间诸六道，佛无比身悉已说。

观于世谛诸法已，佛为利世故宣说，

众生乐著于生死，不能离于世八法。

所谓利衰及毁誉，所有称讥及苦乐，

得利便即生欣喜，失利心即生瞋恼。

余如所说应当知，世间皆随此八法，

于俗谛中说真者，彼颠倒慧应当知。

不净乐中说乐净，于无我中说为我，

无常法中说为常，住此相中而取著，

闻于如来所说教，恐怖诽谤不信受。

诽谤如来实教已，坠堕极苦地狱中，

凡愚贪求世乐故，转受无边百种苦。

若有于其佛法中，如实观察不颠倒，

弃舍诸有入涅槃，犹如蛇脱其故皮。

一切诸法体性无，空无有相第一义，

若闻此法生爱乐，必得无上胜菩提。

如来如实说此法，除断天众诸疑惑，

悉发无上菩提心，为度一切众生故。

如此天众发心已，皆悉欣喜心清净，

得闻最胜佛法已，此诸天众皆成佛。”

尔时，世尊知彼四亿夜摩天众深心信乐，即便微笑。尔时，马胜即以偈颂，问如来曰：

“佛为世间故现笑，一切时众皆生疑，

唯愿世尊说笑因，令此众会皆欣喜。

闻于诸天授记已，一切皆悉大踊跃，

有智慧者发勇猛，于佛法中如说行。

此佛如来诸胜众，具足有佛功德器，

善哉宣说美妙言，为摄如是大众故。

闻佛功德心喜乐，此诸大众必当得，

闻于如来授记已，如法当勤修精进。

善哉人尊说中胜，于疑惑众二心者，

唯愿世尊速为说，时众一心乐欲闻。

彼夜摩天授胜记，愿人师子速为说，

此诸大众皆欣喜，一切悉发菩提心。”

尔时，世尊即以偈颂答马胜曰：

“为利世间故现笑，马胜合时善咨问，

利益无量诸大众，闻佛如来功德故。

乐著贪瞋诸众生，于佛功德无乐慧，

其心愚痴所惑乱，当没生死大海中。

若于佛法深信乐，曾于先佛已请问，

与大悲心相应者，是人能得佛功德。

若人见彼衰恼逼，胜人于彼起悲心，

彼诸众生闻佛德，顶受佛教如华鬘。

我诸众会大清净，于先佛所曾修福，

彼于如来功德所，顶受犹如婆师鬘。

夜摩天众先佛所，曾修持戒除贪著，

厌离烦恼心清净，于秽众生起悲心。

于无量佛曾亲近，其数犹如恒河沙，

彼曾修习无量善，为求无上菩提故。

知众生没烦恼已，于苦众生起悲心，

于人师子利世者，问诸法门无有量。

我今导师为彼说，闻者悉得成佛道，

知彼众生烦恼钩，为说最上胜妙法。

彼胜丈夫大导师，为彼众生说空法，

彼闻诸佛所说已，悉皆了知诸法空。

所谓空无诸法相，说无自性无相法，

如是了知诸佛法，悉皆安住佛功德。

此等胜妙供养我，如法各自受记莂，

当于来世星宿劫，悉皆得成无上道。

如是如来无增减，其数满足四十亿，

其佛同号净智尊，开悟无量诸众生。”

大仙降伏诸怨者，答于马胜所咨问，

满夜摩天所愿求，大众天人皆欣喜。

大宝积经卷第六十七

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六

尔时，八亿兜率陀天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至夜摩天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，作如是念：“于何等法，世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记？为色受记，受、想、行、识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶？”彼等诸天复作是念：“非与色记，亦复非与受、想、行、识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？色既不生，菩提亦不生，云何无生色能悟无生菩提？如是乃至识亦不生，云何无生识能悟无生菩提？色既不灭，菩提亦不灭，云何不灭色能悟不灭菩提？如是乃至识亦不灭，云何不灭识能悟不灭菩提？色无分别，菩提亦无分别，云何无分别色能悟无分别菩提？如是乃至识亦无分别，云何无分别识能悟无分别菩提？色既无二，菩提亦无二，云何无二色能悟无二菩提？如是乃至识亦无二，云何无二识能悟无二菩提？色既无作，菩提亦无作，云何无作色能觉无作菩提？如是乃至识亦无作，云何无作识能觉无作菩提？色既不可得，菩提亦不可得，云何不可得色能觉不可得菩提？如是乃至识阴不可得，菩提亦不可得，云何不可得识能觉不可得菩提？如是于彼不可得诸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩萨？何者是授记？色阴空，受、想、行、识亦复皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故？自体空故。如是性空一切法中所言佛者，但名，但用，但是世谛，但是言说，但是施设；所言色阴，受、想、行、识亦但名用，世俗言说及以施设，智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐，彼人寤已不见彼乐，忆念不得五欲乐故便生苦恼；如是住于菩萨乘者，若有取著不会菩提，不证菩提故不得其味，以不得味故心生苦恼。何以故？如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫，取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛？何法是菩萨？何法是菩提？彼诸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得，声闻不可得，声闻法亦不可得，辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得，菩萨不可得，菩萨法亦不可得，佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得。我等于此诸法之中，解了无疑。”

尔时，兜率陀天，于斯法中既无疑虑，于世尊所乐修供养，所作供养胜夜摩天，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，即以偈颂赞世尊曰：

“所有住佛功德者，如来为其说行法，

彼得三种解脱门，无等境界中修行。

无色亦无受想行，无其受者亦无心，

斯则无碍智境界，乐离欲阴人师子。

彼诸智慧妙丈夫，不取发于菩提想，

离阴已获胜善根，于佛功德无疑虑。

志愿无上大菩提，然于菩提离取著，

是故内心无忧喜，名为佛子修圣行。

同佛见法悉平等，是故于法无所畏，

智者于此世间处，求佛功德起修行。

简择色相无所著，弃舍一切有相心，

于彼三有不起愿，观察诸有悉皆空。

能知五阴各不生，如来授记及菩提，

菩提心等亦无生，作是说者非愚惑。

如来功德及生死，此诸佛法悉无生，

如是知者人中胜，是为真实如来子。

若能知是阴不灭，界入及以如来法，

佛与菩提及授记，斯等诸法皆不灭。

若为菩提修行者，当知彼亦是不灭，

知诸世间不灭故，彼求菩提不为难。

五阴界入与菩提，佛及菩萨皆无作，

如是了知为佛子，彼人能持佛正法。

阴界诸入皆无觉，菩提与佛并菩萨，

及以授记悉无觉，如是知者为佛子。

五阴界入性空寂，佛与菩提及授记，

如来真子修行者，斯等亦皆自性空。

阴界诸入悉虚妄，两足世尊及菩提，

行者授记亦虚妄，如是了知为佛子。

非是依止非不依，亦非有法非无法，

非是有为非无为，如是了知为佛子。

世尊如是见世间，我等如是知佛心，

即为胜妙供养佛，及以一切贤圣众。

我等赞佛所得福，唯佛世尊能了知，

以斯功德施群生，愿皆成佛具众相。”

尔时，世尊闻彼兜率诸天赞已，及知深信，即为天众而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

“得大势力无上士，以其因力现笑光，

愿佛说是微笑因，令众得闻皆欣喜。

以见如来微笑故，此诸大众悉怀疑，

众会殷勤普瞻仰，咸皆一心欲听闻。

犹如世间有病人，唯思医师及良药，

如是大众于佛所，愿乐欲闻说授记。

斯等皆有深智慧，志求菩提无所著，

一切恭敬悉瞻仰，唯希如来为记莂。

世尊于此起大悲，以佛智力断疑网，

是故大众得欣喜，咸皆愿求佛功德。

世尊今正授记时，唯愿除灭诸疑惑，

如来久已离怨敌，愿断众邪外道论。”

尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

“汝今启请如来义，问其微笑正是时，

为利世间故致问，必当饶益诸众生。

知诸天众心乐欲，故我现是微笑光，

以知佛法胜妙故，于我便作上供养。

彼皆如实见世间，随顺圣教得证法，

已到三种解脱门，非诸世间所能知。

过去已供无量佛，亦曾问是深义趣，

于彼佛所久修空，今故于斯显空义。

是故今者于此处，便得值遇佛世尊，

以空赞叹无上士，利益一切诸世间。

如斯世间悉无生，诸佛菩提及授记，

所有修行菩提者，彼等一切亦无生。

众生悉同有此法，如是知已得菩提，

过去曾学菩提心，彼于此义能解了。

如是世间亦不灭，斯诸天众善通达，

明智照了悉无疑，是故彼天皆作佛。

决定必得无依处，于法不取离分别，

一切世间皆无作，彼于斯义能了知。

一切法体离自性，天众心净无疑惑，

菩提及与菩提心，一切皆空无自性。

兜率诸天坚固慧，皆悉安住无所依，

故得菩提不为难，必当速成无上智。

于其未来星宿劫，当得度脱无边众，

彼天一切皆成佛，同号名曰择法王。”

如来于此诸天众，知其心乐为记说，

一切天人闻说已，咸皆踊跃称心意。

化乐天授记品第十七

尔时，化乐天王为首，与其眷属七亿化乐诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗，乃至见诸兜率天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，咸皆称心，得住实际，于真如中无有疑惑；从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，头面作礼，向佛合掌，异口同音，而白佛言：“世尊，如我解佛所说义，一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊，所言实际者，不颠倒故；无边际者，无限量故；无碍际者，离对治故；无住际者，离自性故；无尽际者，无有生故；不二际者，谓一味故；言非际者，是非有故。世尊，彼实际者遍一切处，无有一法而非实际。世尊，谓菩提者亦是实际。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故？菩提无自性，五无间业亦无自性，是故无间业亦是菩提。世尊，言菩提者，如无余涅槃性亦如无间业性。何以故？一切法即是无余涅槃性，亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊，若有众生住生死者可求涅槃，于实际中无住生死求涅槃者。何以故？实际无二故。世尊，我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者，当知是人已曾过去于诸佛所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”

尔时，世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已，欲令大众心喜悦故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

“怜愍世者现微笑，而不说其笑因缘，

天人导师非无因，现此奇特微笑相。

既见世尊笑光已，今诸大众悉怀疑，

唯愿说其微笑因，断除一切诸疑网。

斯等若蒙如来说，闻已咸生希有心，

为彼众会净真路，趣向菩提作因缘。

若有众生疑虑者，是人难得妙菩提，

唯愿大智断疑惑，精勤速证无上道。

世尊此诸大众等，志求菩提离诸恶，

得闻诸天授记已，决定当成大法王。

是故世尊愿怜愍，除断一切疑惑心，

授此诸天菩提记，令诸大众皆欣喜。”

尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

“哀愍世间故现笑，马胜汝今问我义，

我悉与彼天授记，汝等咸各净心听。

此诸化乐天众等，自说授记得菩提，

众中既作师子吼，能坏外道诸邪见。

譬如空中雨众石，必堕大地无有疑，

如是佛子离疑惑，自知定当成佛道。

犹如日没至夜时，当知日出必不久，

如是佛子备众行，定知必当具十力。

又如日在正中时，观诸色像皆明了，

如是佛子具众行，自知必得萨婆若。

喻若日光至没时，众人咸知日不见，

如是佛子皆自知，决定当得最胜智。

譬如众流趣其下，智者当知归大海，

如是佛子具明慧，定知必得上菩提。

如人以石掷虚空，决定堕地无疑虑，

如是佛子悉自知，不久当得世间解。

智者法尔有此见，以知法故不致疑，

自知分有佛功德，必定近于自然智。

假使诸魔那由众，现佛言汝不作佛，

不能沮坏其心意，已自善解真法故。

决定于彼佛功德，咸各自说得授记，

于斯诸天授记事，如来悉生随喜心。

此天所修菩萨行，悉自了知不由他，

彼等自说成善逝，世尊于此皆随喜。

是故马胜若有人，欲得无上菩提者，

可于此法应勤求，必获最胜安隐处。

自成正觉悟斯理，随义如实能了知，

亲近供养善知识，彼证菩提不为难。

若有千劫修苦行，皮膏血肉无恋惜，

若能解了斯义趣，此福广大胜于彼。

过去所有一切佛，未来怜愍众生者，

及以现在诸世尊，悉依此法成佛道。

化天于我供养已，咸皆善知第一义，

曾供过去诸如来，悟斯义理当成佛。

诸佛所有胜三昧，及以现在所住定，

彼天深得佛境界，由本先世久修习。

马胜化乐天子等，于彼三昧无有疑，

清净佛法既善学，今于佛道现修行。

是故于理生信解，当正勤求离苦边，

常应亲近多闻者，必得无上大菩提。

闻佛所说妙法已，化乐诸天众会等，

皆悉欣喜除疑网，流注趣向大涅槃。”

他化自在天授记品第十八

尔时，他化自在天王为首，与其眷属八十那由他诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，异口同声，而白佛言：“世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实，况复见际？何以故？世尊，若见实者可言见际。何以故？是人行于二处住如是乘者，若善男子、善女人，应为彼说此二种法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，虽复如是此人发心望得菩提，当知是人行于非径。何以故？此于菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在，非有为非无为，非有非无，非可识非可知，非可舍非可修非可证。谓菩提者，彼法非与余法作对治，余法亦不与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼，法体不可得性自离故，此法不与彼法作对治，彼法亦不与此法作对治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，色灭者离色相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，过去者离过去相故，彼亦非可知乃至非可证；未来者离未来相故，彼亦非可知乃至非可证；现在者离现在相故，彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故，彼亦非可知乃至非可证；无为者离无为相故，彼亦非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄，或过去所摄、现在所摄、未来所摄，或有为所摄、无为所摄，此等诸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人，彼皆名为住菩萨乘。”

尔时，他化自在诸天，咸各说已所知法已，以偈赞曰：

“世尊善说尽有边，永不暂受六趣身，

世间无智畏生死，发心欲度生死岸。

彼诸阴体不可得，以阴性相本自空，

一切法空皆无相，是故诸法离对治。

自体即空无有物，无有可知及修舍，

亦复非是可证法，如来说有即非有。

相求菩提不可得，助道诸法亦如是，

取心求佛不可得，菩萨相求亦不得。

坚著诸相愚痴辈，彼等望得悟菩提，

颠倒境界取相行，无智非行菩提道。

入佛境界离众相，名为智者如法行，

远离诸相及无相，亦离于空及不空。

彼能悟解无上道，于诸外道非境界，

亦非声闻所能知，又非缘觉之所趣。

心得解脱净无垢，罗汉于法相应者，

及诸一切辟支佛，非彼智慧之境界。

彼句非为相心知，及修少空亦不解，

若有解空说空者，亦说诸法无自性。

彼受佛教无毁訾，是名善修空寂静，

能悟难悟菩提道，世尊于彼真导师。

赞佛二足最尊已，所获无量诸功德，

回施一切诸群生，成佛觉悟未觉者。”

尔时，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

“二足世尊现微笑，以知他化深信故，

未曾演说笑因缘，唯愿如来为解释。

大圣今者非无因，现是希有微笑相，

愿佛开显因缘义，灭除大众诸疑惑。

由见世尊微笑故，今此众会悉怀疑，

怜愍一切世间者，唯愿敷演分别说。

此众咸皆背生死，合掌恭敬求涅槃，

斯等靡不怀犹豫，无碍说者愿断除。

悉皆正信善逝法，心得开解离取著，

咸有净信尊重心，善哉牟尼愿解说。

勇猛精进于佛法，远离疑网登圣路，

一切诸佛游此道，是故愿除大众疑。”

尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

“汝为怜愍大众故，以偈问我正是时，

具足辩才有巧便，乃能问此微笑义。

以问如来现笑故，必当利益无量众，

是故一切众会等，皆得住于胜菩提。

知彼他化深信已，故我现是微笑光，

一切随顺如来教，为求菩提修妙行。

观察世法离诸相，如见阳焰非真实，

愚者见焰谓是水，欲求菩提勿同彼。

取相贪乐凡夫境，无智常怖于无相，

愚痴执相舍正路，离相能获妙菩提。

妄想思量虚伪法，随所分别即被缚，

智者观相悉皆空，得上寂灭陀罗尼。

执相凡愚住恶心，彼皆无智归六趣，

轮回逼迫受众苦，都由愚痴住相故。

著相众生见诸阴，佛与菩提及菩萨，

智者离相见空已，能得无上大菩提。

住相之类增烦恼，能观无相得除结，

所谓结者即是相，观结无相即断除。

若有分别求道者，分别于道为障碍，

智者虽复行于欲，彼欲即为无相行。

诸法无体不可得，分别诸法说言空，

若离分别得无相，彼即菩提更无余。

闻于善逝说是语，大众除疑得无畏，

顶受牟尼所说法，如智顶戴瞻葡华。

斯诸天众获无畏，于我设供最无上，

亦知诸法佛境界，当作世间大导师。”

诸梵天等授记品第十九

尔时，六千万诸梵众天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心。彼于世谛禅，以喜悦为食，亦于佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾亲承供养诸佛故，及深信清净故，于甚深法获得法忍。彼诸天等，知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天，于一切法心无所著，亦无所住，于非用中不作非用想，于非不用中亦不作非不用想，于语言中无语言想，于非语言亦无非语言想，于有作中无其作想，于无作中亦无无作想，于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡夫想，于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法亦不作非凡夫法想，于声闻不作声闻想，于非声闻亦不作非声闻想，于声闻法不作声闻法想，于非声闻法亦不作非声闻法想，于缘觉不作缘觉想，于非缘觉亦不作非缘觉想，于缘觉法不作缘觉法想，于非缘觉法亦不作非缘觉法想，于菩萨不作菩萨想，于非菩萨亦不作非菩萨想，于菩萨法不作菩萨法想，于非菩萨法亦不作非菩萨法想，于佛不作佛想，于非佛亦不作非佛想，于佛法不作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想，于涅槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想，于生死不作生死想，于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别，定心清净。彼等既得清净心故，以寂灭法，说偈赞佛：

“大圣甚深寂灭智，修行寂灭到彼岸，

演说寂灭度众生，亦自常行寂灭法。

菩提寂灭善清净，斯法牟尼之境界，

速得寂灭胜甘露，以是今得尽诸有。

恒说寂灭微妙道，是彼智者所行处，

八正之路灭恼浊，拔济一切诸群生。

善修寂灭证菩提，乃是先佛之所行，

修彼能到安隐城，过去诸佛所证知。

是诸如来修学法，导师如是化世间，

若人能行有学法，获得无学胜菩提。

一心趣向寂灭道，诸根寂静久修习，

当得为佛世间解，那罗延力度群生。

若知寂灭甘露者，能尽一切诸有相，

是为真实如来子，寂灭能除世间畏。

彼等所设供养佛，胜上希有最殊特，

所说寂灭尽烦恼，于诸无相最第一。

世间寂灭离诸相，所谓寂灭即涅槃，

众生轮转受诸苦，远离寂灭取相故。

牟尼诸法不思议，即是菩提一切智，

已度淤泥到彼岸，故佛于此无疑虑。

若有离阴得解脱，于佛大乘不愿乐，

欲求菩提思灭度，于其五阴生怖畏，

离欲净心求涅槃，彼等如是简择智，

于法取相凡夫境，是谓如来之所说，

若取寂灭即是缚，以是不得一切智。

若有于其五阴相，不生存执取著心，

彼能利益释迦法，是名喜乐无相行。

能获无名安隐处，逮得菩提佛境界，

降魔诤论灭烦恼，速得成就一切智。

我等赞叹无上士，所获寂灭诸功德，

唯佛大智能了知，回施众生愿成佛。”

尔时，娑婆世界主大梵天王，知诸梵天赞叹佛已，对佛正立，以实功德而赞颂言：

“法王已知一切法，不实虚诳如空拳，

亦如秋云及电光，是故大圣离取心。

犹如梦中饥饿人，餐食百味甘美膳，

梦人饥食皆不实，如来见法亦如是。

又如梦中焦渴人，得饮清净凉冷水，

梦渴饮水皆虚妄，佛见诸法亦如是。

无作无受无众生，无其作业及得报，

亦无得受果报者，世尊于此无疑虑。

譬如美言得人爱，然彼语言无可最，

亦无言说及听者，大圣了知皆不实。

如闻箜篌美妙音，其声亦无真实性，

世尊如是见诸阴，知阴无体不可得。

犹如摩尼性自净，系之衣上随色变，

诸法自体本清净，虚妄分别增倒染。

譬如无垢鲜白衣，随受染色种种变，

诸法如是性自净，随所分别而染污。

犹如有人闻贝声，寻其贝声从何来，

其声非自非他性，大仙见法亦如是。

如人思美肴膳食，其食众缘所合成，

观食各各无自性，如来见法皆如是。

譬如众缘号为城，推其城体无自性，

如是众缘皆悉空，法王见法亦如斯。

喻若有人击鼓声，虽能令人心欣喜，

声及众缘皆悉空，大圣见法亦如是。

譬如有人打鼓时，其声不从十方来，

声灭亦不向诸方，世尊见法皆如是。

如是彼人击鼓已，其鼓不生憎爱心，

亦不分别众缘性，佛见诸法皆若斯。

又如彼人打妙鼓，声不作心生他喜，

及以众缘皆亦然，导师见法皆如是。

如人击彼妙鼓时，鼓亦不生苦乐想，

亦不观察众缘性，如来见法皆如是。

犹如有人击妙鼓，声不即缘亦不离，

及彼伎缘亦复然，牟尼见法皆如是。”

尔时，世尊知诸梵天大梵王等深心敬信，及以寂灭赞颂佛已，又见大众欲生善根，即便微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

“既见如来口中出，离垢清净微笑光，

世间天人大众等，一切咸生希有心。

以见世尊微笑故，诸来大众普怀疑，

皆悉瞻仰如来面，殷勤愿乐欲听闻。

愿佛开示笑因缘，荡除大众疑惑心，

最胜牟尼非无因，而现希有微笑相。

诸佛所现微笑光，必为利益诸世间，

今者为谁现此笑？唯愿敷演分别说。

大众得闻必欣喜，由知微笑因缘故，

斯诸大众皆合掌，一心瞻仰乐欲闻。

是故愿佛为解释，必当断灭诸疑惑，

导师为彼诸来众，愿垂演说微笑因。

众会若闻必喜悦，以得洗除疑网故，

众心坚固皆清净，专念希仰如来德。

大众瞻仰世尊颜，犹如睹见初生月，

具八妙声如梵天，一心渴仰愿速闻。

天人众等闻佛说，必得除疑住正法，

梵音演说义相应，得闻甚深出世法。

佛智善巧能悦豫，故令大众增踊跃，

此众心净离疑结，能乐如来一切智。

精进勇猛有力人，乃能志求无上道，

是故导师愍世间，唯愿解说令众喜。

善哉世尊平等心，怜愍一切诸众生，

令诸大众增善根，安心不动求佛智。”

尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰：

“怜愍一切诸世间，故我现是微笑光，

汝当谛听说彼因，其义甚深微妙句。

此诸众会若得闻，发勤精进修善业，

当得利益诸众生，于佛妙法起胜行。

斯诸梵众皆欣喜，如来法中悉无疑，

那由他劫久修行，犹如恒河沙劫数。

于诸境界悉不著，心如虚空无障碍，

虽乐常修菩萨行，而不速取菩提证。

此等复于未来世，无量亿劫恒沙数，

天众清净无垢秽，得大势力住世间。

然后当成一切智，为大法王有威力，

具足功德尽诸有，观诸世间悉空寂。

彼佛如本久修行，寿命限量亦如是，

斯诸善逝住世时，能于苦恼度众生。

彼佛国土无伦匹，世界严净甚滋茂，

无量那由劫数中，如来演说不可尽。

彼佛刹土严净事，无量佛说亦不尽，

彼佛同号大智力，国土皆悉名最胜，

为众演说不动法，不可思议无所依。

彼佛世界众生等，咸皆修治诸善根，

无一众生受后有，生死之中重生者。

彼等当时有一苦，于其世间便显现，

唯畏诸行皆无常，令诸众生起厌离。

尔时彼国众生辈，离老病死诸苦相，

一切依于一教法，同厌无常修胜行。

彼诸众生当尔时，耳更不闻余音声，

唯闻不净无常苦，无我寂灭空无相。

甘露涅槃及菩提，安隐清凉无上乐，

斯等如是胜妙音，恒常数数而得闻。

尔时更无余声响，若树若壁及露地，

或复空中及寺庙，但闻如是微妙句。

闻已一切皆得道，便于生死得解脱，

皆是如来神力故，具八功德妙音声。

尔时无有杂毒心，所谓离欲及瞋恚，

亦无愚痴出恶声，粗言逼恼来经耳。

一切厌背于生死，趣向涅槃大正路，

彼土一切悉当空，佛及众生皆灭度。

斯是彼佛大神力，发弘志愿不思议，

曾于过去那由劫，为求菩提修道行。

彼国所有诸众生，一切悉皆当作佛，

此诸梵天发广愿，皆由观察寂灭句。

悉得证知甚深义，解了如来吉祥路，

其所修学皆通达，于诸世间为导师。

彼能观察众生空，不生疲倦懈怠心，

是故巧入诸法性，修集菩萨胜妙行。”

大宝积经卷第六十八

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十

尔时，五十八千万光音诸天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬作礼，白佛言：“世尊，有三昧名照耀一切法，若菩萨摩诃萨学是三昧，一切法中悉得光明，得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已，得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩，乃至得于如来之辩。世尊，何者名为照耀一切法三昧？菩萨入此诸法门故，念诸觉观，知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处，无有一法能觉察者。何以故？性自离故。若法无性，云何能觉知一切法？无其觉已。入阿字门得上辩才，彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边，阿字非普遍，阿字无作，阿字非有为，阿字非成就，阿字非事，阿字无所依，阿字无动转，阿字非略，阿字非广，阿字非分别，阿字非众事成，阿字不可穿，阿字非色，阿字不可示，阿字不可观，阿字无有能见者，阿字非可思，阿字不定住，阿字非可知，阿字非能知，阿字非可测，阿字不能自示现，阿字亦不能示他，阿字非思议，阿字不去，阿字不来，阿字非近，阿字非远，阿字非言说，阿字亦非可说法，阿字非名，阿字非用，阿字非现前，阿字非覆障，阿字非移转，阿字非可改，阿字非差别，阿字无二，阿字非生，阿字非虚妄，阿字非真实，阿字不可说，阿字非生灭，阿字非清净，阿字亦非可净法，阿字非执持，阿字非摄他，阿字非弃舍，阿字不为他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不灭，阿字不能生他法，亦复不能灭诸法，阿字非生非不生，阿字不与生法作生因，亦复不作不生缘，阿字非依非不依，阿字非假非不假，阿字非却非不却，阿字非许非不许，阿字非可得亦非不可得，阿字非空非不空，阿字非分别非不分别，阿字非相非不相，阿字非愿非不愿。世尊，一切诸法皆如是相，所谓无相；一切诸法皆同一实，所谓无实；皆同一趣，所谓无趣；皆同一入，所谓无入；皆同一假，所谓无假；皆同一用，所谓无用；一切诸法皆同一说，所谓无说。世尊，诸法无起不可得故，诸法非有以无有故，诸法无生以不生故，诸法无灭以不灭故，无为法者无有作故。世尊，一切法皆同一如，当如是知。世尊，是诸不生法，彼法事用云何得知？世尊，譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。何以故？梦所作事，不生不起亦非有故。梦虽不实，非无假名说有梦作，一切诸法皆亦如是。世尊，譬如响声唯有假名，诸法但假亦复如是。世尊，喻若幻人但是假名，当知诸法亦复如是。世尊，譬如阳焰但假名字，诸法假名亦复如是。世尊，如镜中像但有名用，当知诸法亦复如是。世尊，为悦豫凡愚说有梦事，梦中所作皆非真实；响、幻、焰、影亦复如是，但有假名皆无实作。世尊，我等如是解知如来所说法义。”

尔时，光音诸天以偈赞佛：

“世尊善知此法义，及余种种无边法。

如来所有诸佛子，得父资财常游戏，

世间少智莫能入，由常计著我心故。

十方求我不可得，我体本来性自空，

如空阳焰非实水，愚痴见彼作水想。

都由无智生迷惑，虚妄颠倒计我人，

彼痴愚惑如来教，是故不解深义趣。

凡夫心识如焰水，不能了知诸阴义，

心乐生死著苦箭，诸根駃流所漂溺。

斯等毕竟无自性，为痴覆蔽妄受苦，

彼皆失智心迷乱，于诸苦中生乐想。

心常颠倒顺三毒，是诸烦恼甚可怖，

贪欲瞋恚及愚痴，斯诸结使常随逐。

深乐受故生渴爱，愚痴不识故受苦，

无智随顺诸烦恼，如人痴负怨家行。

闻佛所说空教门，于空反畏失解脱，

譬如怯人执持刀，应得安隐反生畏。

大智世尊所说法，谓是微妙阿字门，

能生真实胜智慧，犹如平地生大树。

降诸魔怨那由众，能悟安隐妙菩提，

以彼八正大船筏，于诸有海度群生。

世尊所有诸佛子，了知如来胜教法，

速灭烦恼诸怨敌，疾证无上大菩提。

既自解脱离毒心，见余毒者施智药，

得到究竟彼岸果，获大安乐无为处。

一切诸法皆悉空，诸余外论妄分别，

明人弃恶就正路，皆由本来久修学。

心无所著即解脱，诸法体性自如是，

彼能如是了知者，成佛大力那罗延。

无有系缚及缚者，诸法性空皆亦无，

真如寂灭及非如，非是垢秽亦非净，

烦恼无相亦无断，以其本来性自空。

如是能知真实法，彼人当得一切智，

自证解脱复度他，此等不生亦不灭。

世间天人皆迷惑，如春禽兽见焰水，

虚妄分别起渴心，想见男女受苦恼。

以业种种生诸趣，由心作故有差别，

造业有报及以受，彼业无有能作者。

我等如是解佛法，是诸如来妙境界，

是故如来心调伏，诸根寂静能忍辱。

世尊如法得供养，清净无垢尽诸秽，

具足众德离闇冥，唯佛能施三界眼。

我今赞佛所获福，唯有出世大导师，

二足世尊功德聚，能知我等所得报。

以此微妙胜善根，回施一切诸群生，

愿彼当于未来世，悉得成就一切智。”

尔时，世尊知光音天深信心已，及知修行辩才具足，欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故，是时如来即现微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，问世尊曰：

“大悲善逝非无因，而现希有微笑相，

能利世间无上士，正觉智慧超群生。

两足世尊功德聚，怜愍众生愿演说，

为谁而现此微笑，殊胜光显于世间？

一切众生若得闻，心意决定大喜悦，

修行善业证佛果，得离生死到涅槃。

斯诸世间天人众，生死苦恼之所逼，

愿度群生于有海，演说八正大船路。

如是得闻大仙说，具八功德最胜道，

世间于是生欣喜，乐修诸善愿成佛。

勇猛精进有大力，内心清净离诸疑，

当传如来所说法，是佛真子顺圣教。

此诸众会无余念，一心瞻仰大瞿昙，

唯愿敷演授记事，令其决断疑惑心。

合掌恭敬正意住，咸皆愿乐欲听闻，

善哉愿说甘露味，诸有渴法当得饮。

是等一切诸会众，心净爱乐胜功德，

瞻仰如来最胜颜，犹如婴儿观母面。

大慧愿授此天记，开现微笑因缘事，

得闻如来授记已，世间当获大利益。

谁于牟尼增善根，及以发愿得满足，

克获微妙功德藏？我今乐闻彼受记。

大众必生欣喜心，闻佛所说授记故，

决定当具念慧力，及得修行三昧定。”

尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

“善哉马胜所问事，辩才应机正是时，

斯即如来神通力，以是汝今生智慧。

为利世间故增辩，是故汝今能致问，

我今为彼说授记，寂静诸根一心听。

此诸胜慧光音天，过去已供无量佛，

见是世间孤无救，发心安住欲作佛。

修治真实微妙行，必定当成一切智，

为求佛道诸众生，如迷失径教正路。

如是得闻世尊教，其声最胜无等等，

乐佛功德智慧人，必得究竟到彼岸。

彼有智力知善恶，决定当获佛菩提，

欣喜已发菩提愿，如妇生男称其心。

此天为求菩提者，示其出世真正路，

于不可说那由劫，修习菩萨胜妙行。

所化众生过众星，安置于佛菩提已，

当来具足世间解，自然成就一切智。

彼等妙土不可说，世界宽广有百亿，

是诸妙刹甚清净，无量种种胜庄严。

彼佛国土诸众生，无三恶趣及八难，

一切皆发菩提心，咸各得住不退转。

彼诸如来国土中，亦复无有小乘法，

众生悉皆求佛道，便得进趣不退地。

是诸刹土众生类，一切寿命悉齐等，

经于十亿恒沙劫，皆由值遇诸佛故。

若教那由刹众生，悉得入于小涅槃，

若复有人化一人，或男或女入大乘。

初福比此功德聚，算数譬喻不能及，

是故若住大乘者，应当转化于余人。

马胜以是因缘故，如来出世甚为难，

犹如优昙极难值，无边大智如是说。

以巧深智善知识，善解方便示正路，

安隐无上胜菩提，若人求者应亲近。

从佛口闻如是语，具足微妙甚深义，

一切大众皆欣喜，踊跃充满称心意。

那由诸天住空中，皆散天衣旋转下，

欣喜赞声满虚空，敬礼无比大神力。

清净妙智度世间，能灭众生烦恼热，

佛说甘露灭三毒，如阿伽陀消众毒。

得闻智慧断诸结，世间迷惑多苦恼，

于其有趣当得脱，从佛得闻胜法故。”

遍净天授记品第二十一

尔时，十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，自现威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事，皆生乐受，不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想；或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想；或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想；或复于彼阿修罗道中亦生乐想；或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复锤捣犹如甘蔗，或复蹉蹋破如芦苇，或复火烧如稣油炷，或复燃身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾槊穿刺高举，假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时，发如是愿：‘若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体，礼拜奉迎，尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心，具足如是业，亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断，以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、生自在，三者、业自在，四者、觉观自在，五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨，若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得；若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故，亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知。”

尔时，遍净诸天即以偈颂，赞世尊曰：

“我等一切遍净天，于诸佛法皆尽知，

头面归敬天人师，诸根寂静知寂灭。

解了诸义智所供，已度生死牟尼尊，

我今赞叹大导师，能善导他非他导。

诸法性相非究竟，亦复无有依住处，

如来善知妄想事，犹如幻师知幻术。

智人解了语言音，喻若深谷诸响声，

世尊如是善知见，一切世间天人等。

无有众生及以命，亦复无人无寿者，

大智观察一切想，了达众想悉归空。

二足世尊慈无等，恒常行慈不暂舍，

一切世间诸天人，不能测知如来智。

导师演说缘众生，所谓慈心是善修，

了知一切诸众生，无有众生及命者。

我等于此无垢浊，其心清净离疑惑，

是故于佛胜智慧，应受供者令供养。

于其十方世界中，求苦毕竟不可得，

如来无上天中天，说于众生起慈心。

斯即是其世尊教，我今得解亦如佛，

是故我于世间解，今得供养应供者。

既无众生亦无苦，是故无有可救度，

已得遣除心忧闷，便获欣喜大踊悦。

如是佛教不思议，我等已得如实知，

是故我今供养佛，愿得如来无上智。

佛于诸趣不见苦，涅槃亦复不可得，

增上弃舍于生死，以此饶益诸世间。

无苦无趣无众生，亦无涅槃而可依，

如是得知佛法已，是故我等今供养。

佛具慈悲及喜舍，转为世间常演说，

而复不见有众生，得住于四无量心。

不见有其放逸者，亦复不见不放逸，

如是知佛教法已，我今供养大导师。

于身离身无上士，观身毕竟不可得，

虽然亦非不有说，而说有念失念者。

善逝常说修学念，所谓观身正念处，

我等如是知佛法，今得供养救度者。

世尊观受不可得，以受无有体性故，

亦复观察于受者，毕竟无其真实性。

又复观彼修念者，究竟亦复不可得，

我等如是知佛性，今得供养天人师。

观心及以心数法，毕竟无体不可得，

亦复不见有修念，及以正住念处者。

佛说念与心和合，乐求解脱应修学，

我等如是知佛教，今得供养正遍知。

如来不见有诸法，亦复不见修法者，

大圣所说修习念，彼念亦复性自空。

复说念与法和合，欲求解脱应当修，

我等如是知佛法，今得供养一切智。

念处一尚不可得，何况而复有三四？

所谓于彼念住处，彼诸念处皆悉无。

是故真求不可得，毕竟无受苦乐者，

我等如是知圣教，今得供养佛世尊。

牟尼所说四正勤，若有比丘专修习，

斯即能为解脱路，当得出于生死海。

而无解脱无缚者，无佛无教及菩提，

然复不坏假名用，是故我今供大圣。

佛说四种如意足，胜妙安隐解脱道，

寂静诸根众生辈，修行此道得涅槃。

如意及足修行者，真实观察不可得，

而非断绝示有作，智慧境界不可见。

如是世尊教法中，我等于此皆悉知，

其心清净无垢秽，皆得远离诸疑惑。

以斯即为上供养，供养堪受胜供者，

是故妙智无伦匹，我今悉得修供养。

世间解者说五根，出世能趣解脱道，

慎莫放逸常勤修，是为趣向涅槃路。

无根及以修根者，亦无解脱及脱者，

我等于此悉无疑，是故今得供养佛。

导师所说五种力，非邪能趣涅槃城，

此能尽灭烦恼缚，令诸缚者得解脱。

彼诸力体性自空，烦恼及佛皆亦无，

我等于此无疑虑，是故今得供如来。

大仙所说七种善，菩提分法最胜道，

能解一切众生缚，趣向涅槃大正路。

无有系缚及解脱，亦无受缚得脱者，

我等于斯无疑惑，是故今得供养佛。

世尊说此八正路，显示一切诸群生，

是诸烦恼苦之本，修学圣道能断除。

斯等二法离对治，所谓圣路及烦恼，

诸天于此悉无疑，故今供养应供者。

修奢摩他及舍那，斯道能尽诸苦边，

令受诸苦习气垢，世尊旷劫已荡除。

奢摩他及舍那果，是等一切皆悉空，

天众于此离疑网，是故我等今供养。

佛说不净治贪欲，慈心对治于瞋恚，

毗婆舍那痴对治，如来显示诸众生。

斯皆无作无暂停，是故无垢亦无净，

我等于是悉无疑，常乐供养大导师。

如来所说十不善，斯等名之为业道，

杀生偷盗及邪淫，妄语两舌与恶口，

绮语贪欲及瞋恚，最后第十名邪见，

佛说此等为不善，是诸众生恶业道。

既无众生亦无害，自余九业亦如是，

无有对治诸善恶，以彼自性空寂故。

然复非无十力教，以其不坏法体性，

我于佛慧亦不疑，是故今供无上智。

若有修此如来法，是人即为真佛子，

彼人处处皆受乐，恒常远离诸苦恼。

如是善逝胜智慧，安隐引导诸群生，

我等于此离疑心，今悉供养应供者。”

尔时，遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然，却住一面。尔时，世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

“今佛世尊最胜智，为利世间现微笑，

十力世雄超一切，而能化伏诸大众。

善解诸法大导师，所现微笑非无因，

心无所乏世间解，唯愿解说微笑义。

此诸大众皆一心，无其乱想住正念，

喜心瞻仰功德山，唯乐听闻恭敬住。

于佛自在大论师，若得闻说必欣喜，

善解诸法决定智，当得作佛导群生。

若人于佛生净信，必成大智世间最，

测知微妙甘露句，是人能观于十方。

谁于未来世劫中，当得作佛愍世间，

微妙言辞大导师？唯愿说彼令众喜。

若于圣雄沙门所，生其敬信尊重心，

亦住正法生信慧，一切诸魔不能动。

若能生信得决定，即是佛子从心生，

唯愿世尊演说彼，以是大众得除疑。

若有于其众生所，慈心普覆遍世间，

智慧坚固当成佛，便得安住一切智。

百福庄严无上士，唯愿开演除疑网，

谁欲受持世尊法，如来为其现微笑？

愿得闻佛善巧说，具八功德微妙音，

先自得趣于善道，后能引导诸群生。

如是善逝微妙法，佛子得住于彼中，

世尊佛种不断绝，必得久住于世间。”

尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

“马胜汝今问笑光，我为利益诸世间，

汝获福德称其心，斯福无量不可尽。

妙士乃能应时问，以是大利诸众生，

汝及一切大众等，欣喜一心听我说。

斯等遍净诸天众，于我法中悉无疑，

一切欣喜净信心，以偈赞颂我功德。

此天曾于过去世，供养千亿那由佛，

亦于彼佛问斯义，一切法中得无疑。

由彼往昔因缘故，今以偈颂赞叹我，

亦复净心当赞叹，贤劫一切诸如来。

当于优波罗劫中，成佛大力那罗延，

教化不思那由众，引导入于涅槃城。

彼诸大仙成佛时，所得名称甚微妙，

我今为汝说彼佛，一心寂静善谛听。

同其劫中悉作佛，号曰法幢等正觉，

咸皆救度不思议，那由他众入涅槃。

彼诸如来灭度已，焚身广布诸舍利，

以此舍利皆起塔，遍满佛刹如散华。

尔时一切佛舍利，各各皆悉广流布，

彼佛一一涅槃后，咸皆饶益于世间。

不思那由众生辈，供养彼佛舍利已，

当得甘露妙涅槃，三世诸佛之所赞。

若有称彼诸佛名，所获微妙胜善根，

当得成就有学道，值佛转获殊胜果。

犹如无量难思众，皆于我所种善根，

欣喜信乐清净心，当得值遇弥勒佛。

如是彼佛声闻众，从佛复至诸佛所，

常得值佛入众会，皆由供养彼舍利。”

得闻如斯佛语已，一切大众生希有，

胜妙功德有威神，遍净诸天清信士。

及诸大众普欣喜，悉皆流注向菩提，

得知如来大势力，咸各顶礼世尊足。

大宝积经卷第六十九

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之九广果天授记品第二十二

尔时，八亿广果诸天，见诸阿修罗、伽楼罗、龙及龙女、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、诃罗伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心；入一一法门，从一一法门见无量法门，于一切法门得无量辩、不断辩、相应辩、解脱辩、无著辩、无碍辩、微细辩、甚深辩、种种辩、美妙辩、相续辩；于诸辩才皆悉知已，于如来所敬信尊重，而作是言：“世尊，有陀罗尼名无量门，若有菩萨修集是陀罗尼者，当知得彼不断辩等，于一切境界中心不迷惑，是诸境界无有一法非陀罗尼。是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时，于诸法中悉得陀罗尼解辩才无碍。若菩萨住是无量法门陀罗尼时，于五阴入、十二入，入十八界，入于诸根，入四谛，入十二因缘，入于众生入及非众生，入于有入非有，入于取相入非取相，入于依入非依，入于空入于我，入于相入非相，入于愿入非愿，入于有为入无为，入如是一切处，得不坏辩才。是菩萨于阴入中得陀罗尼，所谓色阴者即非成就。何以故？无有少色法得成就者。何以故？地地界性非成就。如是水、火、风界性亦非成就。何以故？地性离故。若法无体性，是名非成就；如是水、火、风性自离故，以法无体性，是故非成就。如是色非成就，以非成就故，不可说名过去、现在及以未来。何以故？色非有法故，是故不可得。若色不生者即是不灭，以不生灭故，即不可说。复有如是说，所有过去色、现在未来色，此等和合名为色阴，其色体性亦不可得，何有过去、现在、未来？是故色阴非是可说。受、想、行、识亦复如是。是故阴入即是陀罗尼入，以陀罗尼入故，阴不可得；以阴不可得故，陀罗尼亦不可得；以陀罗尼入不可得，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言说，但是施设，非阴、非色，亦非色入，亦非陀罗尼体性可得。何以故？所谓阴等非是作法，以非作法故，无有积聚；以积聚故，得名为阴。譬如世间多物积聚，假名城屋、舍宅、殿堂、重阁、楼阙、窗牖、栏楯、城壁、女墙、却敌、寮孔，周回具足名之为城。彼色性即不可得，无有积聚；以无积聚故，即便无色，亦无色阴。受、想、行、识亦复如是，性不可得，无有积聚；以无积聚故，即便无识亦无识阴，彼诸阴入应如是知。彼眼入者是谁入？谓苦入。何者是眼？谓清净四大所造色名为眼。何等是四大？谓清净地界、水火风界。彼净地界性自离故，以法体不可得，彼即非成就。如是清净水、火、风界体性自离，以法体不可得，彼即非成就。如是眼入非成就，是故不可说言过去、现在、未来。何以故？眼入非物，以非物故不生不灭，若不生灭者即是不可说。如是眼不生灭，入亦不生灭；以不生灭故，即是不可说，应当如是知，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言说，彼名名体亦离自性。何以故？无有一法得名为眼，名为入，名为苦；以名不可得，是故眼入亦不可得；以眼不可得即是陀罗尼入，是陀罗尼入亦不可得。何以故？性自离故，但名，但用，但假施设、世俗言说，如是以眼入入得陀罗尼，得陀罗尼已便得辩才。当知耳鼻舌身意、色声香味触法亦皆如是。于彼界入得陀罗尼眼，眼体不可得，界体不可得。何以故？眼离眼性故，界离界性故，以法体不可得，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者不生不灭；以不生灭故，彼即非过去、非现在、非未来，但名，但用，但假，但世俗，但言说，但施设。彼名离名自性，乃至施设亦离施设自性。若法无自性不可得者，即是非物，以非物故即非成就，非成就者即非生灭；以不生灭故，彼即非过去、非现在、非未来。若于三世所不摄者，彼名即非相，亦非想，非用非假，非有为非可说，非来非去，非可为他说非可显示，非可知非可识，非黑非白，非窟宅离窟宅故，非至非可至故，非得非可得故，非证非可证故，非凡夫亦非凡夫地，非声闻亦非声闻地，非缘觉亦非缘觉地，非菩萨亦非菩萨地，非佛亦非佛地，非地亦非非地，此即是真如不异如非非如，寂灭无相但用但假。谓如来者，但世俗故说名如来，非第一义有如来也。何以故？彼法不可得故无如来。于彼界入，应当入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意识界。如是一切余界亦应知，应当如是广入法界。

“世尊，彼法界说言阴时，而不坏彼法界本性；说言入时说言界时，说言四谛时，说言十二因缘时，亦不坏本法界体性。彼法界随所说处，一切诸法建立名字，皆不坏彼法界体性。世尊，譬如地界随其所在作异名字，而不坏彼本地界性。世尊，如是法界随其所在作异名字，亦复不坏法界本性。如是水、火、风界亦复如是。世尊，譬如虚空随其所在差别异用，而不坏彼虚空体性。世尊，如是法界随其所在差别名用，而不坏彼法界体性。世尊，入诸根时即是入法界。言诸根者，所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知己根。彼眼眼体不可得根，根体不可得。何以故？是眼离眼自性故。以法无体性，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者彼即不生，若不生者即是不灭；以不生灭故，不可说言彼是过去、现在、未来；若于三世中不生灭者，彼即非眼亦非眼根，云何有用？应如是知。世尊，譬如空拳虚诳无物，但有名字乃至言说，于第一义中空拳亦无如是眼及眼根。犹如空拳虚妄非实而现虚相诳惑凡夫，但有名字乃至言说，于第一义眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已，为度众生故说名为根；彼等诸根于第一义，性自离故根体皆空。其法体空者用亦虚妄，非有非实诳惑凡愚。离自性故不生不灭，不生灭者不得说言彼是过去、现在、未来。若于三世中无者彼即无名无相，非可说非可为他说，非生非可生，非已知非当知，非已闻非当闻，非识非可识，非已证非当证，非已得非当得，非已见非当见，非已到非当到。何以故？彼非有故。世尊，譬如有人于其梦中受乐喜笑呓语游戏，是人尔时从寐寤已，忆念梦中受乐游戏，念已求之不见不得。何以故？彼人梦中受乐喜笑呓语游戏，尚自无实，何况寤时？若见若得，无有是处。世尊，如是诸根，犹如梦中受乐游戏，实不可得；如是一切诸法体性亦不可得，以不可得故，不可说言彼是过去、现在、未来；若于三世中不可得者，彼即不可说。一切诸根当如是知。世尊，若入法界即入一切法，入一切法即是入法界。

“世尊，入四谛法即是入法界。何等为四？谓苦、集、灭、道。世尊亦说一切诸法皆悉是空，非众生、非命、非补特伽罗、非想、非相，我等于此法中无有疑虑。世尊，以无众生故亦复无苦。何以故？众生无处苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故？无如是因而无果者。世尊，以无集故灭谛亦无。何以故？无集谛故亦无断集。以无灭故道谛亦无。何以故？无有是道不断集者。世尊，道果者谓是灭谛，彼烦恼不可得断，烦恼灭亦不可得，以灭不可得故道亦不可得，无有如是道而无其果。此四圣谛但是分别虚妄非有，以非有故，不可说言过去、现在及以未来；若于三世中不可得者，彼即非生非灭，非相非想，非设非可设，非示非可示，非显非可显，非语言非可语言，非言辞非可言词，非说非可说，非见非可见，非知非可知，非识非可识，非测非可测，非达非可达，非到非可到，非得非可得，非闻非可闻，非见非可见，非对非可对，非证非可证，非白非黑，非明非暗，非去非来，非浅非深，非清非浊，非畏非安，非缚非解，非憎非爱，非烦恼非清净，非智非非智，非路非非路，非坏非非坏，非摄受非非摄受，非生死非非生死，非可得非不可得，非众生非非众生，非命非非命，非寿者非非寿者，非我非非我，非物非非物，非空非不空，非相非非相，非愿非不愿，非依非不依，非有为非无为，非断非常，非邪非正，非实非妄，非妄想非非妄想，非处非非处，非宅非非宅，非知非不知，非舍非修，非生死非涅槃，非觉非不觉，非凡夫境界，非声闻境界，非缘觉境界，非菩萨境界，非佛境界，非境界非非境界，非作非不作。如是入谛即是入法界，入法界已即得陀罗尼，得陀罗尼已即得辩才。

“入十二因缘即是入法界，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘渴爱，渴爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是众苦大聚。如是无明灭则行灭，乃至忧悲苦恼灭众苦大聚灭。世尊，彼无明无明体不可得。何以故？性自离故。若法无体性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者非生非灭，非生灭者即非过去、非现在、非未来；若于三世中不可得者，无名无形，无相无想，亦非差别，是但名，但假，但用，但世俗，但言说。为教化一切凡夫众生故，彼无明于第一义实不可得，不可得者即非差别用，亦不可说。世尊，若是但名乃至但施设，彼即非实，唯是虚妄、言说分别、觉观非定，但是戏论。彼无明若无自性者，云何能生行？无明无故行亦不生，以不生故，彼即不老不病不死不流转即不生。何以故？若不生者云何有老？以无老故乃至不生。若不生不死者，即是一切过现未来诸佛菩提，但世俗名字，非第一义。所言无明即是菩提，当知诸有支亦复如是。如是入十二因缘，当知即是入于法界。

“世尊，如来不生，一切诸法亦不生，是故一切法即是如来。如来不灭，一切诸法亦不灭，是故一切法即是如来。世尊，如来无相，一切诸法亦无相，是故一切法即是如来。略而言之，如是无相不可得，非垢非净，非爱非憎，法界不可识，亦复不可知。世尊，真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊，实际者即是如来，一切诸法即是实际，是故一切法即是如来。世尊，随所法中即有如来，于其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊，若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者，彼诸众生是计著见。何以故？如来不二，菩提亦不二；不二者，不能觉悟于不二。世尊，若复有人作如是言：‘如来转于无上法轮。’彼诸众生是执著见。何以故？如来非进退。世尊，若复有人作如是言：‘如来灭度无量众生。’彼等一切皆是执见。何以故？一切诸法实无众生，是故无有得灭度者。世尊，若复有人作如是言：‘如来利益无量众生。’彼等一切是取著见。何以故？如来不为利益众生，亦复不为不利众生出现于世。世尊，若复有人于未来世作如是言：‘如来舍寿。’彼诸众生皆是执见。何以故？法界无摄受亦无舍故。世尊，若复有人作如是言：‘如来入于无余涅槃界。’彼诸众生是计著见。何以故？法界非生死，亦非涅槃。世尊，若复有人于我所说法，能决定知者，彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊，假使法界有其变异，是诸善男子、善女人能如是信者，必定当觉无上菩提无有变退。”

尔时，八亿广果诸天，于世尊所演说自己所证法已，头面礼足，右绕三匝，却住一面，合掌而立，异口同声，以偈赞佛：

“敬礼善逝知法者，那罗延力大导师，

怜愍一切胜牟尼，方便示现于真实。

既自了知一切法，如实显示诸世间，

稽首无量功德身，智慧最胜无上士。

如是真实微妙法，圣说相应无有异，

世尊无等大医王，能令众生法眼净。

敷演八种真圣路，为得无上大菩提，

归敬无量功德身，智慧最胜无上士。

显示菩提正直道，毕定趣向大涅槃，

获得无等胜菩提，寂灭安隐最坚固。

度脱多亿那由他，轮回生死苦众生，

顶礼无量功德身，智慧最胜无上士。

观察五阴悉空无，阴体毕竟不可得，

彼阴即体离诸观，唯诳愚惑痴众生。

凡夫于此悉被缚，犹如猕猴胶所粘，

智者于斯得解脱，游行无碍如空风。

诸界即体性自空，一切智人如是说，

彼空亦空无自性，究竟求之不可得。

凡夫于此皆被缚，都由不知真实性，

智者观察得解脱，于其三界无所著。

诸入无体自空寂，一切智人如是说，

犹如空拳虚非实，诳惑愚痴众生辈。

凡夫妄起取著心，皆由于法生疑惑，

坠落生死皆丧坏，犹如商人没巨海。

彼等诸根性自空，毕竟推求不可得，

譬如镜中现面像，其像无实毕竟空。

凡愚无智于此著，正由不知真实法，

犹如众鸟入罗网，亦如渊中所钓鱼。

众生无体离生相，依真求之不可得，

譬如壁上彩画像，究竟无实众生性。

凡夫无智而取著，皆由不知真实义，

智者观彼得解脱，犹如卵生出于[穀-禾+卵]。

因缘生法悉无常，皆悉空寂离攀缘，

譬如梦中所受乐，非实诳惑痴凡夫。

愚无智慧为彼缚，由不思量妄分别，

智人观察得解脱，犹如飞鸟出笼网。

如佛功德不思议，一切诸法亦如是，

诸法无相如牟尼，法体寂灭如涅槃。

诸法无依如如来，于其三界不取著，

是故所有成佛者，皆由得知此义故。

诸法无怖如世尊，不起自身及他想，

诸法难思如导师，唯佛能知导群生。

法无分别如善逝，非是凡夫心所行，

是诸如来妙境界，唯佛大圣能了知。

若有无智作是言，佛证无等大菩提；

若复有人作是言，世尊已转妙法轮；

若复有人作是言，善逝已度那由众；

彼悉为见之所缚，皆由不知真实性。

若人谓佛如是说，杀害行阴及与命；

若言十力入涅槃，利益无量众生已；

彼人一切皆执见，入于魔罗之所缚，

不能解知真如法，以不知故不知佛。

若有善知是非者，彼皆能知大导师，

当获无上功德聚，成佛怜愍于世间。

斯即真如无变易，一切诸法离疑惑，

人中无上最胜尊，我等已知如是义。

如是广果诸天众，咸皆于法得尽知，

对佛导师自演说，现己内心净信解。

一切欣喜无疑虑，各自见已当成佛，

此是如来微妙法，彼即自受导师记。”

尔时，世尊知广果诸天深信具足，于佛法中决定无疑，欲令大众种善根故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问世尊言：

“智慧导师功德山，非是无因而现笑，

我从善逝亲自闻，世尊现笑必有因。

如来示此微笑相，令众皆受清凉乐，

天人修罗大导师，唯愿演说笑因缘。

今见如来从面门，所现微笑甚清凉，

此诸众会悉怀疑，一心瞻仰如来面。

大悲最胜人中上，愿说希有微笑因，

世间若得从佛闻，决定必除疑惑心。

世尊彼等诸天众，咸皆演说自授记，

以何功德获何果？愿说成佛神通事。

开演微妙梵音声，唯愿普断诸有疑，

一切大众闻佛说，皆悉踊悦甚欣喜。

斯等合掌皆一心，净信瞻仰恭敬住，

佛子天众各思惟，希求无上大菩提。

是诸众会有疑惑，唯愿如来为除断，

必当得力知是非，具足成就一切智。

得闻如来八种音，天众靡不皆喜悦，

当得护持如来教，随顺正法如说行。

观察知彼天心已，无上大智愿解说，

以是大众生欣喜，于佛法中得信解。

今于导师愿得闻，天众过去所修行，

若蒙如来解说已，所愿皆悉得满足。

广果诸天如法行，必得成就一切智，

当度世间诸群生，显示真如法体性。”

尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰：

“善哉马胜汝知时，今者问我正是宜，

我为广果诸天辈，于此大众现微笑。

今当为汝分别说，咸皆一心共谛听，

所现微笑因缘义，汝及大众悉得闻。

如来具足一切智，观察因缘有三种，

二足德聚正观已，而现微笑示世间。

有乐住于涅槃者，少智微浅愿声闻；

复有乐住默然者，志求辟支佛菩提；

复有乐求世导师，成佛大力那罗延；

我观彼等深信已，随所乐欲而度脱。

为求声闻示现者，当知是其最下笑；

应当知我中品笑，为求辟支而示现；

马胜当知此上笑，为诸天众授佛记；

我说此三解笑因，所谓最下及中上。

善解世间胜导师，而作微笑现瑞相，

佛知众生欲三乘，愿乐求证于圣果。

为求声闻现笑者，微笑光明从足没；

为求辟支所示现，当知笑光入脐轮；

为受无上十力者，其光从佛顶上入；

马胜汝今应当知，微笑因缘有三种。

我向所现微笑光，彼光于我顶上没，

当知先所现微笑，悉为无上菩提记。

我今当更为汝说，微笑复有三种因，

善哉马胜及大众，一心静意俱谛听。

前现微笑为佛者，其光即从顶上入；

有光少时住身腰，须臾没者为辟支；

我现微笑放光明，暂时在于足前住，

斯光随乘而变现，当知此为声闻人。

今复更说微笑因，马胜谛听有三种，

导师所放诸光明，出已围绕于十力。

其光既出皆疏散，还复速聚绕身腰，

渐渐转复更增广，亦还右绕于如来。

有光初停后广大，渐渐右绕于我身，

彼光悉遍世尊形，与身俱等无有异。

其光庄严佛身相，晖赫犹如真金聚，

牟尼所放微笑光，当知此光记刹土。

有光出已犹如盖，于上遍覆世尊身，

有光如华空中住，其光照曜于导师。

彼光一切皆右旋，三匝围绕如来身，

当知此光记寿命，出世大智现斯瑞。

斯等三种微笑光，善逝随根差别现，

马胜汝今应当知，此是三种微笑因。

世间导师所现相，善知众生深信乐，

今于如来教法中，汝等闻此得除疑。

是诸广果天众等，其数满足有八亿，

广说微妙正法门，各于异刹得成佛。

寿命具足无有量，经由多劫住于世，

是故如来现斯瑞，广大光明五种色。

此诸天众于过去，三十有六僧祇劫，

常得值遇诸世尊，亲承供养习诸善。

又复经于三十六，阿僧祇劫广修行，

斯等大士住世间，供养如来未曾倦。

思惟救度众生故，数数勤修供养佛，

供养世尊应其宜，希求无上大菩提。

彼诸天众未来世，当得作佛那罗延，

成妙牟尼功德山，其劫号曰胜金幢。

是诸如来各自住，清净庄严国土中，

彼佛同号日光轮，具足无量功德聚。

一一如来各住世，经于无量那由劫，

此诸善逝所集众，无量无边不可数。

一一导师成佛时，所有声闻弟子辈，

十力住经那由劫，算数彼众不可尽，

若有算师悉共聚，亦算彼众不能尽。

当时所有诸菩萨，倍多于彼声闻众，

皆悉发心住佛乘，愿得当成一切智。

于其清净国土中，悉当成佛具十力，

是诸菩萨所修行，皆如本师无有异。

彼诸如来灭度后，正法兴显久住世，

经于十二那由劫，为诸佛子所护持。

此诸佛法炽盛时，有发无上菩提心，

其数过于恒河沙，皆悉勤修菩萨行。

彼诸善逝灭度已，所有一切声闻众，

斯众皆悉得涅槃，过于大海诸沙数。

如是彼诸佛正法，具足兴显于世间，

饶益无量诸众生，彼教如法大兴盛。

如是闻佛所说已，一切大众皆信解，

必当得成佛世尊，广能利益诸群生。

是时众会悉欣喜，头面礼拜如来足，

无等恭敬于善逝，如法供养天人师。

是故踊跃发精进，犹如有人救头燃，

常应亲近善知识，勤修般若波罗蜜。

此是见实胜进行，汝等比丘应修习，

当成无上二足尊，功德如山利世间。”

大宝积经卷第七十

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六净居天子赞偈品第二十三之一

尔时，净居诸天子，知无量众生得住菩提，于佛法中无有疑虑已，称意踊悦，各以妙偈赞佛功德：

尔时，信施天子以偈赞曰：

“所爱妻子施，并舍所重身，

乃至王位财，我礼檀度者。”

尔时，乐持戒天子以偈赞曰：

“如来本持戒，一切无所著，

获果到彼岸，我礼戒度者。”

尔时，乐忍天子以偈赞曰：

“佛昔修忍辱，堪受解支节，

初无悔恼心，我礼忍度者。”

尔时，乐精进天子以偈赞曰：

“不退勇健首，精进有大力，

已得上菩提，我礼进度者。”

尔时，乐禅天子以偈赞曰：

“佛本修禅定，世间所不知，

三际得平等，我礼禅度者。”

尔时，威德天子以偈赞曰：

“大雄于般若，相续而修行，

获得无尽慧，我礼智度者。”

尔时，界慧天子以偈赞曰：

“布施及爱语，利益与同事，

以此度众生，我礼大导师。”

尔时，净慧天子以偈赞曰：

“于大慈悲喜，长夜常修习，

以是济群生，归命大船师。”

尔时，净心天子以偈赞曰：

“以度无诤行，调心大牟尼，

能调未调者，我礼调御师。”

尔时，无垢慧天子以偈赞曰：

“广心柔软心，心调及诸根，

知诸众生心，我礼悉知者。”

尔时，净意天子以偈赞曰：

“具足正念者，安住坚慧中，

明达悉了知，礼觉觉他者。”

尔时，庄严心天子以偈赞曰：

“佛久心清净，亦净佛国土，

及净群生慧，我礼净法王。”

尔时，无胜天子以偈赞曰：

“所愿无能坏，降伏魔怨力，

满足诸大愿，悦喻诸天众。”

尔时，速营事天子以偈赞曰：

“如来速知法，亦疾净众生，

已见难见法，我礼速事者。”

尔时，坚精进天子以偈赞曰：

“处处悉解脱，离痴无诸漏，

已度彼岸住，我礼坚固力。”

尔时，乐威仪天子以偈赞曰：

“离欲无诸过，除闇得漏尽，

为世胜福田，我礼应供者。”

尔时，善住天子以偈赞曰：

“世尊住正法，三界所供养，

一道安隐行，是故我敬礼。”

尔时，无动天子以偈赞曰：

“佛如坚固山，不为风所动，

毁誉常平等，是故今敬礼。”

尔时，得平等天子以偈赞曰：

“大雄色殊胜，具三十二相，

有大深智慧，我礼端正智。”

尔时，深慧天子以偈赞曰：

“非身大身者，安住真如法，

显说于实际，世间无与等。”

尔时，无等碍慧天子以偈赞曰：

“究竟同不二，勇健能伏魔，

不疑于深义，照法到彼岸。”

尔时，喜意天子以偈赞曰：

“喜意本勇健，所学皆通利，

弃舍此三界，如蛇脱故皮。”

尔时，定意天子以偈赞曰：

“譬如闇室灯，油尽故明灭，

智者如是灭，由闻佛法故。”

尔时，住舍摩他天子以偈赞曰：

“如来普观察，为欲所结缚，

佛能断彼罥，由执智剑故。”

尔时，多舍摩他天子以偈赞曰：

“定心及定行，定威仪境界，

佛能灭烦恼，我礼伏怨者。”

尔时，无畏舍摩他天子以偈赞曰：

“学佛舍摩他，菩萨得名称，

正定导引故，成就定心佛。”

尔时，定食天子以偈赞曰：

“寂灭一切法，大雄所演说，

解彼大智者，疾成于如来。”

尔时，常观天子以偈赞曰：

“常观诸众生，悉随如来学，

获得胜菩提，满足大智慧。”

尔时，持德天子以偈赞曰：

“如来智彼岸，菩萨修学故，

成世大威德，能见无量法。”

尔时，造光天子以偈赞曰：

“彼得不思光，当获无垢乐，

照世如来所，得闻智境界。”

尔时，无垢光天子以偈赞曰：

“诸法无分别，以善方便故，

修习如是智，故成妙丈夫。”

尔时，无所住天子以偈赞曰：

“无住无触娆，诸法无所觉，

不觉于自他，佛依真实见。”

尔时，宅慧天子以偈赞曰：

“诸法无窟宅，导师如是见，

为众生说故，随顺取法相。”

尔时，无依慧天子以偈赞曰：

“诸法无所依，远离于彼此，

如来显真实，如掌庵罗果。”

尔时，虚空行天子以偈赞曰：

“知法如虚空，不生亦不灭，

佛见法如是，故能离世间。”

尔时，无积聚天子以偈赞曰：

“无求亦无慢，无觉无不觉，

依真无自性，是佛见世间。”

尔时，修慧天子以偈赞曰：

“犹如巧幻师，幻作种种事，

非实而见实，故佛无与等。”

尔时，喜悟天子以偈赞曰：

“譬如镜中像，虽见非真实，

佛如是见法，不迷于世间。”

尔时，除疑天子以偈赞曰：

“佛如呼声响，诸法亦复然，

说闻俱非实，是佛见世间。”

尔时，无碍辩天子以偈赞曰：

“安住正法者，辩才深妙说，

世尊久证法，故能具足辩。”

尔时，无障智天子以偈赞曰：

“依真无自性，一切法如是，

如来如实知，故能除闇冥。”

尔时，无忧天子以偈赞曰：

“无忧亦无恼，无静无娆浊，

诸法无垢染，佛见真实性。”

尔时，行具足天子以偈赞曰：

“无来亦无去，诸法无所有，

如来真实见，如是为世说。”

尔时，胜慧天子以偈赞曰：

“无染亦无净，非愚亦非智，

诸法无能所，佛依如实见。”

尔时，得无碍天子以偈赞曰：

“非明亦非闇，非色非非色，

非缚非解脱，佛慧如实见。”

尔时，勇目天子以偈赞曰：

“非局亦非遍，非有亦非无，

如梦受五欲，佛见法如实。”

尔时，不瞬天子以偈赞曰：

“不生亦不灭，亦不住中间，

迷彼无智者，唯佛见真实。”

尔时，住空天子以偈赞曰：

“非人非众生，非用非世财，

随说故有用，佛能真实见。”

尔时，住无相天子以偈赞曰：

“所用一切法，彼皆悉无相，

诸法性相离，导师如是见。”

尔时，无愿天子以偈赞曰：

“因法空无相，以是不起愿，

假设有愿求，唯佛如实知。”

尔时，三昧流注天子以偈赞曰：

“已得解脱门，无有解脱者，

烦恼本亦无，佛见真实性。”

尔时，无毁天子以偈赞曰：

“舍弃一切恶，集诸功德聚，

故佛无毁訾，亦无毁訾事。”

尔时，电云天子以偈赞曰：

“犹如雷电云，降雨充大地，

佛注正法雨，充足诸群生。”

尔时，不唐愿天子以偈赞曰：

“世尊辞无上，能转正法轮，

明达深法理，具足一切智。”

尔时，具智慧天子以偈赞曰：

“无生亦无灭，诸法自性尔，

如来善知故，亦复转教他。”

尔时，师子吼天子以偈赞曰：

“如来师子吼，演说空法时，

外道皆怖畏，如兽畏师子。”

尔时，业无放逸天子以偈赞曰：

“现前无放逸，佛修成菩提，

导师于正法，无逸到彼岸。”

尔时，住无放逸天子以偈赞曰：

“安住不放逸，增益佛正法，

十力及余行，佛法不思议。”

尔时，无放逸生天子以偈赞曰：

“会于无放逸，助道得生长，

以此济群生，佛亦自解脱。”

尔时，成无放逸天子以偈赞曰：

“无逸得成就，诸有依解脱，

声闻及菩萨，皆从如是学。”

尔时，不逸行天子以偈赞曰：

“所有诸佛子，常不放逸行，

能取一切智，善观世间故。”

尔时，无逸护天子以偈赞曰：

“佛修菩提时，守护不放逸，

逮得胜菩提，大悲庄严故。”

尔时，住不放逸天子以偈赞曰：

“若住不放逸，拣择一相法，

佛子大勇健，当得父遗财。”

尔时，乐不放逸天子以偈赞曰：

“勇健乐不逸，能破烦恼山，

是等以佛智，疾灭高慢聚。”

尔时，坚持不放逸天子以偈赞曰：

“守护无放逸，昔求一切智，

阿僧祇亿劫，佛心无疲倦。”

尔时，舍摩他现前天子以偈赞曰：

“法寂自性尔，是诸佛境界，

智者依彼住，能趣胜菩提。”

尔时，依舍摩他天子以偈赞曰：

“诸佛依舍摩，依而不取著，

众生烦恼灭，如雨淹诸尘。”

尔时，住舍摩他天子以偈赞曰：

“诸佛住舍摩，不动如大山，

天魔不能坏，心寂故归命。”

尔时，舍摩他调伏天子以偈赞曰：

“舍摩所调伏，佛子无讥毁，

亿魔不能动，离欲如罗汉。”

尔时，修舍摩他天子以偈赞曰：

“大雄昔修习，舍摩他定时，

无有知佛心，依何得禅定。”

尔时，舍摩他上首天子以偈赞曰：

“佛转正法轮，奋得舍摩他，

余法悉依彼，以是获菩提。”

尔时，留舍摩他天子以偈赞曰：

“佛说舍摩他，是为心笼网，

众生堕迷狱，佛教降伏心。”

尔时，舍摩他境界天子以偈赞曰：

“诸佛妙境界，是为舍摩他，

修此得无碍，成就大导师。”

尔时，满足舍摩他天子以偈赞曰：

“以禅充满心，复更修集慧，

故佛得菩提，复能安众生。”

尔时，重舍摩他天子以偈赞曰：

“不见有余道，唯在佛法中，

获得大智慧，成就无上士。”

尔时，欣毗婆舍那天子以偈赞曰：

“佛依毗舍那，能视一切法，

菩萨随顺学，成就自然智。”

尔时，生毗婆舍那天子以偈赞曰：

“到智彼岸故，成就大医王，

显示四真谛，皆由毗舍那。”

尔时，住毗婆舍那天子以偈赞曰：

“住毗婆舍那，如实知诸法，

勇健证菩提，能成大导师。”

尔时，修尽毗婆舍那天子以偈赞曰：

“大士以智慧，修习胜菩提，

不生识境界，成就大导师。”

尔时，乐毗婆舍那天子以偈赞曰：

“智者依真实，观察如此法，

能获无等果，成佛号导师。”

尔时，勤习毗婆舍那天子以偈赞曰：

“勤修智慧故，能立诸苦行，

彼成难降伏，不为邪道坏。”

尔时，毗婆舍那天子以偈赞曰：

“所有诸佛子，观察法相故，

彼知法相已，成就调御师。”

尔时，修毗婆舍那天子以偈赞曰：

“如来于长夜，修习胜智慧，

能成一切智，度脱无量众。”

尔时，殊胜行天子以偈赞曰：

“佛修一切智，成就大导师，

以法济世间，越渡駃流水。”

尔时，住毗婆舍那天子以偈赞曰：

“住毗婆舍那，观察一切法，

出生诸佛法，地生尼拘树。”

尔时，持毗婆舍那天子以偈赞曰：

“世尊诸佛子，摄受胜智慧，

得上菩提已，能度诸众生。”

尔时，游戏毗婆舍那天子以偈赞曰：

“游戏于诸法，得佛无所畏，

无怯亦无怖，胜智大牟尼。”

尔时，随顺毗婆舍那天子以偈赞曰：

“大雄于诸法，皆会毗舍那，

观察无自性，是即佛菩提。”

尔时，毗婆舍那坚固天子以偈赞曰：

“诸佛智坚固，于法无所畏，

观见群生苦，能起大悲心。”

尔时，毗婆舍那天子以偈赞曰：

“以智趣菩提，有智能善学，

彼得胜菩提，度脱诸众生。”

尔时，修空天子以偈赞曰：

“修习于空法，智者悟菩提，

能坏诸牢狱，亦度结缚者。”

尔时，解空天子以偈赞曰：

“世尊解空故，不见于身命，

无缘无自性，依是为世说。”

尔时，空境界天子以偈赞曰：

“一切佛境界，诸法性自空，

大雄于中学，愍济众生故。”

尔时，信空天子以偈赞曰：

“如来离臭秽，怖畏亦久度，

不著于诸法，如风无所依。”

尔时，乐空天子以偈赞曰：

“修习空法者，能乐佛境界，

彼即供养佛，亦成无上供。”

尔时，空建立天子以偈赞曰：

“修习空法故，导师得建立，

通达空法已，成就世间亲。”

尔时，向空天子以偈赞曰：

“佛知无一法，不是涅槃者，

诸法趣涅槃，此是佛菩提。”

尔时，空成就天子以偈赞曰：

“已得空寂定，佛子得成就，

彼等供养佛，是修空法者。”

尔时，趣空天子以偈赞曰：

“所有归空者，有智非愚痴，

无著断烦恼，离垢得菩提。”

尔时，满足空天子以偈赞曰：

“佛法得满足，成就难降伏，

所有修空者，能利益世间。”

尔时，住空天子以偈赞曰：

“安住佛法中，能修空智者，

无量诸魔众，不能动彼等。”

尔时，乐无相天子以偈赞曰：

“喜乐于无相，不著有相中，

拣择诸法已，佛能超世间。”

尔时，无相行天子以偈赞曰：

“习行无相时，清净寂灭行，

离相众生等，魔不知彼趣。”

尔时，无相境界天子以偈赞曰：

“无相佛境界，如来于中修，

无相难证解，我礼定行者。”

尔时，渴乐无相天子以偈赞曰：

“此等一切众，渴乐无相法，

希求父资财，供养天人师。”

尔时，修无相行天子以偈赞曰：

“如来于无相，昼夜常修行，

天人及鬼神，不知佛所趣。”

尔时，无相解脱天子以偈赞曰：

“大雄住无相，思量一切法，

导师所修学，是故我敬礼。”

尔时，无相游戏天子以偈赞曰：

“大慈现游戏，常依无相法，

成熟众生故，住于佛智中。”

尔时，无相成就天子以偈赞曰：

“善修离相者，能得佛菩提，

亦能供养佛，如子恭敬父。”

尔时，久乐无相天子以偈赞曰：

“彼爱佛正法，即是众生塔，

所有弃相者，得住于师处。”

尔时，无相道天子以偈赞曰：

“众生诸所归，依道得济度，

无著寂灭行，如来最无上。”

尔时，信无相天子以偈赞曰：

“信解无相者，寂灭离诸怨，

我礼一切佛，自度度他者。”

尔时，趣无愿天子以偈赞曰：

“世尊所有愿，求之不可得，

彼等离所作，是佛出世间。”

尔时，修无愿天子以偈赞曰：

“于有不起愿，修行寂灭心，

断除渴爱缚，是佛离世间。”

尔时，无愿生天子以偈赞曰：

“彼得大精进，于有离爱染，

是等如来子，悉礼自己父。”

尔时，从无愿生天子以偈赞曰：

“彼等不起愿，于有而坏有，

所能断爱者，佛子离讥毁。”

尔时，无愿解脱天子以偈赞曰：

“无愿得解脱，不求离诸缚，

放舍不起愿，佛子持威德。”

尔时，出无愿天子以偈赞曰：

“出离忧旷野，拔断爱染根，

彼等礼如来，得除饥渴者。”

尔时，必定无愿天子以偈赞曰：

“善知有苦者，亦知世乐妄，

佛是彼等父，彼为导师子。”

尔时，向无愿天子以偈赞曰：

“于有见苦者，彼人得调伏，

我礼善调伏，破有调御师。”

尔时，超无愿天子以偈赞曰：

“超度有旷野，得住安隐处，

普礼大导师，已伏烦恼怨。”

尔时，被无愿铠天子以偈赞曰：

“战胜破怨敌，最强难伏者，

降诸魔众已，勇健不求有。”

尔时，无愿力天子以偈赞曰：

“大力于解脱，能断诸魔缚，

是诸佛子等，观魔如网草。”

尔时，观身天子以偈赞曰：

“诸有观此身，彼能乐佛法，

无身无作者，是等随顺法。”

尔时，念身天子以偈赞曰：

“所有念此身，秽恶不清净，

已知身如实，敬礼大导师。”

尔时，厌患身天子以偈赞曰：

“系念于内身，观见不净相，

彼得离身苦，调伏故敬礼。”

尔时，舍身天子以偈赞曰：

“舍此脓血身，如蛇脱故皮，

敬礼于非身，是大如来身。”

尔时，厌恶身天子以偈赞曰：

“厌恶脓血身，不净甚臭秽，

舍此不净身，归敬天人师。”

尔时，患身疲劳天子以偈赞曰：

“所患烂坏身，佛子求清净，

彼得悉礼佛，所修正法身。”

尔时，怖身天子以偈赞曰：

“观知此四大，犹如恶毒蛇，

彼等超度身，敬礼大导师。”

尔时，见身过天子以偈赞曰：

“现前见身过，是得智慧眼，

悉照此三有，智者依佛慧。”

尔时，不乐身天子以偈赞曰：

“所有不乐身，不依法相住，

无著于诸结，彼等礼调御。”

尔时，于有起怨想天子以偈赞曰：

“于有如怨想，修观坏诸有，

佛子如是学，智生悟菩提。”

尔时，坏有天子以偈赞曰：

“于有见过已，能知灭无畏，

佛子勤求道，获得父遗财。”

尔时，弃有天子以偈赞曰：

“所修弃诸有，乐住大涅槃，

心净离众结，我礼大导师。”

尔时，断有天子以偈赞曰：

“断除有根本，照达三千界，

世尊诸子等，所学悉通利。”

尔时，度有天子以偈赞曰：

“已度于有海，济拔孤独者，

于此三界中，彼等不在数。”

尔时，破有天子以偈赞曰：

“佛子修道者，能破于三有，

彼是供养佛，以化众生故。”

尔时，于有解脱天子以偈赞曰：

“有流得解脱，究竟住后际，

大雄出世间，敬礼断有者。”

尔时，灭有天子以偈赞曰：

“灭除有根本，度有到彼岸，

已断于后际，世间无如佛。”

尔时，住后际天子以偈赞曰：

“如来后际住，寂灭到彼岸，

度有一切智，觉了未悟者。”

尔时，于有住后际天子以偈赞曰：

“佛于后际住，说彼三有因，

不见有诸结，后能不生有。”

尔时，得灭有天子以偈赞曰：

“知有空寂已，能解三有因，

精进不怯弱，我礼平等者。”

尔时，度有到彼岸天子以偈赞曰：

“度有到彼岸，拔除有根源，

救度诸群生，导师愍一切。”

尔时，于受无恼天子以偈赞曰：

“于受无贡高，无思亦无虑，

禅事悉知解，观受如水泡。”

尔时，解受天子以偈赞曰：

“如来知诸受，本来无自性，

凡夫所著处，如梦受欲乐。”

尔时，观受天子以偈赞曰：

“有智观诸受，能取于善道，

不生未来受，如是见导师。”

尔时，离受天子以偈赞曰：

“受及所受者，佛见无自性，

能即为众说，难知甚深句。”

尔时，决定知受天子以偈赞曰：

“诸受但世谛，第一义中无，

如来说真实，除断世间疑。”

尔时，善解受天子以偈赞曰：

“世尊善知受，犹如空中云，

谁迷无智者，独佛能实解。”

尔时，通达受天子以偈赞曰：

“如来达诸受，解受到彼岸，

知受无我所，说法最为上。”

尔时，度受天子以偈赞曰：

“世尊已久度，最难三受海，

舍离恶污泥，佛智号无上。”

尔时，断受天子以偈赞曰：

“导师于诸受，了知出世间，

超离污染泥，不著于诸有。”

尔时，思受天子以偈赞曰：

“如来念诸受，由受苦世间，

众生烦恼缚，佛知真实性。”

尔时，解心天子以偈赞曰：

“佛心伏烦恼，亦降诸魔怨，

依真无所破，故佛号牟尼。”

尔时，识心天子以偈赞曰：

“佛久识心相，犹如巧幻师，

幻作种种像，故佛号应供。”

尔时，心行天子以偈赞曰：

“大雄已修行，能断心所缘，

亿劫阿僧祇，心性不可得。”

尔时，摄心天子以偈赞曰：

“躁动难调伏，无体而住窟，

佛断速疾心，故能受胜供。”

尔时，拣择心天子以偈赞曰：

“佛已拣择心，众生为心缚，

佛能真实知，如幻师教子。”

尔时，修心境界天子以偈赞曰：

“所行心境界，导师决定见，

如梦受五欲，迷彼愚痴者。”

尔时，心自在天子以偈赞曰：

“调伏作业已，心无分别事，

如来见心相，世间所不知。”

尔时，心勇天子以偈赞曰：

“所言心勇者，能破魔军众，

以心见心者，观心不疲倦。”

尔时，建立天子以偈赞曰：

“如来观众生，于法建立者，

以心能知心，彼则真佛子。”

尔时，定心天子以偈赞曰：

“所有伏心者，彼能行寂灭，

是等离诸缚，不为魔所恼。”

尔时，柔软心天子以偈赞曰：

“勇健柔软心，调伏众生辈，

所乐佛法者，不著于诸欲。”

尔时，净心天子以偈赞曰：

“善心乐清净，审思而作业，

闻佛正法已，无疑于深义。”

尔时，住法天子以偈赞曰：

“所有向法心，深乐不退没，

彼是真佛子，已到调伏地。”

尔时，思惟法天子以偈赞曰：

“思惟于法界，境界无非一，

一切法界净，诸佛所学处。”

尔时，法界建立天子以偈赞曰：

“法界所建立，是大慈悲心，

能住一相中，彼是真佛子。”

尔时，法界境界天子以偈赞曰：

“世尊说法界，是为诸佛土，

大士所行处，此智不思议。”

尔时，法界生天子以偈赞曰：

“法界所出生，是智难思议，

不疑深佛法，亦知诸根性。”

尔时，入法界天子以偈赞曰：

“入深法界者，解法无与等，

是力不思议，亦得诸妙愿。”

尔时，法界无畏天子以偈赞曰：

“已得无畏法，是住安隐处，

所有辩才力，无能与等者。”

尔时，善解法界天子以偈赞曰：

“如来解法界，亦达一切智，

示现法界相，如掌庵罗果。”

尔时，住法界天子以偈赞曰：

“世尊住法界，见法真实性，

不依亦不离，不取复不舍。”

尔时，法界行天子以偈赞曰：

“如来行法界，寂静如虚空，

境界大牟尼，敬礼慈悲父。”

尔时，归法界天子以偈赞曰：

“随其种种门，世尊说法界，

彼彼法门中，无心亦无色。”

尔时，法界精进天子以偈赞曰：

“世尊说精进，能知于法界，

因修精进故，觉智到彼岸。”

尔时，法界充满天子以偈赞曰：

“大慈以正法，充饱诸世间，

能知法界者，彼得住菩提。”

尔时，彻法界天子以偈赞曰：

“世尊彻深法，故能观世间，

法界悉知已，我礼天人师。”

尔时，住智处天子以偈赞曰：

“是处人中上，如来智所得，

法界及十方，导师所行处。”

尔时，住处天子以偈赞曰：

“法界是住处，众智所行道，

诸有一切法，悉作一相解。”

尔时，知处天子以偈赞曰：

“世尊知法界，已作一相修，

众生诸欲性，佛亦悉了知。”

尔时，出处天子以偈赞曰：

“能取一切智，是谓诸佛子，

于此法界处，惟智所能知。”

尔时，学处天子以偈赞曰：

“所习法界者，安住菩提中，

得达自然处，疾成于如来。”

尔时，非处学天子以偈赞曰：

“所见非处者，能乐如来教，

千亿众魔军，不能迷惑彼。”

尔时，知非处天子以偈赞曰：

“所有知非处，智者得欣喜，

我等修菩提，亿魔不能动。”

尔时，深密处天子以偈赞曰：

“善学深智处，安住正法中，

能乘魔波旬，如车驾调马。”

尔时，善非处天子以偈赞曰：

“非处善法界，习学于一相，

若魔能恼者，佛说无是处。”

尔时，住处天子以偈赞曰：

“是处及非处，示现愚痴者，

如来自觉已，复为众生说。”

尔时，善取天子以偈赞曰：

“彼因所取事，及昔所作业，

彼因修业处，世尊皆悉知。”

尔时，巧业天子以偈赞曰：

“贪欲及恚痴，佛亦知因业，

为因为业者，如来悉知彼。”

尔时，知当来天子以偈赞曰：

“知彼当来世，众生所作业，

彼因所作事，是处佛悉知。”

尔时，思现在天子以偈赞曰：

“普及十方界，众生业与因，

处及因业事，导师悉了知。”

尔时，力境界天子以偈赞曰：

“若业若与因，处所及出生，

如来无不知，故称天人师。”

尔时，乐力天子以偈赞曰：

“因业及处所，三世果报中，

彼有所作事，如来皆悉知。”

尔时，力主天子以偈赞曰：

“因业所作事，报因及因缘，

处所性自离，是佛无有等。”

尔时，力吉祥天子以偈赞曰：

“因业所作事，处因缘世谛，

所受用果报，佛知彼悉空。”

尔时，力悦天子以偈赞曰：

“因业所作事，俗谛因缘处，

佛自悉知已，说彼无自性。”

尔时，力游戏天子以偈赞曰：

“因缘所作事，处因缘世谛，

不由自他生，佛知从缘起。”

大宝积经卷第七十一

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会净居天子赞偈品第二十三之二

尔时，力生天子说偈赞曰：

“若诸因缘业，及所得果报，

此体性悉空，佛说如师子。”

尔时，随顺力天子说偈赞曰：

“若以业因缘，增长于诸果，

两足尊能知，是故佛无等。”

尔时，顺行力天子说偈赞曰：

“修习如是界，造作如是业，

当还获是报，佛眼悉能知。”

尔时，力起天子说偈赞曰：

“修习如是界，成就如是性，

佛知诸众生，如观手五指。”

尔时，力行天子说偈赞曰：

“修习如是界，还值如是友，

如是相亲近，胜丈夫悉知。”

尔时，力加天子说偈赞曰：

“加持于彼界，导师能了知，

亲近于诸友，人尊悉照见。”

尔时，决定界天子说偈赞曰：

“彼界彼要期，彼友彼相应，

佛悉决定知，故能除疑惑。”

尔时，正定界天子说偈赞曰：

“彼界彼相续，随所住世间，

所行及诸趣，胜人皆悉知。”

尔时，学界天子说偈赞曰：

“于彼诸界中，导师智能知，

彼智体性空，胜智如是说。”

尔时，乘界天子说偈赞曰：

“修习于彼界，随机时住世，

佛悉如实知，故号无比身。”

尔时，随顺界天子说偈赞曰：

“修习于彼界，随所得功德，

依因及果报，佛知悉无余。”

尔时，共界住天子说偈赞曰：

“随所修习界，随其所向道，

佛悉知无余，故为智所敬。”

尔时，智行天子说偈赞曰：

“随所修习界，随其所向道，

佛知众生行，故号学智者。”

尔时，行无畏天子说偈赞曰：

“正定及邪定，及不定众生，

于此三聚中，佛能决定知。”

尔时，乘行天子说偈赞曰：

“若正定众生，堪趣涅槃者，

佛为世间日，于中智无碍。”

尔时，解脱行天子说偈赞曰：

“若有诸众生，住于不定聚，

堕于诸恶道，亦为说涅槃。”

尔时，力期会天子说偈赞曰：

“佛者但假名，力智亦如是，

及四无畏等，但随言说有。”

尔时，见实天子说偈赞曰：

“无佛及佛法，亦无余智聚，

显示第一义，如来如实知。”

尔时，力住天子说偈赞曰：

“住于佛法力，因是得无畏，

自在随所欲，悉是诸佛子。”

尔时，法无畏天子说偈赞曰：

“世谛及真谛，显示此二种，

彼于真谛中，言说不可得。”

尔时，智尊天子说偈赞曰：

“法言说各异，法相亦复异，

是言说无相，佛智是法相。”

尔时，行精进天子说偈赞曰：

“非处不定众，或向于异趣，

邪定一切处，大牟尼悉知。”

尔时，信力天子说偈赞曰：

“修习于彼界，如起信乐心，

见贪以为净，牟尼悉了知。”

尔时，不净乘天子说偈赞曰：

“不实忘分别，增长贪欲界，

信则行彼道，牟尼如实知。”

尔时，慈乘行天子说偈赞曰：

“不实妄分别，增长瞋恚界，

信则乘彼道，牟尼悉了知。”

尔时，乘因缘道天子说偈赞曰：

“不实妄分别，增长愚痴界，

信则乘彼道，牟尼悉了知。”

尔时，乘舍天子说偈赞曰：

“有不活畏者，增长于嫉妒，

信彼则习行，牟尼悉了知。”

尔时，习近善知识天子说偈赞曰：

“近于善恶友，还增彼恶界，

还成于彼信，瞿昙悉了知。”

尔时，识坚固天子说偈赞曰：

“流转于世间，随所修习界，

随顺信于彼，佛知悉无余。”

尔时，行坚固天子说偈赞曰：

“流转于生死，修习如是行，

随顺信于彼，佛知悉无余。”

尔时，信根天子说偈赞曰：

“若有诸众生，随所修习界，

佛悉能了知，故号无碍智。”

尔时，根行天子说偈赞曰：

“佛了知诸根，随其方便起，

攀缘及境界，随所入如生。”

尔时，乘根天子说偈赞曰：

“身苦所逼迫，由贪著渴爱，

断灭诸渴爱，唯佛智为胜。”

尔时，根境界天子说偈赞曰：

“教下根众生，远离于色爱，

教利者观察，两足尊所说。”

尔时，根胜天子说偈赞曰：

“下根住空闲，能灭于贪欲，

正观于渴爱，两足尊能知。”

尔时，根决定天子说偈赞曰：

“于先起爱欲，佛观无所得，

知无知寂灭，故名为胜根。”

尔时，不离根天子说偈赞曰：

“远离不忿怒，是离瞋对治，

是下根所行，佛知众生欲。”

尔时，信根天子说偈赞曰：

“行慈除瞋恚，能起众生智，

彼能灭恚界，人尊悉能知。”

尔时，求根天子说偈赞曰：

“不瞋无过恶，慈行性寂灭，

净秽不可得，故号人中尊。”

尔时，根顺行天子说偈赞曰：

“行于邪分别，为他说邪行，

惑重无方便，佛见倒解脱。”

尔时，智起天子说偈赞曰：

“贪瞋恚痴等，取著于前事，

违彼得智明，大名称悉知。”

尔时，离智爱天子说偈赞曰：

“贪瞋及愚痴，及明闇事中，

其性不可得，两足尊悉知。”

尔时，持威德天子说偈赞曰：

“众生所得智，随得智多少，

随所成智器，如来悉能知。”

尔时，求根天子说偈赞曰：

“以智知于智，远离诸烦恼，

天人师悉知，故我稽首礼。”

尔时，一向乐根天子说偈赞曰：

“国土及时节，观察法方便，

烦恼秽及净，如来悉知空。”

尔时，智幢天子说偈赞曰：

“众生根欲信，上中下差别，

缚解及智慧，悉见无觉知。”

尔时，根幢天子说偈赞曰：

“诸根上中下，烦恼智及受，

调伏不调伏，佛说悉无相。”

尔时，修根天子说偈赞曰：

“禅解脱烦恼，正受三摩提，

起清净众生，如来悉能知。”

尔时，力速疾天子说偈赞曰：

“得禅寂灭故，于诸法自性，

悉皆能了知，故号一切智。”

尔时，力铠天子说偈赞曰：

“若法及自性，能说于此法，

能如实正受，故不著三世。”

尔时，乐力天子说偈赞曰：

“烦恼邪分别，起生于四种，

能知业所生，故号无比人。”

尔时，知力天子说偈赞曰：

“能知清净法，对治于烦恼，

能宣说于业，故号佛无比。”

尔时，力士天子说偈赞曰：

“于禅解脱起，三摩提正受，

烦恼及清净，佛悉说虚假。”

尔时，力生天子说偈赞曰：

“禅解脱清净，三昧及正受，

彼从不逸生，佛于此悉知。”

尔时，力增长天子说偈赞曰：

“大雄于此中，能于禅等转，

知入舍无碍，如风行于空。”

尔时，知前际天子说偈赞曰：

“于无数亿劫，住于诸有中，

不为有过染，故号胜丈夫。”

尔时，住前际天子说偈赞曰：

“于无数亿佛，已曾修供养，

为求无上道，是故我归依。”

尔时，见前际天子说偈赞曰：

“曾于过去世，种种奉施佛，

于其种种辩，人尊悉获得。”

尔时，前际善巧天子说偈赞曰：

“昔流转世间，如法学如行，

曾见无量佛，故能深解法。”

尔时，学前际天子说偈赞曰：

“诸佛法王所，大雄昔修行，

于佛边学已，故礼知众行。”

尔时，本方便具足天子说偈赞曰：

“于无量亿劫，无边诸佛行，

修行胜精进，为求佛智故。”

尔时，本方便决定天子说偈赞曰：

“一切法决定，多亿劫观察，

一切法无入，但说缘和合。”

尔时，思前际天子说偈赞曰：

“于无量亿劫，导师曾修行，

知于处非处，故名解世间。”

尔时，简择前际天子说偈赞曰：

“住于处非处，观察于业因，

界根禅解脱，佛悉能知彼。”

尔时，观察前际天子说偈赞曰：

“过去曾观察，增长智慧力，

十力大雄猛，以智观世间。”

尔时，前际境界天子说偈赞曰：

“大雄本修行，知一切众生，

净行不净行，故能治众生。”

尔时，观察前际行天子说偈赞曰：

“先观于众生，过去之所行，

信乐及与界，然后治众生。”

尔时，信力天子说偈赞曰：

“我今信如来，不可思议劫，

观察本所行，心悉无所著。”

尔时，智信天子说偈赞曰：

“于无数亿劫，思佛昔所行，

善男子无能，测尽如来德。”

尔时，观后际善巧天子说偈赞曰：

“如来以佛眼，观十方众生，

初生及与死，种种业相应。”

尔时，学后际天子说偈赞曰：

“若因及以业，随趣向佛道，

牟尼悉知彼，故号一切智。”

尔时，识生死天子说偈赞曰：

“若众生以界，熏习造诸业，

众生及业习，佛了知无觉。”

尔时，知生死天子说偈赞曰：

“近如是朋友，造作如是业，

趣向如是道，牟尼悉了知。”

尔时，所须善巧天子说偈赞曰：

“能知于所须，随其如作业，

如是作业已，如来悉了知。”

尔时，事善巧天子说偈赞曰：

“依于如是事，造作如是业，

佛悉能知彼，皆是佛境界。”

尔时，知事天子说偈赞曰：

“随所执著事，能有所造作，

佛了诸根故，悉能知彼业。”

尔时，智善巧天子说偈赞曰：

“若智及与事，佛知彼妄想，

随彼如执著，佛亦知无余。”

尔时，修作善巧天子说偈赞曰：

“随执著造业，由于烦恼故，

佛悉能知彼，故为世间归。”

尔时，趣善巧天子说偈赞曰：

“随趣如造业，随业得彼果，

随所缘作业，佛眼悉了知。”

尔时，攀缘善巧天子说偈赞曰：

“能知于所缘，随缘业成熟，

于诸趣受报，佛悉知无失。”

尔时，习气善巧天子说偈赞曰：

“知恶业习气，善业亦复然，

知过去所行，众生趣趣中。”

尔时，业善巧天子说偈赞曰：

“能知三种业，现未及过去，

众生于趣中，凡于中迷惑。”

尔时，报善巧天子说偈赞曰：

“少作得多报，多作得少报，

及知多少等，外道于中惑。”

尔时，学业天子说偈赞曰：

“知于现报业，亦知生报业，

及以后报业，佛眼悉能了。”

尔时，知现法业天子说偈赞曰：

“若现世作业，现在则受报，

佛悉能了知，凡夫不能解。”

尔时，知生报天子说偈赞曰：

“若作如是业，于异生得报，

彼大智悉知，众生不能了。”

尔时，知后报天子说偈赞曰：

“若业多亿劫，然后得受报，

或复过于彼，如来悉了知。”

尔时，知业不熟天子说偈赞曰：

“若所造作业，其业缘未熟，

未得于果报，如来悉了知。”

尔时，观业未熟天子说偈赞曰：

“如来善观业，若业相应时，

生于诸众生，悉皆能善说。”

尔时，善知业熟天子说偈赞曰：

“彼业若成熟，能与当来报，

佛能如实知，亦知彼智空。”

尔时，业熟决定天子说偈赞曰：

“一切智了达，轻业及以重，

能知众生欲，故得为我尊。”

尔时，知业轻重天子说偈赞曰：

“趣恶道众生，随其业如见，

彼业若轻重，智者悉了知。”

尔时，知众生行天子说偈赞曰：

“见众生所行，及轻重诸业，

雄猛随顺知，外道不能了。”

尔时，观众生行天子说偈赞曰：

“观于众生行，宣说于业报，

如器恒河水，投盐于一两。”

尔时，学业天子说偈赞曰：

“若受于思业，佛说业究竟，

亦学无学报，胜仙已宣说。”

尔时，乐佛智天子说偈赞曰：

“佛胜眼所见，三界中愚智，

随业受于报，见微细顶礼。”

尔时，说业尽天子说偈赞曰：

“生死众生所，世尊大导师，

悉了知无余，故礼智无畏。”

尔时，无所得天子说偈赞曰：

“若业生及死，众生各趣趣，

彼报由如梦，两足尊悉知。”

尔时，求烦恼天子说偈赞曰：

“贪欲瞋恚痴，两足尊悉尽，

犹如梦渴人，饮于清冷水。”

尔时，离分别天子说偈赞曰：

“从于分别生，贪欲瞋恚痴，

犹如梦中戏，归命胜说者。”

尔时，灭分别天子说偈赞曰：

“若灭于分别，则名尽烦恼，

如梦见云散，人尊显现此。”

尔时，观察漏尽天子说偈赞曰：

“如梦见天雨，起漏亦如是，

大雄能显示，起漏之因缘。”

尔时，观察梦天子说偈赞曰：

“如梦见大雨，起漏亦如是，

大雄能显示，凡迷惑生漏。”

尔时，观如梦天子说偈赞曰：

“如梦见天雨，随顺起诸漏，

大雄能显示，凡迷生诸漏。”

尔时，如自性知天子说偈赞曰：

“如女梦生子，生已还复死，

生喜亦生悲，佛观世亦然。”

尔时，思量梦天子说偈赞曰：

“如梦见斩首，尽漏亦如是，

自解亦教他，故礼悉解者。”

尔时，修习慧天子说偈赞曰：

“见法能解了，如梦遇爱事，

远离彼非实，如是悦世间。”

尔时，智心天子说偈赞曰：

“闻于如来法，以空法自悦，

如梦中说梦，如是晓世间。”

尔时，欣喜意天子说偈赞曰：

“禅定者能令，世间天人喜，

观察于诸趣，犹如镜中像。”

尔时，决定慧天子说偈赞曰：

“闻于如来法，由如箜篌音，

渡人天疑海，故礼人中王。”

尔时，幻喜天子说偈赞曰：

“如人作幻化，迷惑于愚人，

智者终不迷，知幻不实故。”

尔时，除相天子说偈赞曰：

“观于一切世，犹如梦作幻，

我于中无疑，以闻佛法故。”

尔时，学幻天子说偈赞曰：

“如幻师作幻，自于幻不迷，

以知幻虚故，佛观世亦然。”

尔时，观妄想天子说偈赞曰：

“妄想生世间，大导师悉知，

如精进念佛，梦中即见佛。”

尔时，灭妄想天子说偈赞曰：

“非事能生欲，皆由妄想起，

不实妄起欲，人尊如实知。”

尔时，识解天子说偈赞曰：

“犹如深谷声，其响无有实，

是故不著世，如是观世间。”

尔时，说善巧天子说偈赞曰：

“彼声无有实，而于中听闻，

人尊宣说此，救拔诸凡愚。”

尔时，如说行善巧天子说偈赞曰：

“于法别义中，众生异妄取，

能行者知法，于中除疑惑。”

尔时，顺义行天子说偈赞曰：

“若义及法实，无有能了者，

无说亦无证，牟尼作是说。”

尔时，法假名行天子说偈赞曰：

“烦恼垢漏习，皆想妄分别，

秽污及清净，但假名言说。”

尔时，分别善巧天子说偈赞曰：

“一切但名字，谓烦恼漏等，

秽污及清净，大智之所说。”

尔时，无依慧天子说偈赞曰：

“于三界不著，其心如虚空，

离恶真福田，顶礼心寂灭。”

尔时，不下劣天子说偈赞曰：

“非色非非色，非欲非涅槃，

佛心无所依，其犹如虚空。”

尔时，无欲天子说偈赞曰：

“离于欲界爱，色无色亦然，

解脱于贪碍，顶礼爱尽者。”

尔时，远离爱天子说偈赞曰：

“于有无有中，佛永断远离，

于三界无著，顶礼牟尼王。”

尔时，障爱天子说偈赞曰：

“障蔽于三界，行于丈夫行，

能解脱众生，归命救济者。”

尔时，解脱渴爱天子说偈赞曰：

“远离于结使，于后尽生灭，

身心皆清净，顶礼无热亲。”

尔时，知自性天子说偈赞曰：

“大雄解自在，知法中无事，

无缚亦无解，顶礼见实者。”

尔时，出瘀泥天子说偈赞曰：

“远离爱欲泥，亦离于诸有，

无取亦无舍，顶礼尽后有。”

尔时，吐弃资缘天子说偈赞曰：

“弃垢及资缘，舍罪亦远爱，

亦离于诸盖，归命大导师。”

尔时，弃欲天子说偈赞曰：

“弃舍利不利，无著行决定，

出离于魔网，顶礼无著者。”

尔时，乐利益天子说偈赞曰：

“若自及他道，远离恼热者，

大雄见彼道，顶礼无碍见。”

尔时，得名称天子说偈赞曰：

“与佛智相应，如说如观者，

彼能除烦恼，顶礼解世间。”

尔时，无畏天子说偈赞曰：

“于诸法决定，无能当对者，

师子吼无畏，智海吼亦然。”

尔时，一切处无所畏天子说偈赞曰：

“善度一切处，远离诸毒箭，

无畏不怯弱，我礼最胜者。”

尔时，无所希天子说偈赞曰：

“非天乾闼婆，非魔及与梵，

能有难问者，故佛如师子。”

尔时，师子游步天子说偈赞曰：

“佛于法无畏，晓了诸法故，

无碍故无著，无能难问者。”

尔时，无怖天子说偈赞曰：

“如山林师子，无怖亦无畏，

摧伏诸禽兽，林中而大吼，

世尊如是吼，惊怖诸外道，

天龙乾闼婆，不见敌对者。”

尔时，一切处超胜天子说偈赞曰：

“一切三界中，悉皆都无有，

力敌于佛者，故为我归依。”

尔时，师子慧天子说偈赞曰：

“大智见一切，于诸法无畏，

世间无与等，我礼无所畏。”

尔时，称顺生天子说偈赞曰：

“自知是正觉，如法无能难，

若有能难者，世间悉无有。”

尔时，持藏天子说偈赞曰：

“佛作师子吼，开显诸法藏，

亿梵闻说已，悉发菩提心。”

尔时，顺威仪天子说偈赞曰：

“彼众得大利，顺佛威仪者，

发菩提心已，必作胜导师。”

尔时，顺乐法天子说偈赞曰：

“彼世大众生，得闻佛法已，

能发菩提心，必成妙丈夫。”

尔时，净心天子说偈赞曰：

“得闻佛说已，世间无与比，

千亿众生等，发胜菩提心。”

尔时，清净流天子说偈赞曰：

“人王于长夜，佛学善修习，

故佛身清净，严相三十二。”

尔时，无漏心天子说偈赞曰：

“佛得尽漏故，而作师子吼，

得上智慧山，无能难问者。”

尔时，顺众生天子说偈赞曰：

“三界中悉无，天人及修罗，

言佛漏不尽，故佛具十力。”

尔时，巧尽漏天子说偈赞曰：

“大胜沙门漏，皆悉尽无余，

于是无能难，故佛是我父。”

尔时，常精进天子说偈赞曰：

“于人王能难，言有余烦恼，

世间不可得，故佛自在父。”

尔时，寂灭行天子说偈赞曰：

“佛已断贪瞋，愚痴及习气，

亦灭恶业行，我礼寂灭者。”

尔时，方便行天子说偈赞曰：

“若以方便观，断尽诸烦恼，

彼佛满足智，是故我顶礼。”

尔时，方便解天子说偈赞曰：

“无量巧方便，导师于中修，

断彼诸烦恼，皆悉尽无余。”

尔时，方便慧天子说偈赞曰：

“导师照世间，巧慧无有尽，

故断诸烦恼，及以习气等。”

尔时，修寂灭天子说偈赞曰：

“断诸烦恼故，习气悉无余，

于是佛大智，不动无所畏。”

尔时，观道理天子说偈赞曰：

“佛断烦恼尽，及灭诸习气，

照明如佛者，世间更无比。”

尔时，断使天子说偈赞曰：

“佛断诸习气，无有腥臭事，

故佛一切智，天中最胜慧。”

尔时，住边天子说偈赞曰：

“佛今最后身，已断生因缘，

由尽诸漏故，世亲得无畏。”

尔时，无量智天子说偈赞曰：

“大雄断种子，焚烧苦恼牙，

枯涸忧枝蔓，我礼离恼者。”

尔时，出坑涧天子说偈赞曰：

“世尊一切智，已离无明坑，

佛行已得净，故佛得无畏。”

尔时，度有天子说偈赞曰：

“已度于有海，导师所作办，

亦舍于彼岸，自利得无畏。”

尔时，入涅槃天子说偈赞曰：

“佛已得寂灭，悉破诸烦恼，

乃至少习气，世亲皆悉无。”

尔时，法幢天子说偈赞曰：

“佛建正法幢，摧折憍慢幢，

大雄已显示，无量诸法行。”

尔时，法性天子说偈赞曰：

“性与诸子本，牟尼达诸法，

善友于群生，我礼最胜海。”

尔时，法充天子说偈赞曰：

“渴乐于佛法，故得无所畏，

无著诸佛子，而作师子吼。”

尔时，求法天子说偈赞曰：

“为求诸法故，佛子得发心，

及见佛无畏，有知求菩提。”

尔时，渴法天子说偈赞曰：

“渴乐佛法故，多亿众生辈，

闻佛无畏已，深发大精进。”

尔时，法起天子说偈赞曰：

“见佛说法胜，建立于正法，

无畏布施已，佛子求菩提。”

尔时，持法天子说偈赞曰：

“世尊所说法，甚深难可见，

佛子得闻已，求无上菩提。”

尔时，无吝天子说偈赞曰：

“身命及余财，佛子无吝惜，

闻佛师子吼，悉求妙菩提。”

尔时，无异慧天子说偈赞曰：

“闻佛说法已，心思无有异，

于佛无畏所，求法持律仪。”

尔时，无异行天子说偈赞曰：

“闻法王吼已，不趣于异路，

远离于二乘，求无上菩提。”

尔时，近住天子说偈赞曰：

“见佛师子吼，诸子得闻已，

定得胜菩提，当成如来身。”

尔时，近辩天子说偈赞曰：

“于佛世尊所，得闻辩才已，

如来妙法中，深生喜乐心。”

尔时，得辩才天子说偈赞曰：

“佛吼无畏时，所说不可毁，

信乐心决定，终无退转意。”

尔时，常喜天子说偈赞曰：

“十力吼无畏，所有诸佛子，

一切时欣喜，心调求菩提。”

尔时，无怯弱心天子说偈赞曰：

“常喜不怯弱，世尊诸佛子，

乐求胜菩提，以闻佛语故。”

尔时，无碍心天子说偈赞曰：

“彼等求佛心，终不有退转，

欣喜微妙心，闻佛善说故。”

尔时，巧知无边法天子说偈赞曰：

“以修正法故，白法党不减，

导师知非处，不生厌足心。”

尔时，巧说法天子说偈赞曰：

“修行黑法党，若不退减者，

世尊知非处，故佛无所畏。”

尔时，法性无畏天子说偈赞曰：

“黑法体性尔，必当秽净法，

彼不污心者，佛知彼非处。”

尔时，巧相应天子说偈赞曰：

“黑法及白法，二异不相合，

佛说于彼义，故佛是我师。”

尔时，巧知善不善天子说偈赞曰：

“大雄皆悉知，诸法不杂聚，

妄想分别故，于善法中退。”

尔时，如说行满足天子说偈赞曰：

“行于烦恼者，终不生白法，

不生白法故，当知必退减。”

尔时，乐解脱天子说偈赞曰：

“若乐解脱者，修行于黑法，

佛说彼有障，故佛一切智。”

尔时，净心天子说偈赞曰：

“心乐解脱者，须知烦恼事，

大雄说此法，故佛应受供。”

尔时，见烦恼天子说偈赞曰：

“行于烦恼中，不识烦恼者，

彼不知正法，善逝如是说。

若言行诸恶，不退善法者，

于解脱非器，两足尊所说。”

尔时，调伏天子说偈赞曰：

“离欲及愦闹，亦离瞋痴等，

如佛所说法，应当如是修。

烦恼及白法，愚痴不知者，

佛于彼非师，大仙如是说。”

尔时，勤修解脱天子说偈赞曰：

“佛说对治法，为除烦恼故，

行彼不尽惑，无能击难者。”

尔时，向解脱天子说偈赞曰：

“佛说如是法，为断烦恼故，

若修不灭惑，无能击难者。”

尔时，方便相应天子说偈赞曰：

“佛是说法者，为诸声闻等，

若修不证者，无能击难佛。”

尔时，趣解脱天子说偈赞曰：

“佛说如是法，为欲断烦恼，

若不灭惑者，无能击难佛。”

尔时，无畏功德天子说偈赞曰：

“为灭烦恼故，佛说不净观，

若不尽灭者，无能击难佛。”

尔时，善发心必修天子说偈赞曰：

“慈能断瞋恚，修慈若不断，

无能击难佛，世尊得无畏。”

尔时，净目天子说偈赞曰：

“佛说能修彼，智慧除愚痴，

若彼不断者，无能击难佛。”

尔时，灭觉观天子说偈赞曰：

“为觉对治故，说于安般念，

修彼不灭者，无能击难佛。”

尔时，尊重无相天子说偈赞曰：

“为断吾我故，佛说空寂灭，

以彼不灭者，于是无能难。”

尔时，断我慢天子说偈赞曰：

“为断憍慢故，佛说无相法，

若修不灭者，不见能难佛。”

尔时，净身天子说偈赞曰：

“深心信清净，一切烦恼尽，

修彼不断者，无能击难者。”

尔时，深解想天子说偈赞曰：

“对治及朋党，求于烦恼道，

无畏难佛者，如来初不见。”

尔时，解用天子说偈赞曰：

“世尊但名用，此彼尽不尽，

无畏问难者，彼亦但假名。”

尔时，调伏身业天子说偈赞曰：

“以智善解已，身业得流行，

世尊悉遍知，故号一切智。”

尔时，知身天子说偈赞曰：

“身业甚清净，大雄悉无余，

怜愍群生者，我礼世间亲。”

尔时，身业简择天子说偈赞曰：

“善简择身业，怜愍众生等，

照世而造作，故号胜丈夫。”

尔时，善见身业天子说偈赞曰：

“身业得清净，导师悉观见，

怜愍诸群生，故等一切智。”

尔时，善观身天子说偈赞曰：

“善观得清净，身业得相应，

怜愍群生故，胜丈夫游行。”

尔时，成就语言天子说偈赞曰：

“具甘美功德，离于绮涩语，

智慧相围绕，世亲而演说。”

尔时，时语天子说偈赞曰：

“依时义相应，远离无益事，

佛言无不忠，众生悉受行。”

尔时，成就智慧天子说偈赞曰：

“不恼愍众生，成相应不浊，

不坏于因果，佛本如是说。”

尔时，不相违天子说偈赞曰：

“乃至为身命，未曾有妄语，

是故佛功德，于世无有碍。”

尔时，实语天子说偈赞曰：

“佛行实语因，以是世瞻仰，

至心乐听闻，为得佛法故。”

尔时，从实生天子说偈赞曰：

“世尊以实语，渐备成菩提，

诸法真实性，世尊皆悉知。”

尔时，实精进天子说偈赞曰：

“于诸有为法，如性真实见，

世尊皆悉知，诸法真实相。”

尔时，简择业天子说偈赞曰：

“于己及与他，知身口意业，

以其智清净，故号佛无等。”

尔时，观察意业天子说偈赞曰：

“人王心意业，所有思量事，

悲念于众生，故礼愍世者。”

尔时，巧觉观意天子说偈赞曰：

“世尊心缘处，是心皆调柔，

悲念于众生，故礼愍世者。”

尔时，巧方便天子说偈赞曰：

“众生心所缘，意业所起作，

种种智慧生，世尊悉知彼。”

尔时，解慧天子说偈赞曰：

“意业是佛地，愍观众生故，

方便智清净，佛智无体性。”

尔时，巧知过去天子说偈赞曰：

“佛知过去世，若人所行业，

戒忍精进智，佛皆悉知彼。”

尔时，观察过去天子说偈赞曰：

“观察过去行，能知多亿佛，

过去所行处，求胜菩提故。”

尔时，本行具足天子说偈赞曰：

“忆念本行事，亿劫阿僧祇，

佛心无所著，佛本所行处。”

尔时，观察本行天子说偈赞曰：

“阿僧祇亿佛，导师悉曾问，

出生三昧方，种种成佛法。”

尔时，本行生天子说偈赞曰：

“无量阿僧祇，导师三昧门，

过去诸佛所，曾问亦修行。”

尔时，观察本住天子说偈赞曰：

“生死中多过，应供非应供，

观已化众生，度脱于盲冥。”

尔时，厌过去世天子说偈赞曰：

“彼此相食啖，亦曾相戏乐，

迭互相杀害，世尊皆悉知。”

尔时，知未来境界天子说偈赞曰：

“导师未来时，智慧无有碍，

众生信业报，诸趣佛能知。”

尔时，从本行来天子说偈赞曰：

“世尊于过去，智慧无障碍，

善业三摩提，离趣知诸趣。”

尔时，巧知未来天子说偈赞曰：

“佛于未来时，智慧无障碍，

终死及生处，于业报亦尔。”

尔时，离有法天子说偈赞曰：

“世尊王三界，三世中说胜，

佛智常无碍，善知有境界。”

尔时，用行天子说偈赞曰：

“众生业行趣，及受果报事，

此等但假名，世尊如是说。”

尔时，观察现在天子说偈赞曰：

“王尊王现在，智慧终不碍，

于无数佛土，牟尼皆悉知。”

尔时，现在无畏天子说偈赞曰：

“世尊正观察，三世悉平等，

究竟无所有，迷惑凡夫智。”

尔时，智无所住天子说偈赞曰：

“导师如是见，三世无所住，

以依于法性，诸法无事故。”

尔时，教三世天子说偈赞曰：

“过去及未来，阴生必败坏，

无事无自性，导师所显说。”

尔时，意无著天子说偈赞曰：

“世尊说三世，皆悉无坚牢，

如幻亦如焰，说言犹如响。”

尔时，三世自在富天子说偈赞曰：

“世尊于三世，常勤增智慧，

知诸行如幻，诸根无所著。”

尔时，欲到彼岸天子说偈赞曰：

“大雄于其夜，得证上菩提，

世尊勤进欲，至今不退减。”

尔时，欲作精进天子说偈赞曰：

“世灯所有欲，常不有退减，

世尊诸子等，甚乐精进欲。”

尔时，建立欲作天子说偈赞曰：

“世尊从欲起，犹如水中莲，

不为世所染，如莲处于水。”

尔时，欲解脱天子说偈赞曰：

“欲及世间亲，此二名法界，

不二无二体，世尊皆悉见。”

尔时，精进生天子说偈赞曰：

“以精进威德，克证大菩提，

于其是非法，终不舍精进。”

尔时，念具足天子说偈赞曰：

“佛于一切处，发心皆随顺，

于其善恶法，佛念不损减。”

尔时，摄心天子说偈赞曰：

“世亲常摄心，知诸众生行，

随其所修行，而为其说法。”

尔时，敬重般若天子说偈赞曰：

“世尊智慧海，边际不可得，

经亿僧祇劫，佛说不可尽。”

尔时，学解脱天子说偈赞曰：

“无等佛世尊，解脱不损减，

解脱及脱者，佛求不能得。”

尔时，会解脱智天子说偈赞曰：

“世尊解脱者，等解脱知见，

解真实不减，以知无自性。”

尔时，观察身天子说偈赞曰：

“佛于燃灯始，常修真实行，

三业无过失，故叹号为佛。”

尔时，深行天子说偈赞曰：

“世尊无过失，不如余众生，

知诸法自性，佛自性不惑。”

尔时，大慧天子说偈赞曰：

“佛于一切种，心念不迷惑，

其念常现前，譬如油满钵。”

尔时，心不散乱天子说偈赞曰：

“乃至少许时，心念终不乱，

佛得不共法，众生悉不知。”

尔时，善解智慧天子说偈赞曰：

“若有思量舍，善逝无此事，

世尊不共法，其法不思议。”

尔时，超一切天子说偈赞曰：

“于是三界中，知其一切法，

一切无如佛，故号难降伏。”

尔时，坚持天子说偈赞曰：

“无上坚固士，于法无所畏，

等同一切佛，能觉未觉者。”

大宝积经卷第七十二

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四

尔时，遮罗迦波利婆罗阇迦外道八千人，见诸阿修罗、迦楼罗、龙女及诸龙、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、空行诸天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、净居天等，供养世尊，及闻赞叹，生希有心。闻此法门便生疑虑，闻未曾法，彼外道等白佛言：“瞿昙，我等闻此昔未闻法，闻已不乐遮罗迦波利婆罗阇迦外道，亦不乐在家。我于此法复生疑虑，不生敬信，都由昔来未闻此法，是故我于瞿昙沙门所亦有因缘。何以故？以沙门瞿昙作如是神通变化，作如是神通变化已，以其变化故，我等见此诸天等得微妙身，及见大众归伏瞿昙者至多，以知瞿昙善说法故，是故于瞿昙所复生微信。瞿昙复为广果天说如是法，言一切法是如来者，我等于此甚生疑虑。云何一切法名为如来？我等于瞿昙所如是生信，唯有瞿昙知我等意。如是，如是，为我等说，令使我等解此所说义，得离疑网。”从坐而起，作是请已。

世尊如是答于彼等：“是以我今还问汝等，随汝意答。”

外道白佛：“善哉！瞿昙，瞿昙问我，我今当说。”

佛即问彼：“汝等知不？云何胎入母腹？”

如是问已，外道答佛：“瞿昙，我诸论中，闻说三种因缘和合胎入母腹，父母相近生于贪染，思量欲事，思故行欲，是故胎入，如是成胎。”

佛言：“汝等外道，于意云何？父母思时，彼贪为从母心起耶？”

外道言：“不也，瞿昙。”

佛言：“可从于母思量起耶？”

外道言：“不也，瞿昙。”

佛言：“彼贪可从父心起耶？”

外道言：“不也，瞿昙。”

佛言：“为从于父思量起耶？”

外道言：“不也，瞿昙。”

佛言：“于意云何？彼父贪欲可入母腹耶？”

外道言：“不也，瞿昙。”

佛言：“于意云何？父心入母腹耶？”

外道言：“不也，瞿昙。”

佛言：“于意云何？父分别入母腹耶？”

外道言：“不也，瞿昙。”

佛言：“于意云何？彼胎从天终已来入母腹耶？”

外道言：“不知也，瞿昙。”

佛言：“于意云何？彼胎为从地狱终已来入母腹耶？”

外道言：“不知也，瞿昙。”

佛言：“于意云何？彼胎为从畜生终已来入母腹耶？”

外道言：“不知也，瞿昙。”

佛言：“于意云何？彼胎为从饿鬼终已来入母腹耶？”

外道言：“不知也，瞿昙。”

佛言：“于意云何？彼胎为从阿修罗终已来入母腹耶？”

外道言：“不知也，瞿昙。”

佛言：“于意云何？彼胎可非色来入母腹耶？”

外道言：“不知也，瞿昙。”

佛言：“于意云何？彼胎为是色来入母腹耶？”

外道言：“不知也，瞿昙。”

佛言：“于意云何？受、想、行、识来入母腹耶？”

外道言：“不知也，瞿昙。”

作是答已，佛告外道作如是言：“外道，此法甚深，寂灭善说，微妙难测，非思量境界，难可显示，非汝所知。是诸外道，异见、异忍、异种乐欲，于非正处精进修行，于异见中决定趣向。”

佛言：“外道，若善男子、善女人，遇如是善知识，于甚深法中得生眼目。外道，譬如有人患其眼根，得遇良医治差眼目，以其净眼现身，能睹昔未见色。如是，外道，若有善男子、善女人，不具信等五根，遇善知识慧眼得净，以净慧眼得见深法。是故汝等诸外道辈，本昔长夜邪论诳惑而作异见，于其非法取善法相，于非解脱取解脱相，于非出处生其出相，汝师自坏亦坏汝等。外道，如人自盲复语余盲：‘我将汝去。’智者当知，此等二人于其非路，必有坠落遭其辛苦。外道如是，若沙门、若婆罗门，实非导师，自称导师；实非正觉，言我正觉；实不能知出世之道，言我能知；实不能见出世之道，言我能见；实不能知浅度之处，言我能知；实非教师，言我是师。彼所教者是为邪教，自非正觉，所教悟者亦是邪觉；实不解出，言我能解，彼所教出者是为邪出；实不知道，言我知道，其所示者皆是邪道；实不知浅处，言我知处，其所度者反令困厄。外道，譬如牧牛人不知浅处，驱牛入水，于深处而渡。彼牛舍此未到彼岸，于其中流而受困厄，无有救护。何以故？由牧牛人不知浅处。外道如是，汝等实非导师作导师想，其所化者反受困厄。外道，我是导师实堪化导，其所化者正化彼等；我是正觉所言不虚，我所悟者令其正悟；我是能出所言不虚，所教出者令其正出；我见出道复能示他，其所导者示其正路；我知浅处所言不虚，是以我所度者令其正度；我知教化法，是以能化他；我知佛法能觉悟他；我知出法令他得出；由我正见故，复能正示他；我知可度处故，能度于他，所将度者令得好道。汝等外道乐解脱者，我是导师今在现前，汝等应来。我能正悟具解出法，善见出道能作浅度处。汝等一心谛听善思，悉生乐愿，正念现前，心当流注发勤精进，为未证法令得证故，未逮得法令获得故，昔未行道令进路故，昔未到处令得到故，为未伏魔令降伏故，昔未求伴者令求伴侣故，为未得法方便令得方便故。

“外道，如我所说，三法和合而得受胎。我今当说，汝等外道一心谛听，当为汝等说受胎法门。外道，我言母者，是其过去作业之缘；我言父者，是其过去作业之因；我言乾闼婆者，谓是业招识。外道，我言迦罗罗者，谓是业安置。外道，我言母腹者，业安识依处所，识住腹已生得增长，渐渐广阔。外道，譬如药草丛林，依于大地而得增长渐渐广阔；外道如是，彼识入母腹已增长广阔，亦复如是。彼母腹中婴孩成长，方得产生，生已渐增，既得长大行宿时性，随终来处彼过所行；此现习起，彼是智知，非愚能了；共住交友，常恒观察，方知其性。

“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能测。

“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间，智者能知，非愚能测。

“外道谛听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，智者应知：其头发黄，怒目直视，常喜饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精光赤，多思众食，贪乐积集不欲割舍，不乐见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜，常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉，复于他财生己有想，见他受用便生吝惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五谷，便生贪心采取收敛。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间，智者能知，非愚能测。

“外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢，常喜忿怒，好乐斗诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力，常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人，所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。

“外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从人中终还生人间，智者能知，非愚能测。

“外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。

“外道，若善男子、若善女人，欲超此相，应近善知识顺彼人意，彼所作者即随作之，彼善知识令彼超度为其说法。

“外道，从地狱终生人间者，地狱已前作人身时，造诸过恶，起瞋恚故便作杀害，以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦，后生人间犹有习气。是人既知如是相已，必须自知：‘我从地狱来生人间’。是人为舍地狱因缘，应求善知识；遇知识已，彼善知识，为除瞋业故说慈悲，亦说慈悲相应助道；以此等行，能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识，或为是人说慈悲相应尸波罗蜜，断除彼人瞋恚过恶。是人修慈悲时，六波罗蜜当得满足，增长福德。

“外道，从畜生终来生人间者，畜生已前作人身时，修行积习愚痴之法，以习痴故便行恶业，由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时，与诸畜生久居住故，行畜生仪式。彼从畜生终已，由有习气畜生行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从畜生中终，来生人间。’是人为舍畜生行故，应求知识。彼善知识，为除是人愚痴业故，说十二因缘，以是法故愚痴得除。彼善知识，或为彼人说般若波罗蜜；既闻般若波罗蜜故，彼人愚痴体性自离，作是观时便生智慧。

“外道，从饿鬼终生人间者，饿鬼已前作人身时，修行积习悭贪之法。是人修行悭贪法故，坚持不舍，彼业力故生饿鬼中。与诸饿鬼久居住故，行饿鬼业；彼从饿鬼终已，由有习气饿鬼行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从饿鬼中终，来生人间。’是人为舍饿鬼行故，应求知识。彼善知识，为除彼人悭贪业故，为说布施，以是法故悭贪得除。彼善知识，或为彼说与施相应助菩提法，令其悭贪悉得断除。彼善知识，或为彼人说檀波罗蜜；是人修行檀波罗蜜故，六度得满。彼善知识，或为彼人说一切法皆悉平等；是人以修法平等故，般若波罗蜜得满；以修般若波罗蜜故，流注趣向一切智处。

“外道，于阿修罗中终生人间者，阿修罗已前作人身时，多作善根行于憍慢。彼以慢故而作诸业，修行积习憍慢业已，彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故，行阿修罗业；从修罗终已，由有习气修罗行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，当须自知：‘我本必从修罗中终，来生人间。’是人为舍修罗行故，应求知识。彼善知识，为除彼人憍慢业故，为说圣住处，以是法故，令彼得除憍慢之业。或为彼人说空法门，以是空法，令其彼人慢业得除，亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法，以和合故而有所作，若无和合亦无所作，作是观已，慢使及业悉得除断。或为彼人说诸法一相，修行彼故般若波罗蜜得满，修般若波罗蜜满已，速证一切智终不退转。

“外道，于人中终生人间者，彼人昔作人身之时，修行积习十善业道，作彼业已数数修行，以彼业力还生人中。昔作人时与人久居，行人仪式；今归得人，由有习气。是人得闻如是法已，应当自知：‘我本必从人中终已，还生人中。’是人为超彼习气故，应求知识。彼善知识为其彼人说无常想，以无常想令除习气。彼善知识，或为是人说生死过、涅槃至乐；闻此法已，是人能得厌生死过，欣涅槃乐。彼善知识，或为是人说六波罗蜜；既得闻已，能发无上菩提之心。彼善知识，或为是人说善方便；是人以此善方便故，即能坚持六波罗蜜，速证一切智终不退转。

“外道，从天中终生人间者，天身已前作人身时，所修梵行、布施、持戒，皆希来报。是人如是修行积习作业久讫，以是业力生于天上。得生天已，与天久居，行天仪式；从天终已，由有习气诸天行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从天中终，来生人间。’彼人为超天中习气，应求知识。彼善知识，教其彼人修持梵行不期来报，说于求报是其过恶，但为显说修净梵行无所依著，得福无量；教行布施不期来报，说于求报是其过恶，但为显说行于布施无所依著，得福无量；教行持戒不期来报，说于求报是其过恶，但为显说受持禁戒无所依著，功德无量。彼善知识，或为彼说善巧方便；是人以此善方便故，能行六波罗蜜；行六波罗蜜已，六波罗蜜渐得满足，速证一切智终不退转。

“外道，从地狱终得人身者，彼应依善知识；依知识已，应听三世佛平等法；闻平等法已，应发勤精进，依城邑聚落与大众共居具四部处，更互相于论量佛法学问难答，三世法平等得现在前，解一切法无有自性，修此解故烦恼渐除。

“外道，从畜生中终生人间者，彼应依善知识亲近多闻，以近多闻断除愚痴。是人虽复求多闻人及诸经论，作非有想。是人观察非有想已，自然解证无自性法。是人以此三世法平等自然现前，速证一切智，终不退转。

“外道，从饿鬼终生人间者，彼应依善知识修行布施，除其悭贪作诸功德，以修舍故心不积聚。是人以此三世法平等自然现前，作一相解，所言一相即是无相。是人修此无相解故，速证一切智，终不退转。

“外道，从阿修罗终生人间者，彼应依善知识与烦恼魔战。何者是烦恼魔？所谓憍慢。是时彼人应当观察：‘何者是慢？是其谁慢？谁受是慢？谁以此慢起烦恼使？谁舍此慢？’是人如是推求之时，无慢可得，亦不见有人摄受慢者。彼人如是观察义故，无慢可得，无起慢者，与慢相应境界亦不可得，亦不见有人能舍慢者。如是观已，无一法可得。复作是观，以恶摄受自诳己身，他亦如是。作是观时，能见诸法悉无自性；以见诸法无自性故，见法非有；以非有故，知不成就；不成就故，知即不生；若不生者，知彼不灭；若不生不灭者，彼非可说；若解不可说者，则非过去、非现在、非未来，三世不可得；若法三世不可得者，当知未曾有得有失。外道当知，此是一切法平等。以此一切法平等，当知一切法是真如不变不异，如来亦真如不变不异。以一切法即是真如，是故观慢得知。是人从人中终得生人间，以有憍慢习气力故；乃至从彼地狱中终得生人间，以慢习故得知此相。若无慢习，不可得说此从人来，乃至此从地狱中来。外道，此名离慢智慧，彼相要以具巧方便乃能得知；又为般若波罗蜜加持此人，方乃得知。”

尔时，八千诸外道等，闻说此法得无生法忍。彼等得住无生忍已，从坐而起，顶礼佛足，却住一面。彼诸外道却住一面已，异口同音说偈赞曰：

“导师智力所建立，知诸道趣不由他，

知诸众生游诸趣，如见掌中庵罗果。

由诸见趣浊世间，譬如云雾障虚空，

以是群愚常流转，譬如众盲失正路。

世间为常为无常，复言有常亦无常，

又言非常非不常，譬如盲象入城行。

言世有边复无边，复言亦有亦无边，

又言非边非无边，以是流转如笼鸟。

又言即身是神我，又言离身有神我，

妄想分别所缠缚，如鸟被网心生苦。

又言自在天所化，有言非因之所生，

一切众生见取覆，譬如云雾障于月。

由如笼中卵生鸟，于诸孔中常欲出，

见取众生如是痴，于不解脱如笼鸟。

又礼梵王及世主，及礼童子并围纽，

又礼方海毗沙门，如贼被捉求诸神。

犹如贫人遇债主，求与债主立保证，

如是世间著见取，愚痴求天希欲乐。

佛见众生依真实，譬如见手掌五指，

于诸趣中受百苦，譬如群贼入牢狱。

世尊于彼生慈悲，修诸道行知诸趣，

世尊已说出狱法，如王生子放大赦。

愍世不思僧祇劫，修诸苦行得菩提，

见取所坏愚痴辈，佛令彼等得解脱。

以是善逝人师子，于诸法中得自在，

我等见取失正路，佛于见取拔我等。

以是世尊具大力，具足无畏无怨对，

众中大吼如师子，我等亦愿得彼法。

以彼能动于三界，亦以彼法普遍照，

以彼授记诸众生，亦愿我等值遇彼。”

世尊知彼诸外道等得其深信，如作微笑，现瑞光明。尔时，慧命马胜比丘以偈问佛：

“佛愍世间现微笑，以见此等外道众，

唯愿如来说彼因，所现微笑有何义？

善解因者非无因，而现微笑瑞光明，

善哉能现微笑光，大众悉皆瞻仰佛。

世尊大众悉怀疑，以见善逝现笑光，

悉皆犹如观满月，瞻佛愿说微笑因。

谁于今日设胜供？谁于今日悦慈父？

谁今得住佛功德？善哉大智愿演说。

大众闻之必欣喜，皆由外道得授记，

唯愿导师普为说，于何乘中如得道？

善哉牟尼除心惑，于其疑者断疑网，

以是大众得欣喜，一向趣佛不退转。”

尔时，世尊以偈答马胜曰：

“善哉马胜巧知时，能问如来降怨者，

怜愍世间作是说，能问导师自然士。

我当说彼现笑事，一心谛听所作因，

汝宜欣喜听我说，今说笑义所为者。

此诸外道皆调伏，舍诸恶见住善见，

睹是世间见取恼，悉起悲心求菩提。

一切见取悉得舍，以知不浊正见故，

从我得闻无碍记，悉皆乐求一切智。

过去佛所得记已，供养大慈两足尊，

具足二亿诸佛所，以求无上菩提故。

佛所行檀亦不少，亦净持戒修禅定，

净修智慧发精进，于诸群生修忍辱。

常修习六波罗蜜，简择智慧求菩提，

马胜请问降怨者，发心乐求佛菩提。

彼诸苦恼由恶党，依止有恶见取中，

彼等今见胜导师，舍诸恶见悉无余。

以得真解如来教，随顺佛法起深信，

彼于当来多亿佛，皆悉供养求菩提。

于其未来星宿劫，皆得作佛同一号，

号曰普闻高名称，彼等大智度世间。

彼佛国土甚清净，种种庄严无与等；

彼离恶见众生辈，纯求菩提贤圣处；

彼国众生离恶趣，是时亦无一切难；

彼等诸佛得寿命，皆悉同寿八万岁。

众生闻彼佛名者，皆悉不退上菩提，

若有众女闻佛名，彼女皆悉得男身。”

如是世尊降怨者，与诸外道所授记，

一切天人闻记彼，无不欣喜生敬信。

大宝积经卷第七十三

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之十三六界差别品第二十五之一

尔时，净饭王及诸眷属，见阿修罗、迦楼罗、龙及龙女、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、呵罗竭阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天乃至广果天，见彼供养及闻授记，又闻净居诸天说偈赞佛，复闻外道亦得授记。净饭王作是思惟：“是事希有不可思议！世尊如是善说，一切世间闻已咸皆欣喜。”是时净饭王，以爱恋子故，情意殷勤。

尔时，世尊告父王言：“我所说法，初善、中善、后善，其义深邃，其味亦善，淳净无杂，清白无染，显说梵行法。何者梵行？所谓分别六界法门。王今谛听，善思念之，当为王说。”

王言：“善哉！我今谛听，唯愿说之。”

佛言：“大王，何者为分别六界法门？

“大王，所言六界者即是丈夫，六触入亦是丈夫，十八意识境界亦是丈夫。大王，我所言六界即是丈夫者，我何故如是说？大王，何者是六界？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。大王，此名六界。所言六界是丈夫者，所谓此也。我言六触入名为丈夫，何故如是说？大王，所言触入何者？谓眼触入见诸色故，如是耳、鼻、舌、身亦如是，意触入为知法故。我言六触入是丈夫者，谓此也。我言十八意识境界是丈夫者，何故如是说？大王，此十八意识境界何者是？谓眼见可意色，以忆想分别而生思觉；见不可意色已，亦忆想分别而生思觉；见舍处色已，亦忆想分别而生思觉。耳、鼻、舌、身亦如是。意知法，可意处法知已，思想分别；不可意处法知已，亦思想分别；舍处法知已，亦思想分别。大王，我言十八意识境界是丈夫者，谓此也。

“大王，地界有二种，有内、有外。大王，何者为内地界？谓自身内所有，彼彼身内所有，得有取坚者强者，所谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、筋骨、髓、脾肾、肝、肚、大肠、小肠、大便、脬膜、脑胲。大王，是等名为身内地界。大王，何者是身外地界？谓身外所有，不得不取坚者强者。大王，是名身外地界。大王，身内地界，生时无所从来，灭时无所去。大王，有时女人自分别‘我是女人’；自分别‘我是女人’已，见外丈夫复生分别‘彼是丈夫’。是女人分别彼是丈夫已，即生欲想；生欲想已，乐欲和合，于彼男子而生染爱。彼男子亦作是分别‘我是男子’；自分别‘我是男子’已，见外女人复生分别‘彼是女人’。此男子作是分别已，于彼女人而生染爱。是男子、女人俱生染爱已，而便和合；以和合故而有歌罗罗。大王，彼丈夫分别及所分别事，二俱不可得。女人、女人性亦不可得，男子、男子性亦不可得；以是不相续而生分别，彼分别亦自性不可得；如分别自性不可得，如是和合、和合性亦不可得；如和合、和合性不可得，如是歌罗罗、歌罗罗性不可得。若自性不可得者，彼云何能生坚强？大王，当知因分别故而生有坚者强者。彼坚强生时，无所从来。大王，有时此身终为冢间死尸。彼死尸坚强想变坏时，不向东方，亦不向南西北方、四维、上、下。大王，如是当知为内身地界。大王，有时世间居处悉皆空虚，复生梵天七宝宫殿。彼宫殿坚强相生时，无所从来。如是他化自在诸天，七宝宫殿坚强生时，无所从来。如是化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，所有七宝宫殿坚相生时，无所从来。铁围山、大铁围山，坚固牢实同一金刚坚强生时，无所从来。如是须弥山、尼民达山、育干达山、伊沙达山、佉提罗迦山、鞞达略山、毗那多迦山、阿叶波竭那山、铁围山、大铁围山、苏达舍那山、摩诃苏达舍那山、优常伽罗山、雪山香山、诸余黑山，及三千大千世界若成时，彼一切坚强生时，无所从来。此大地厚一百六十万由旬，生已而住。大王，彼坚强生时，无所从来。大王，又时此世界坏，是世界欲坏时，此大地或为火所烧，或为水所漂，或为风所吹，悉皆散灭。彼地为火烧时，乃至烟灰都无所见。大王，譬如酥油，为火所烧无有遗余。大王，如是此三千大千世界烧已灰烬不现，后为水所漂时，亦无遗余可见。大王，譬如以盐投水，消灭无余。大王，如是，如是，三千大千世界，为水漂已亦无遗余。大王，如是三千大千世界，风吹坏时无有遗余。大王，譬如毗岚猛风吹诸飞鸟，彼鸟散灭无有遗余。大王，如是，如是，此三千大千世界，为毗岚猛风之所吹坏，一切散灭无有遗余。大王，彼地界成时，无所从来；坏时，无所去。大王，如是，如是，内身地界生时，亦无所从来；灭时，亦无所去。大王，彼地界生时亦空，住时亦空，生、住二时体性俱空。

“大王，彼水界亦有二种，有内、有外。大王，是内身水界，谓自身内所有，及余彼彼身内所得所摄，若水、若水性、若水体，若润、若润性、若润体，所谓此身中泪、污、洟、唾、脓血、疮污、肪膏、髓、乳、痰、小便。大王，如是等物，名身内水界。大王，何者是身外水界？身所不得不摄者，水及水性、水体，润及润性、润体。大王，此名身外水界。大王，彼身内水界生时，无所从来；灭时，无所去。大王，谓如见所爱人眼中流泪，苦恼所逼亦复流泪，闻法敬信亦复流泪，若遇风寒亦复流泪，眼赤痛时亦复流泪。大王，彼泪出时，无所从来；灭时，无所去。大王，又时身内水界增长，增长已益彼水界，能灭身内火界；彼火界灭时，去无所至。大王，彼身内外界生时，亦无所从来；灭时，亦无所去。大王，彼身内外界生时亦空，灭时亦空，其水界性自是空。大王，有时彼内火界增盛，增盛已能竭身内水界；彼水界烧竭之时，去无所至。大王，彼身内水界生时，无所从来；灭时，亦无所去。大王，彼身内水界生时亦空，灭时亦空，体性自空。大王，又时此世界坏。大王，此世界欲坏时，于虚空中，兴三十二重云而住；遍兴三十二重云住已，遍覆三千大千世界；遍覆三千大千世界已，经五中劫，天降大雨流注不绝，如象王尿；其后复经五中劫，降粗大雨，当于尔时，其水积满上至梵天。大王，彼大水界初生之时，无所从来。大王，又时此世界居处坏时，此世界中第二日出；二日出时，小河泉源悉皆枯尽。大王，又时此世界第三日出；第三日出时，大池江河悉皆枯竭。大王，又时此世界第四日出；第四日出时，四大河本源亦悉枯尽。大王，世界又时第五日出；第五日出已，大海中水一由旬、二由旬、三由旬，四五乃至十由旬悉皆枯尽；二十、三十、四十、五十由旬海水枯尽；一百由旬、二百由旬、三百乃至千由旬亦皆枯尽；二千、三千、四千乃至一万由旬悉亦枯尽；二万、三万乃至四万四千由旬，大海水尽皆枯涸。大王，又时大海之中余残之水，四万由旬余残水在；三万、二万、一万由旬余残水在，后复渐尽；九千、八千乃至一千由旬，九百、八百乃至一百由旬，余残水在；九十由旬、八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十，乃至十由旬、九由旬、八由旬，乃至一由旬，余残水在；五里下至十多罗树，九多罗乃至一多罗，十人乃至一人，余残水在；于一人身齐咽，至腋、至脐、至腰、至跨、至[跳-兆+尃]、至踝，余残水在，乃至牛迹水在。大王，当尔之时，大海之中唯有少湿相，如粗雨时乍湿乍干。大王，譬如粗雨渧渧，如有湿未周匝，大海之水亦复如是。大王，又时大海之中所有湿处，唯润一指面。大王，彼水界渐灭之时，去无所至，亦不诣于东西南北、四维、上、下。大王，彼水界生时亦空，住时亦空，灭时亦空。如是，大王，彼水界性不可得，唯有但用，然彼但用非男非女。

“大王，火界亦二种，一内、二外。大王，何者是内火界？大王，身内所有，及他身内所有所取，火、火体、火相，热体、热相，所谓能消饮食者，身中所有温暖蒸热入于热数者。大王，此名身内火界。大王，何者为身外火界？身外所有不取不受者，所谓火、火体、火相，温暖蒸热。大王，此名身外火界。大王，又时迦罗罗胞胎中，身内火界增盛，水界渐微，是故迦罗罗渐稠渐坚。大王，譬如铁器煎煮饧餔，以火力故渐渐稠强。大王，如是，如是，以火力故，迦罗罗渐稠渐坚；迦罗罗渐稠渐坚故，名遏浮陀；遏浮陀以火力成故，名为卑尸迦；卑尸迦以火力成故，名为坚固；坚固为火成故，生于五支。如是，如是，大王，彼水界为火界成熟。如是，如是，彼水界渐稠渐坚故，成于肉团。大王，彼火界生时，无所从来，而能烧灭于彼水界。大王，又时当有病人，身内火界悉皆灭尽；彼病人身内火界既灭尽已，所食之物不复消化；其彼病人不能消故，于后不复更能进食；不能食故，身内火界悉皆灭尽；以彼人不能进食，身内火灭故，必当命终。大王，火界灭时，不至东方、南西北方、四维、上、下。大王，彼火界生时亦空，灭时亦空，而彼火界从本已来，体性自空。大王，有时世界坏。世界坏时，身外火界增盛洞一，洞一已遍烧三千大千世界。大王，彼身外火界生时，无所从来。大王，又时彼大火聚，遍烧三千大千世界已，还复灭尽。大王，彼火灭时，不至东方、南西北方、四维、上、下。大王，彼身外火界生时亦空，灭时亦空。彼大火界体性自空，非有不可得，唯是但用，然彼但用非男非女。

“大王，风界亦二种，一内、二外。大王，何者是身内风界？自己身内及他身内所有风界，所受所取，风、风体、风名，速疾、不速疾体、速疾名，所谓住身四支者是风，住胃者是风，行五体者是风，行诸子支者亦皆是风，遍行大小支者亦是风，出入息者亦是风；略而言之，遍身行悉皆是风。大王，此名身内风界。大王，又时身内风界增盛集合。彼增盛集合时，能枯燥水界，亦能损减火界。于时枯燥水界，损减火界已，令人身无润泽，亦无温暖，心腹鼓胀，四支掘强，诸脉洪满，筋节拘急，彼人尔时受大苦恼，或复命终。大王，彼身内风界生时，无所从来。大王，又时彼病人遇值良医，医观彼病人已，应病处药，随病与药故，风病除愈。大王，彼风界灭时，亦无所去。大王，彼身内风界生时亦空，灭时亦空，身内风界体性自空。大王，何者是身外风界？身外所有，身所不取不受者，风、风体、风名，速疾、速疾体、速疾名。大王，此是外风界。大王，又时彼外风界增盛，增盛故风界集合，集合时落叶折枝条，折树拔根，崩摧山峰，倒坏大山，破析分段，渐次散坏乃至微尘；而此三千大千世界，为风所吹周回旋转。大王，譬如陶师以杖转轮，三千大千世界为风所转，亦复如是。如少麦麨为风所吹，碎末为尘，难可得见。如是，大王，此三千大千世界，为风所吹破析作末已，成于微尘，成微尘已亦不可见。大王，譬如大猛风轮起，以一把土随风散之，乃至微尘亦不可见。如是，大王，此三千大千世界，为风所吹分析作末，分析作末已，乃至无一余残微尘可见。大王，彼外风界生时，无所从来。大王，又时夏初，彼外风界皆悉隐灭，隐灭故暑热无风，于草木上无露；以无露故，一切草木无有湿润。大王，彼外风界灭时，亦无所去。大王，彼风界生时亦空，灭时亦空，彼风界体性自空。大王，彼内风界及外风界，二俱皆空，体性自离，相亦自离，性亦不可得，灭相亦离。何以故？彼风界非作无作者故。

“大王，何者是虚空界？虚空界亦二种，有内、有外。大王，何者是内虚空界？若自身内、若他身内，所受所取，所谓虚空、虚空体、虚空名。此身内所生，入于阴数，亦入入数，亦入界数，所有空孔窍。大王，此名身内虚空界。大王，何者外虚空界？外所有非色者，乃至无有如毛等虚空处，名为虚空。大王，此名外虚空界。大王，又时由业因缘故生诸入，彼入等生已围绕空界，是时得名入内虚空界数。大王，如是一一法中推求，无一眼入可得，唯有但用。大王，何以故空？地界清净故，如地界清净空故，如是水、火、风界清净故空，彼无所从来。大王，又时一切诸色悉皆坏灭以为虚空。何以故？虚空界无尽故。大王，唯内虚空界安住不动。大王，譬如无为涅槃界安住不动，当知如是虚空界遍一切处。大王，譬如有人，于空泽旷野掘作泉池陂井。大王，于意云何？彼诸虚空，从何而来？”

王言：“世尊，无所从来。”

佛言：“大王，若使彼人还以土填。大王，于意云何？彼虚空界去何所至？”

王言：“无所去也。何以故？世尊，彼虚空界无来无去。何以故？彼虚空界非男女故。”

佛言：“大王，外虚空界亦复不动，性无变易，虚空界空非是有法。何以故？虚空界非男非女故。

“大王，何者是识界？如眼为主攀缘于色，对色知故眼识生，或能知青黄赤白杂色，亦知长短粗细，如是一切所有色等物眼识所能睹者，名为眼识界。如是若知声、若知香、若知味、若知触、若知法，或知六根所缘所知，是名意识界。大王，又此识界不依诸根，亦不依界。何以故？大王，非地净色为眼入，非水火风净为眼入。何以故？非地界清净，及诸余法，以为眼入及具眼入者；如是乃至非水火风界清净色及诸余法，以为眼入具眼入者。何以故？诸法无知故，无了别故，无堪能故，非初、非中、非后故，非内、非外、亦非中间。大王，如此识界了前事已，即便谢灭不复更生，彼识生时无所从来，及其灭时亦无所至。

“大王，何谓为眼入？谓四大所成清净色。若使诸法体性自空，何者是清？何者是浊？于诸法中无有净秽，云何于中而见净秽？如是，大王，是故当知，眼入之体性毕竟空寂，前际、后际皆不可得。何以故？未来未至故不可得，过去已灭故不可得，未来未来事不可得。彼眼处亦不可得自性离故。若体性不可得者，亦无男女性可得；既无男女性，何有我我所？大王，若有我我所者，是魔境界；无我我所者，是名诸佛如来境界。何以故？一切诸法离我我所故。大王，如实了知眼入空、眼入自性空。何以故？此眼入相不可得，是故此眼入体性空寂，此空离于眼入相，是名无相；于相无求，故名无愿。大王，是名于眼入中三空解脱门现在前。

“大王，何者是耳入界乃至身入？大王，此一切法对三解脱门现前决定，趣法界究竟遍虚空不可名、不可说、不可用、不可示，无有诤论，无有语言，不可测量。大王，以眼对色者名为颠倒，如是略说耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是故诸法说名意境界。大王，眼入对色者往瞩取著，此眼三种碍：照瞩顺境生于爱想，若睹违境生于恚想，瞩中容境生于舍想。如是诸余耳、鼻、舌、身皆亦如是，其意瞩法亦复如是：若缘顺境生于爱心，缘于违境则生瞋恚，于中容境生愚惑心。如是境界是意所行意遍行，故名意境界。大王，彼意行于顺色生于贪欲，行于违色则起恚怒，行中容色起于无明。如是声、香、味、触、意所缘法，亦行三事起贪瞋痴，谓：意缘顺境，意法生于贪欲；意缘违境，意法生于瞋恚，意缘中容境，意法生于无明，起于愚痴。

“大王，应当如是知，于诸根犹如幻化，知彼境界其犹如梦。大王，如人梦中与诸婇女及众人等共相娱乐，是人觉已，忆念梦中众人婇女。大王，于意云何？梦中所见是实有不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中所见众人婇女毕竟是无，亦不可得，何况共相娱乐？是人但自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见可意色，眼见色已心生执著，生执著已起于爱重，起爱重已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已，即便谢灭；是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无于相则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，犹如梦中与冤共斗，是人觉已，忆念梦中而共冤斗。于意云何？梦中所见是实有不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无冤，何况斗战？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，眼见不爱之色，心不喜乐，于不喜乐而生执著，生执著已便生瞋恚，生瞋恚已，其心浊乱造作瞋业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生恐怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗处，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离诸相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，犹如有人于其梦中，为鬼所娆心生恐怖，是人觉已，忆念梦中所梦之鬼。于意云何？梦中所见是实有不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中所见毕竟无鬼，何况怖也？是人但自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，眼睹色已，于舍处色妄生执著，生执著已作执著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至命根欲尽，临死之时最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生怖惧，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗处，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

大宝积经卷第七十四

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之十四六界差别品第二十五之二

“大王，如人梦中见于国中，第一端正最胜女人，于彼女边，得闻微妙可爱音乐。彼人闻已，以彼乐音而自娱乐，受五欲乐。是人觉已，忆念梦中可爱音乐。于意云何？梦中所见是实有不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中所见最胜女人，可爱音乐毕竟是无，况五欲乐？是人但自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见最胜女人及以音乐，称可其意心生执著，生执著已起于爱乐，既爱乐已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗处，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，是无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，耳闻恶声生于恶心。大王，如人梦中亲爱别离，生大苦恼悲号啼哭，或离父母、妻子、所爱眷属。是人觉已，忆念梦中亲爱别离悲哭等事。于意云何？梦中所见是实有不？”

王言：“不也。”

佛言：“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中所见亲爱别离毕竟是无，何况悲泣？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见闻恶声而生执著，生执著已起不爱心，以不爱故生于瞋心，生瞋心故造作瞋业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忧怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，耳闻舍声起于舍相。大王，如人梦中闻不了句义声。是人觉已，忆念梦中所闻之声。于意云何？梦中闻声是实有不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有音声可得，何况当有了义及不了义句？是人空自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，闻于舍声而生执著，生执著已而生迷惑，生迷惑已造作痴业，所谓身三、口四、意三种业。造作业已便即谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。是人见已心生执著，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念彼梦中不了句义之声。大王，如是最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切诸法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，如人梦中，以栴檀香，或多摩罗叶香，及诸种种余香用涂己身。是人觉已，忆念梦中栴檀之香，及多摩罗叶香，并余香等。于意云何？如梦中所见是实有不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有诸香，况涂其身？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，触闻妙香便生爱著，生爱著已复更深乐，生深乐已起染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，如似梦觉忆念梦中所闻诸香。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切诸法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，如人梦中，梦见死蛇、死狗、死人等尸系著于颈。是人觉已，忆念梦中所见死蛇、死狗、死人之尸，心生怖畏。大王，于意云何？如是梦中，或以一尸系著于颈，是真实不？”

王言：“不也，世尊。”

佛言：“是人执于梦中所见之尸，宁为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有死蛇、死狗、死人之尸，况将系颈？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是无闻愚痴凡夫，既见臭恶而生执著，生执著已起不爱心，以不爱故生于瞋心，生瞋心故造作瞋业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已便即谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生厌恶，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，如人梦中梦鼻根坏。是人觉已，忆念梦中所坏鼻根。于意云何？梦中所见是实有不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有鼻根，况复坏也？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见鼻根坏便生执著，生执著已起于恐惧，既恐惧已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王，当知一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，识根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，如人梦中自身饥渴，得百味馔恣意而食。是人觉已，忆念梦中百味饮食。于意云何？是人所梦是真食不？”

王言：“不也。”

佛言：“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有饮食，况复食也？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见百种食已心生执著，生执著已起贪乐心，既贪乐已心生染著，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生贪乐，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，如人梦中为饥所逼，遇得苦瓠并拘奢得子，及纴婆子等而便食之。是人觉已，念于梦中所食苦瓠子等。于意云何？是人所梦是真食苦瓠以不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓为实便生瞋恚，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有苦瓠及拘奢得子等，况复食也？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，梦为饥所逼心生执著，生执著已作执著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生妄想，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，如人梦中梦舌根坏。是人觉已，忆念梦中舌根毁败。于意云何？是人所梦是真坏不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓实坏，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有舌根，况复坏也？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见舌根坏心生执著，生执著已生不爱心，生不爱已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生怖惧，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受异报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，犹如梦中，自睹国中最胜之女共相抱持。是人觉已，忆念梦中所得细触。于意云何？是人所梦是真实不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓真实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有此女，况受细触？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫见可意色，眼见色已心生执著，生执著已起于爱欲，起爱欲已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生爱喜，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

大宝积经卷第七十五

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之十五六界差别品第二十五之三

“大王，如人梦中，自持热铜鍱缠被其身。是人觉已，忆念梦中所被铜叶。于意云何？是人所梦是真实不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓真实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有铜叶，况以衣身？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见恐惧事心生执著，生执著已起于怖畏，起怖畏已作怖畏业，谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙惧，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中，或生人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者。亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，如人梦中，见身根坏不觉诸触。是人觉已，忆念梦中败坏之相。于意云何？是人所梦是真实不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”

王言：“不也。世尊，何以故？梦中毕竟无有身根，况败坏也？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，自见身根败坏心生执著，生执著已起恐怖心，起恐怖心已作恐怖业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生怖惧，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中，或生人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，如人梦中，梦见幻师幻作五欲，自见己身与彼围绕共相娱乐。是人觉已不见五欲，便忆梦中五欲之乐。于意云何？是人所梦是真实不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓真实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有幻师，况复幻作五欲递相娱乐？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见是幻师幻作五欲，心生执著，生执著已起于爱重，起爱重已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生爱著，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆悉不坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，如人梦中梦见大水漂荡，己身、妻子、眷属既见漂已，心生无量种种忧恼。是人觉已，忆念梦中为水所漂忧苦之事。于意云何？是人所梦是真实不？”

王言：“不也。”

佛言：“大王，是人所梦执谓真实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有大水，况复漂荡生大忧恼？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见水漂荡心生执著，生执著已其心不喜，心不喜故作不喜业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙怖，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中、人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

“大王，如人梦中，自见己身饮酒惛醉无所觉知，不识罪福、善恶、尊卑、优劣。是人觉已，忆念梦中饮酒迷乱。于意云何？是人所梦是真实不？”

王言：“不也。”

“大王，于意云何？是人所梦执谓真实，是为智不？”

王言：“不也，世尊。何以故？梦中竟无有酒，况饮惛乱，不识尊卑、善恶、优劣？是人徒自疲劳，都无有实。”

佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，梦见饮酒惛醉心生执著，生执著已起染爱心，起染爱心已作染爱业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生爱著，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中、人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。”

四转轮王品第二十六之一

尔时，佛告净饭王言：“大王，如上所说之法，系心精勤，当自观察修行，勿随于他。此法乃是过去、未来、现在诸佛菩提，能超一切世间自在，能除一切渴爱，降伏我慢，灭除罪过，一切诸法而得平等。彼非凡夫地，一切声闻所不能到，一切辟支佛非其境界，一切菩萨之所修行，一切诸佛之所证得。大王，于此法中应当安意，应作是念：‘我当云何于天人中得为眼目，得为灯明，得为大炬，得为船筏善知水路，得为导师，得为商主，得为导首？我当云何得自度已复能度他，自既解脱令他解脱，自得安隐令他安隐，自证涅槃令他涅槃？’大王当知，不应观过去世际所经豪富自在。大王，诸根如幻无满足时，亦无能满者；境界如梦，于色声香味触无有厌足。

“大王，过去之世有转轮王，名无边称大王。彼无边称王，具足无量众宝辇舆、军众象马，无碍轮宝七宝具足，所有军乘无能坏者；于先佛所植诸善根，意力成就随念即办。大王，彼无量称王，有所忆念无不随意。何以故？具足成就善根力故。大王，尔时无量称王作如是念：‘我今自试福德之力。’时无量称王即作是念：‘以我威力，令此四天下所有树木，常有华果用之无尽。’大王，彼无量称王作是念已，于四天下所有树林，华果繁茂用无穷尽。大王，无量称王复作是念：‘令四天下所有人民，诸所欲愿随意无违。’大王，彼无量称王作是念已，四天下中一切人民，一切所愿悉得充满。大王，无量称王复作是念：‘我当更试善根之力。若我有福，令四天下降注香水。’作是念已，于四天下寻降香雨。大王，尔时无量称王复作是念：‘我今当更自试福力。’大王，时无量称王即作是念：‘若我福力，令四天下普雨妙华。’作是念时，于四天下寻雨妙华。大王，尔时无量称王复作是念：‘我今当更自试福力。若我有福，令四天下普雨妙衣。’作是念已，于四天下，寻雨天上劫贝树衣。大王，彼无量称王复作是念：‘我今自试福力。若我有福，令四天下普雨银雨。’作是念已，于四天下寻降银雨。大王，彼无量称王复作是念：‘我今当更自试福力。’复作是念：‘若我有福，令四天下普雨金雨。’作是念已，于四天下寻雨金雨。何以故？无量称王所愿从意，皆由过去于一切众生修共业善。

“大王，尔时此阎浮提地，纵广正等一万八千由旬；当尔之时，此阎浮提有六十千万诸大城郭。大王，尔时于此阎浮提中，置立隍城名宝庄严。其城纵广十二由旬，四面平正妙巧所成，街巷庄严界分分明。于其城外有多罗树七重行列，其多罗树四宝合成，所谓金、银、琉璃、玻瓈，庄饰端严甚可爱乐。其金树者，根茎枝条悉皆是金，其叶华果悉是白银。其银树者，根茎枝条悉皆是银，其叶华果皆是黄金。毗琉璃树，根茎枝条悉是琉璃，其叶华果皆是玻瓈。其玻瓈树，根茎枝条悉是玻瓈，其叶华果皆毗琉璃。大王，尔时彼宝庄严城周匝七重悬宝铃网，种种庄严微妙第一，复以种种众宝罗网弥覆其上。于其城外有七重宝堑，彼一一堑深半由旬，广一由旬。其七重堑底岸平正，八功德水清净盈满，众鸟易饮。复有诸华，所谓优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华，弥满其中，底布金沙。其堑四边周匝阶道四宝庄严，所谓金、银、琉璃、玻瓈，种种微妙甚可爱乐。彼诸阶道四宝合成，黄金为阶，白银为蹬，白银为阶，黄金为蹬，琉璃、玻瓈间错上下，交互庄饰周匝栏楯，七宝所成端严无比。一一阶道有七重宝门，种种庄严微妙最上。一一阶道于其两边金芭蕉树，其堑四边周匝阶道，于其两头一一皆有七宝妙座。彼诸所有种种庄严，皆悉是彼无量称王福德所致。其宝庄严城外周匝而有八万园林，无量称王作此园林不起爱著我所之心，悉施众生共同受乐。是一一园有八大池，一一大池纵广半由旬。于其池中有种种华，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华，如是众华弥覆其上。一一池边有八阶道，一一阶道四宝所成端严殊妙。其阶道头建七宝幢门，所谓金、银、琉璃及玛瑙等。其阶两边阎浮檀金，为芭蕉树庄饰严丽。八功德水弥满池中，众鸟堪饮。其池四边植诸妙华，所谓阿提目多伽华、薝葡华、阿输伽华、拘罗婆华、波吒梨华、迦腻迦罗华、婆拘罗华、婆利师迦华、末利迦华、苏摩那华、摩楼多华、池[少/免]师迦华，如是等陆地生华。无量称王为令诸人受适乐故，种植如是种种妙华，是诸人民游戏其中欢娱受乐。大王，彼宝庄严城所有宝铃罗网宝多罗树，微风吹动出和雅音；譬如有人善作五种微妙音乐，其声和雅甚可爱乐。彼无量称王，所有宫城铃网宝树园林乐具，所出妙音甚可爱乐，亦复如是。大王，尔时宝庄严王城中所有人民，以彼妙音娱乐受乐。时彼宝庄严城丰乐安隐，人民充满豪富自在，处处皆有优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华。

“大王，彼无量称王，又于异时复作是念：‘我今当往西瞿陀尼。’作是念已，王及四兵俱升虚空，往瞿陀尼。王既至彼，彼诸小王皆来奉迎，各以国土奉献。大王，时无量称王于彼止住，百千万岁于彼王领。大王，彼无量称王复作是念：‘我今当往东弗婆提。’作是念已，即与四兵俱升虚空，往弗婆提。王既至彼，彼土小王亦皆奉迎，复以国土奉上。大王，无量称王于彼止住，百千万岁于彼王领。大王，彼无量称王，复于异时作是思惟：‘我当往彼北郁单越。’作是念已，即与四兵上升虚空，诣郁单越。王既至彼，彼诸人民欢喜归化。王于彼住多百千岁，王领受乐教已眷属。

“大王，彼无量称王，于彼久时复作是念：‘我曾闻有三十三天住须弥顶，我今宜往忉利天上。’作是念已即乘龙象，复与四兵飞升虚空，上须弥山。大王，尔时无量称王，即问御臣：‘汝见须弥及以大海并四天下，其事云何？’御臣答王：‘我见须弥及大海水、四天下等，悉皆旋转。犹如陶师以杖转轮；我见须弥及四天下，悉皆旋转亦复如是。’王告御臣：‘此龙象王大行未止。’大王，尔时无量称王，复更前进，问御臣言：‘汝见须弥大海及四天下，复更云何？’御臣答言：‘我见须弥及大海水、四天下等悉皆振动。’王答臣言：‘今将欲到须弥山顶，此龙象王小行犹未止。’大王，彼无量称王，复更前行，问御臣言：‘汝见须弥及大海水并四天下相复云何？’御臣答王：‘我见须弥及大海水、四天下等不动不转。’王告臣言：‘此龙象王，今已到彼须弥山顶。’大王，尔时无量称王及与四兵，寻即到彼须弥山顶。大王，尔时帝释遥见无量称王，欢喜来迎而作是言：‘善来！大王。’即分半座命王令坐，王即就坐。在彼天上经无量岁，与彼天主分半而治。大王，尔时无量称王，复于久时作如是念：‘我今宁可退彼天主，即住其中独为天王。’作是念已，无量称王及以四兵，从彼三十三天即便退落，还阎浮提宝庄严城，堕七宝园中。

“尔时，宝庄严城中人民，出于城外至宝箧园中，见无量称王及诸四兵，从天而堕在彼园中。众人见已速疾入城，告城中人，作如是言：‘今有天子并及四兵，从天而来在宝箧园中。’尔时，宝庄严城中，复有一王名曰作爱，秉执国事。彼作爱王，闻有天子并及四兵，从天而堕在宝箧园，闻已速疾严敕四兵驾御善乘，与诸城人从宝庄严城出诣宝箧园。王及城人见无量称王，怪未曾有。尔时，作爱王寻敕速办种种香华、末香、涂香，疾至无量称王所，偏袒右肩，右膝著地，合掌长跪，向无量称王而作是言：‘汝为是谁？’王即答言：‘汝于昔来，颇曾闻本无量称王以不？’时作爱王及诸臣民皆云：‘我昔曾从先旧人闻：本有大王名无量称，王四天下，与其四兵升忉利天。’无量称王即答之言：‘如汝所闻，无量称王即我身是。’尔时，无量称王初从天下，闻彼人间饮食精气，心不爱乐，不能堪忍，身体沉惛。犹如醍醐投热沙中，寻即沉没不得暂停；无量称王于阎浮提饮食诸味不生爱乐，身心沉没亦复如是。尔时，作爱王见无量称王不堪人中香气饮食，身心顿弊不能止住，便作是语：‘无量称王有何善言？我于来世何所传说？’大王，时无量称王告作爱王言：‘汝今当知，无量称王从昔已来，王四天下威德自在，有所须念无不随意，树林华果及随意果，能除一切众生苦恼，随诸众生所须之具皆令如意。我复又能降天香，雨天衣天华，雨银雨金，王四天下豪富自在，升忉利天，帝释分坐共治天事；贪无厌故于天退没，下阎浮提遂便终没。’时无量称王告作爱王言：‘如上众事，汝于未来当如是说：无量称王豪富自在，贪求无厌自取命终。’作是语已即便命终。”

佛言：“大王当知，勿作异观，莫生犹豫疑惑之心。尔时，无量称王，岂异人乎？我身是也。大王，是故当知，诸根如幻，境界如梦。大王，如是应当系心正观，勿信于他。”

尔时，世尊即说偈言：

“常乐法自在，数数策其心，

贪欲自在中，智心应远离。

离欲自在已，住法自在中，

若能降伏心，则能伏烦恼。

若能降烦恼，即得离业道，

若离业道已，即为世间塔。

不为欲秽染，显示烦恼过，

念饶益众生，故号为支提。

闻贪欲过已，便能离贪欲，

一切智净心，故号为支提。

最胜大丈夫，念灭众生恶，

解脱彼瞋恚，故号为支提。

最胜大丈夫，念灭众生痴，

脱彼愚痴心，故号为支提。

调御天人师，念灭众生慢，

净彼众生心，故号为支提。

大宝积经卷第七十六

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之十六四转轮王品第二十六之二

“大王，过去有王名曰地天，如法为王，名为法王；七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、明珠宝、玉女宝、长者宝、主兵宝，是名七宝。大王，彼地天王，父名曰地生。彼地生王临命终时，其地天最为长子。其地生命终之后，辅相大臣，灌地天顶以为大王，即为刹利灌顶大王。时地天王，既为刹利灌顶王已，于十五日月盛圆满受斋之日，沐浴洗头，剪除须鬓及以爪甲已，著新净衣，以诸华鬘、种种璎珞、天冠臂印、环钏耳磲庄严其身，在高楼上婇女围绕。即于东方有金轮宝，千辐不减，毂辋具足，光明照耀，纵广七肘纯是真金。大王，时地天王见是事已，即作是念：‘我昔曾闻先旧人说：若刹利灌顶王，于十五日月圆满时受斋之日，沐浴洗头，剪除须鬓及除爪甲，著不污衣，以诸华鬘、种种璎珞、天冠臂印、环钏铒磲庄严其身，在高楼上婇女围绕。若于东方有金轮宝，毂辋具足，千辐不减而来应者，当知是王定当得作转轮圣王。’复作是念：‘我今岂可作轮王耶？我今当试。’

“大王，尔时地天王即从坐起，偏袒右肩，整理衣服，右膝著地，对轮合掌，向彼天轮作如是言：‘宝轮可下在地而住。’作是语已，彼天宝轮从空下地，住在王前。时地天王，即以妙香用涂其手，胜妙好衣以拭轮宝，以其右手接取轮宝置左手中，复以右手摩拭其轮，作如是言：‘汝今应当降伏东方。’作是语已，时金轮宝飞升虚空左右旋转，即往东方至彼往昔转轮王道。其道平正，布散诸华甚可爱乐，轮所经处皆悉平正无有高下。以王福力，河池井泉枯竭之处，八功德水悉皆盈满，一切所有树林华果枯悴之者悉皆敷荣，已敷荣者更增郁茂。大王，尔时地天转轮圣王，即与四兵随轮而去。轮宝若住，王亦随住。王所至处所有国土，大小诸王与其臣民，各以金盘盛满银粟，或以银盘盛满金粟，奉迎大王各作是言：‘善哉！大王。善来！大王。此诸国土安隐丰乐，人民炽盛，唯愿大王，受此国土摄化人民。我等皆当奉给左右，唯愿止住。’尔时，地天转轮圣王，告彼诸国王及臣民等，作如是言：‘我今不须国土宝物，汝自受用。汝今若欲随顺我者，应离杀生，亦莫偷盗，亦莫邪淫，亦莫妄语，亦莫两舌，亦勿恶口，亦莫绮语，亦莫贪欲，亦莫瞋恚，亦莫邪见。汝等应当自住十善，亦教他人令住十善，我则知汝归从于我，受我教敕，我观汝等犹如我子。汝等常应供养父母、师长及诸沙门、婆罗门等，莫作非法不善恶行，亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民，悉皆归从降伏于我。’又复告言：‘汝等常应孝养父母，恭敬师长及诸沙门、诸婆罗门，莫作非法不善恶行，亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民，悉皆归从降属于我。’尔时，圣王及诸四兵，如是渐渐渡于大海，降弗婆提过尽人境轮宝乃住。如是乃至南西北方，及郁单越悉降伏已，渡彼北海尽人境已，王及轮宝还阎浮提，本宫门上在虚空中停住不动。尔时，地天转轮圣王，如是降伏四天下已，还阎浮提即便止住。地天大王及与轮宝还来至此阎浮提，时彼四天下变成七宝，端严姝特。何谓七宝？所谓金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙。尔时，轮宝于四天下，周回旋转已，一切地狱、畜生、饿鬼八难消灭，于四天下所有一切不善恶声悉皆除灭，况有造作诸恶业者？何以故？皆是地天圣王本愿力故。又复轮宝周旋转时，四天下中不假种植，处处皆生自然粳米，净无糠糩。又复轮宝天下中自然而生天树宝衣。又复轮宝周旋转时，四天下中一切病患，悉皆除愈；唯除三患。何等为三？一者、求欲，二者、段食，三者、衰老。又复轮宝旋转之时，四天下中所有人民寿千万岁。又复轮宝周旋转时，四天下中一切人民，所有苦恼自然消灭。如是等无量无边，希有不可思议之事，出现于世。

“尔时，地天大王，复于久时作如是念：‘我今于此受诸快乐，五欲众具颇更有处胜此以不？’复自思念：‘我昔曾闻须弥顶上，有三十三天五欲资具，其事云何？’尔时，地天大王未除爱欲，厌恶人间所有五欲资财之具，欣彼天中上妙之乐：‘我今宁可往彼天上。’尔时，地天大王作是念已，王及四兵，忽然之顷至忉利天。尔时，帝释遥见地天大王，作如是言：‘善来！大王。善哉！大王。’即分半座命王令坐，王即就坐。尔时，地天在彼天上，经无量百千岁分位而治。尔时，地天大王，复于久时生大贪心，作如是念：‘我今应当退彼天主，独为天王。’作是念已，即从帝释半座而堕，并及四兵，至阎浮提安隐城中。尔时，地天大王，久在天上受胜妙乐，心生耽乐；忽至人间，不能堪受人中资具，身心沉没。犹如醍醐置热沙中，寻即消化莫知所在；地天大王身心沉没，不能堪忍人中所有饮食精气，亦复如是。尔时，地天大王身心疲顿，而说偈言：

“‘诸王大自在，不能除渴爱，

如干草遇火，是故应舍欲。

常行于淫欲，未曾满足时，

如渴饮碱水，终不能除渴。

如众流归海，终无有满足，

爱欲亦如是，曾无满足时。

如火焚草木，无有厌足时，

爱欲亦如是，终无有满足。

犹如深谷响，随声无休息，

闻声亦如是，亦无休息时。

亦如盛香箧，受香无简择，

嗅香亦如是，亦无有厌足。

如杓挠美食，终无知止足，

舌贪嗜美味，亦无于止足。

如镜现面像，亦无有厌足，

如是行欲人，于欲无厌足。

如虚空受风，未曾有厌足，

身常受诸触，终无厌足时。

如梦中饮水，终不能除渴，

意所受诸法，亦无有厌足。

贪求爱欲人，复增长爱欲，

观于诸境界，爱无厌足时。

见欲增苦恼，犹如火焚薪，

灭除诸爱欲，亦如水灭火。’”

佛言：“大王，汝知尔时地天大王，岂异人乎？大王当知，勿作异观，地天王者即我身是。大王当知，彼地天大王，往昔之时豪富自在，贪求无厌，遂便命终。何以故？诸根无厌，境无能满；诸根如镜，境如光影；诸根如幻，境界如梦。大王，应当安心此法，深自观察，勿随他教。大王，此法乃是过去、未来、现在诸佛世尊无上菩提。大王，应当远离一切豪贵，应当消竭一切渴海，倒憍慢山，远离一切衰祸，于一切法平等；非一切凡夫地，亦非声闻之所能行，又非一切缘觉境界，乃是一切菩萨所行，一切诸佛正觉所证。王当安心勿令散乱，应作是念：‘我当云何于未来世，一切世间天人之中，得为灯明、为炬、为光、为船、为导、为师，得为商主、为首、为无上，自度度彼，自脱脱彼，自安安彼，自得涅槃令他涅槃？’大王，莫观先际所更豪富自在。大王当知，诸根如幻，无有厌足，无能满者；境界如梦，不能令满。”

佛言：“大王，过去有王名曰顶生，有大威德，有大神足，有大威势，从父乌哺沙王顶上而生；久积善根，曾见无量无数诸佛，修诸善根，于诸世尊恭敬供养，积集善本，于四天下豪贵自在。大王，时顶生王，灌顶受位七日已，得七宝具足，为转轮王。何者为七？一者、金轮宝，千辐不减，毂辋具足，自然而有，纵广七肘而来应之。二者、白象宝，六牙具足，七肢拄地，白如雪山自然而至。三者、马宝，其色绀艳而来应之。此上象、马从旦至食，于四天下周遍八方，尽大海际还住本处。四者、珠宝，大如人髀，纯青琉璃，其光照曜，周匝八方各一由旬。五者、长者宝，丰饶财宝，巨富无量，随王所念皆能办之自然而应。六者、玉女宝，形容端正微妙第一，不长不短，不白不黑；身诸毛孔出栴檀香，口气净洁如青莲华；其舌广大出能覆面，形色细薄如赤铜鍱；身体柔软犹如无骨，冬温夏凉；其心慈悲，常出软语；以手触王，即知王心所念之处。七者、主兵宝，自然而出，勇猛策谋武略第一，预知王心七日所念，善知四兵斗战之法，未集者令集，已集者令散。千子具足，勇健端正，能降怨敌。大王，尔时顶生转轮圣王，七宝具足，王四天下如法化世，令四天下丰乐安隐，人民炽盛；城邑聚落次第相近，鸡飞相及。尔时大地，一切无有沙砾荆棘，多饶众宝，具足无量园林泉池，端严姝妙甚可爱乐。何以故？皆是顶生圣王安住法力。当尔之时，若天若人，受欲乐中最为第一。

“大王，尔时顶生大王所住之城，名阿踰阇。其城东西十二由旬，南北长七由旬。其城七宝众宝罗网弥覆其上，悬众宝铃。其城内外种种庄严悉皆如上，无量称王宝庄严城等无有异，亦如忉利得胜之堂。大王，顶生大王造三种殿：一名月出殿，于盛夏热时王居其中；其第二殿名毗琉璃藏，于春月时王居其中；其第三殿名日威德起，于冬寒时王居其中。尔时，顶生与玉女宝并诸婇女，前后围绕入月出殿，时身体清凉，犹如牛头栴檀涂其身体。王与眷属前后围绕，若入彼毗琉璃殿时，身心调适，犹如多摩罗叶香用涂其身。大王，其顶生大王，复与眷属婇女围绕，入彼日威德殿时，身体和暖，犹如沉水香用涂其身，入彼殿时身体和暖亦复如是。大王，是顶生王随欲自在，令诸殿等随其时节而生乐触，随意出风，随意出雨，种种音乐随意而至，资生所须亦随意现。大王，尔时顶生于其宫内，七日之中天雨金银，过七日已作如是念：‘甚奇希有不可思议！如此清净之业，所获果报随意而现充满我意，福德所致无差违也。谁有得见如是果报，于修福德而生知足？’

“大王，顶生圣王于阎浮提，经百千岁已，作如是念：‘我今于此阎浮大洲，安隐丰乐，人民炽盛，悉皆归属，于我宫内七日雨宝。我今当往西瞿陀尼。’作是念已，顶生大王即与四兵上升虚空，从阎浮提渐次至彼西瞿陀尼。王既至彼，于无量百千岁，在彼王领。顶生大王依报过人，未得天报。大王，顶生圣王于瞿陀尼，随意雨宝满其宫内，如阎浮提等无有异。大王，尔时顶生复于后时，作如是念：‘我王阎浮提，丰乐安隐，人民炽盛，又于宫内随意雨宝。此瞿陀尼，亦皆安隐丰乐，人民炽盛，又于宫内随意雨宝。我今亦知东有大洲，名弗婆提，我今当往。’作是念已，即与四兵俱升虚空，从瞿陀尼渐次而往东弗婆提。王既至彼，于弗婆提止住王领，无量千岁受五欲乐，依报过人，未得天报。大王，顶生圣王，于弗婆提随意雨宝满其宫内，如阎浮提等无有异。大王，尔时顶生复于后时，作如是念：‘我阎浮提丰乐安隐，人民炽盛，又于宫内随意雨宝。及瞿陀尼，亦皆安隐丰乐，人民炽盛，亦于宫内随意雨宝。此弗婆提，皆悉安隐丰乐，人民炽盛，亦于宫内随意雨宝。我今亦知北有大洲名郁单越，其中人民无我我所，虽复如此，我当往彼自试眷属。’顶生大王作是念已，与其四兵俱升虚空，从弗婆提渐次而往北郁单越。王既至彼，于郁单越，无量千岁教诫眷属，复于久时作如是念：‘我阎浮提丰乐安隐，已雨七宝；及瞿陀尼人民炽盛，安隐雨宝；东弗婆提亦皆如是，随意雨宝；此郁单越悉亦安隐。我曾闻有三十三天住须弥顶，我今当往躬自观之。’尔时顶生作是念已，即与四兵俱升虚空，住须弥山顶。当尔之时，释提桓因与三十三天，集善法堂论人天事。尔时，帝释遥见顶生从远而来，即出迎之，作如是言：‘善来！大王，善来至此！’即分半座命王令坐，王即就座。时顶生王坐半座时，即有十种胜事映蔽诸天。何等为十？一者、寿命胜天，二者、容色胜天，三者、名称胜天，四者、受乐胜天，五者、王领自在胜天，六者、形貌胜天，七者、音声胜天，八者、香气胜天，九者、食味胜天，十者、细触胜天。大王，尔时顶生与彼帝释，形容相貌、行动威仪等无差别，饮食衣服资生之具悉无有异，唯有视瞬为别异耳！而诸天等分别识知天王、人王二种之别。”

佛言：“大王，甚奇希有！帝释、顶生人天既别，形容相貌等无有异。大王当知，福德之力其事如是，谁于福德而生足也？大王，尔时顶生在忉利天，无量千岁为增上自在。大王，尔时顶生于四天下豪富自在，复于忉利天上豪富自在，帝释分治犹不厌足，复作是念：‘我今宁可独为天主，何用帝释？宜应退之。’大王，尔时顶生作是念已，从天退下还阎浮提，于阿踰阇城最上园中。王当下时，威光照曜遍阎浮提，一切诸方映蔽日光；亦如日出月无光明，日光在空无复光明，王光映蔽亦复如是；如日轮出映蔽月轮，顶生威光映彼日轮亦复如是。大王，尔时阿踰城人出城游观，见彼顶生并及四兵，从天而退堕其园中。彼人见已怪未曾有，即入城中遍告城人言：‘今有天子并及四兵，从空而下，堕彼王最上园中。’大王，尔时城中王及臣民，办具种种歌舞伎乐、涂香、末香、宝幢、幡盖、华鬘、璎珞，身体衣服悉皆清净，速疾出城诣彼园中。大王，尔时顶生从天堕时，一切大地六种震动。当尔之时，一切人中所有庄严，最胜妙香用涂其身，悉至园中顶生王所。尔时，顶生耽著天中上妙资产，不能堪忍人中资具所有香气，沉惛在地。喻如生酥醍醐投极热沙中，不得停住；尔时，顶生沉惛不住亦复如是。尔时，城中王及臣民内外人众，见顶生王在彼园中沉惛在地，即便问言：‘天为是谁？’尔时，顶生即告彼王及诸人民言：‘汝昔曾闻有顶生大王不？’尔时，国王及诸人民咸皆答言：‘我昔曾从耆旧人所，闻有大王名曰顶生，不舍人身，将诸眷属并及四兵而升天上。’尔时，顶生告诸人言：‘昔顶生者，我身是也。我及四兵从天而堕。’尔时，国王及城内外所有人众，即以偈颂，问顶生曰：

“‘我从旧人所，闻有威德王，

号名曰顶生，极有大名称，

已身及四兵，从此升天上，

并及诸眷属，法王如法治。’

“人天胜王言：‘无常力所害，

退天乐受苦，顶生者我是。’

“诸人皆合掌，顶礼大王足：‘有何希有事，

未来当传说？’

“从天而退者，受苦王说言：

“‘汝听希有事，欣乐莫放逸：

顶生大王者，统领四天下，

受乐过天人，欲无厌致死。

于其后宫内，七日雨珍宝，

如法治天下，欲无厌而死。

与彼天帝释，分半座而坐，

恶觉所恼乱，多欲故退堕。

于其生死海，无智故沉没，

乐著五欲者，天欲无厌死。

如渴梦饮水，不能除其渴，

受五欲亦尔，终无有厌足。

智慧诸众生，断除愚痴闇，

彼智者知足，正观诸有趣。

智观察有趣，慧见老病死，

断除诸渴爱，舍有趣无著。

观触如火烧，便舍于渴爱，

观受亦如是，知受是非善。

如击众音乐，根境界亦然，

圣教中调伏，能舍根自性。

一切五种入，从于名色生，

识于中分别，则生于思觉。

圣者作是观，于趣有不著，

智者慧满足，证灭如薪尽。’

“顶生向彼王，臣民说是已，

示诸有无常，即便取终没。”

佛告大王：“汝知尔时顶生王者，岂异人乎？勿作异观，莫生疑惑，我身是也。我昔曾为顶生王时，统领人天豪贵自在，贪欲无厌而取终没。是故，大王，应舍豪富、憍漫自在、住不放逸。若能住于不放逸行，是人即能修诸善根。大王，若不放逸者，复能入于法界平等。大王，若人能离放逸者，成就利益。大王，有为无为界，非男非女，非过去、非未来、非现在。大王，当于此法安住自心，勿随他教。大王，此法乃是过去、未来、现在诸佛世尊无上菩提。大王，应当远离一切豪贵，消竭一切渴海，倒憍慢山，远离一切衰祸，于一切平等；非一切凡夫地，亦非声闻之所能行，又非一切缘觉境界，乃是一切菩萨所行，一切诸佛正觉所证。王当安心，勿令散乱，应作是念：‘我当云何于未来世一切世间天人之中，得为灯明、为炬、为光、为船、为导、为师，得为商主、为首、为无上，自度度彼，自脱脱彼，自安安彼，自得涅槃令他涅槃？’大王，观先际所经豪富自在。大王当知，诸根如幻，无有厌足，无能满者；境界如梦，不能令满。

“大王，过去有王，名曰尼弥，了达诸法，如法为王，重不放逸，若所作事离诸放逸。大王，是尼弥王，常观三世平等。又观一切诸法，犹如三世平等。观过去一切诸法，远离自性；观未来一切诸法，远离自性；观现在法亦复如是，远离自性。大王，彼尼弥王，观一切三世法平等已，于诸法不生取著。彼尼弥王，观一切世间，为四颠倒之所颠倒：于不净法中而起净想，于苦法中而生乐想，于无常法中而起常想，于无我法中而生我想。见世如是，便作是念：‘世间则坏！甚大败坏！如此众生，一切诸法自性空寂而不觉知。’大王，尔时尼弥王，复作如是念：‘我当以四摄法摄诸众生。若我四法摄众生者，是诸众生随顺于我，受我言教。’尔时，尼弥大王先作是方便已，即以四摄摄诸众生；摄诸众生已，尼弥大王即教人民，一切诸法平等，作如是言：‘汝诸众生，一切诸法离于自性。若一切法离自性者，彼法亦非过去、非未来、非现在。何以故？彼法自性无实故。若法离自性者，彼法亦不可说是过去、未来、现在。’大王，尔时彼尼弥王，于彼众生所，教是三世平等法已。彼诸众生，八十千万那由他无量百千众生，得无生法忍。

“大王，尔时三十三天在善法堂，聚集而坐作是议言：‘善哉！善哉！鞞提呵国人大获善利。是尼弥王，解了诸法，如法为王，具足方便；于颠倒众生所，以善方便示不颠倒法也。’尔时，释提桓因在于余处，去善法堂远，即以天耳闻彼天说；闻已，寻来诣善法堂就座而坐；既就座已，问彼天言：‘汝诸天等在善法堂，何所论说？’作是问已，时诸天等报帝释言：‘唯然！天主，听我所说：我等向来集善法堂所论之事，说彼鞞提呵国人善得利益。是尼弥王，解了诸法，如法为王，具足方便；于颠倒众生所，以善方便示不颠倒法也，所谓显示诸法自性。’彼诸天等作是语已，尔时，帝释报诸天子作如是言：‘是尼弥王，具足成就不可思议善巧方便。汝等在此忉利天上，欲得见彼尼弥王不？’尔时，诸天咸皆同声作如是言：‘唯然！天主，我等在此欲得见彼尼弥大王。’尔时，帝释天主即告御臣名摩多梨言：‘汝当前来，可疾严备诸天千马宝车，往阎浮提鞞提呵国尼弥王所，说如是言：“此是诸天千调马车，遣来迎王。唯愿大王，升此宝车勿生怖畏！三十三天悉皆愿乐欲见。”大王若上车已，作如是言：“大王，我今将王从何道去，诣彼天上？为从住颠倒地众生道而去，为从住不颠倒地众生道而去也？”’尔时，摩多梨答帝释言：‘唯然受教。’闻此语已，即便严备千调马车，自升其上，从彼忉利下阎浮提，至鞞提呵国尼弥王所，语尼弥王，作如是言：‘忉利诸天今送千调马车，王可升车，勿生怖畏！忉利诸天愿乐见王。’尔时，尼弥大王以无畏心便即登之；既升车已，摩多梨作如是言：‘我今将王从何道去？为从住颠倒地众生道去，为从住不颠倒地众生道去？’王即报言：‘汝可将我从彼二道中间而去。’尔时，摩多梨即将尼弥王，从颠倒地众生所、不颠倒地众生所二处而去。

“大王，尔时，尼弥王语摩多梨言：‘汝可少时停车而住，我当观彼颠倒众生所住之处。’时摩多梨即受王教，暂止马车。尔时，尼弥王于少时间，令八十千万众生安住见实三昧中。何以故是王于少时间，令如是众住见实三昧中？此王善习不放逸行故。令此众生住三昧者，于后悉得无生法忍。是时，摩多梨都不觉知王所为作。尔时，摩多梨又复将王到须弥顶。尔时，尼弥王遥见青茂丛林，告摩多梨言：‘彼林定是不颠倒众生所居之处。’摩多梨言：‘大王，此是忉利诸天善法之堂。彼忉利天众集在堂上欲得见王。惟愿大王，勿生怖畏，当升此堂。’尔时，尼弥王心不恐惧，便升堂上。尔时，帝释遥见尼弥王来，即作是言：‘善来！大王。’便分半座命王令座，时尼弥王即就帝释半座而坐。尔时，帝释即以美言共相慰问言：‘大王，快获善利，能令佛法炽然增长。’尔时，帝释向忉利天众，作如是言：‘此尼弥王，成就具足不可思议善巧方便。是王于少时间，能令八十千万众生住佛法中，然摩多梨都不觉知。’尔时，尼弥王即为忉利诸天，广说种种胜妙之法，利益天众已，白帝释言：‘我今欲得还阎浮提。何以故？于阎浮提为欲护持佛正法故。’帝释报言：‘今正是时。’复敕御臣摩多梨言：‘汝可还驾千调马车送尼弥王还归阎浮。’其尼弥王到阎浮提已，成就大悲善巧方便，令无量众生安住佛法。大王，莫作异疑，勿生异观，昔尼弥王者，我身是也。大王，当观不放逸力难可思议，尼弥大王升帝释座，尚无贪著！是故，大王，于佛法中，当勤精进修不放逸。大王，何谓佛法？大王，一切诸法皆是佛法。”

尔时，净饭王闻此语已，即白佛言：“若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。”

佛言：“若不颠倒见众生者，即是其佛。大王，所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际，实际者即是法界。大王，法界者不可显示，但名但俗，但是俗数，但有言说，但假施设，应如是观。大王，一切法无生，此是陀罗尼门。何以故？此名陀罗尼门，于此一切法无动无摇，无取无舍，是名陀罗尼门。大王，一切诸法不灭，是陀罗尼门。何以故？不灭是陀罗尼门，于中一切法无动无摇，无取无舍。彼陀罗尼门，无有相貌，无有自性，无可施设，无作无造，无来无去，无众生、无命、无人、无养育，非对治，无形无状，无缠无离，无秽无净，无爱无憎，无缚无解，无命者，无出无退，无得无住，无定无乱，无知非无知，非见非不见，非戒非犯，非悔非不悔，非喜非不喜，非猗非不猗，非苦非乐，非定非不定，非实非倒，非涅槃非不涅槃，非爱非离爱，非见非不见，非解脱非不解脱，非智非不智，非视非不视，非业非不业，非道非不道。大王，应当以此六十七法门，入一切法。

“大王，是色自体，非曾有、非当有、非今有；如是受、想、行、识体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，如镜中像，非有非无。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；受、想、行、识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如响声，非曾有、非当有、非今有。大王，如是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；受、想、行、识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如阳焰，非曾有、非当有、非今有；是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如聚沫无有坚实，非曾有、非当有、非今有；是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，如是受、想、行、识体性，亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如梦中，梦见国中最胜女人，是梦所见，亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；如是受、想、行、识体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如石女梦见生子，是梦所见，亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；如是受、想、行、识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。

“大王，色无所依，乃至识亦无所依。大王，譬如虚空无所依。如是，大王，色无所依，乃至识亦无所依。大王，色无有生，乃至识亦无有生。大王，色无有灭，乃至识亦无有灭。大王，如涅槃界，无有生亦无有灭。大王，如是色亦无生无灭，乃至识亦无生无灭。大王，譬如法界亦无生无灭。大王，如是色亦无生无灭，乃至识亦无生无灭。如是，大王，一切法是如来境界，不可思议亦是如来境界，不共法亦是如来境界。不共一切凡夫境界故，是故一切声闻、缘觉，不毁不赞，不得不失，非觉非不觉，非知非不知，非识非不识，非舍非不舍，非修非不修，非说非不说，非证非不证，非显示非不显示，非可闻非不可闻。何以故？大王，彼法无有如是法，可得扶举，可得摧倒。何以故？一切诸法离自性故。大王，今可于此法中而安其心，深观此法，勿信于他。”

尔时，净饭王作是念：“于诸法中无法可得，无有如是法得证是法号为佛者。诸法实不可得，佛为众生但假言说。”

尔时，世尊说是法时，净饭王等七万释种，得无生法忍。

尔时，世尊知诸释种得深信已，而现微笑。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

“大雄尊导师，为世现微笑，

惟愿世明炬，演说微笑事。

十力一切智，何因现微笑？

愿说彼笑因，断世诸疑网。

佛为释众故，而现微笑瑞，

为诸人天众，速除诸疑网。

得闻大雄说，世间离诸疑，

其心皆欣喜，安住佛法中。

世尊诸子等，得知微笑事，

坚固住誓愿，智慧必通达。

唯愿尊导师，断除大众疑，

众等除疑已，必得广大乐。”

尔时，世尊以偈答马胜曰：

“我现寂灭笑，马胜当谛听，

我今如实说，释种决定智。

诸法不可得，释种皆得知，

是故于佛法，决定心安住。

名称大释种，依于无所得，

当得上菩提，晓知一切法。

人中命终已，此释种决定，

得生安乐国，面奉无量寿。

住安乐国已，无畏成菩提，

能趣十方界，供养无量佛。

安住一佛土，能供十方佛，

愍诸众生故，而求无上道。

游历诸佛国，供养彼佛等，

皆已神力到，随佛所出处。

无量僧祇劫，供养诸导师，

以种种妙供，后当成佛道。

一一成佛已，能度无量众，

令得成佛道，复化诸众生。

彼国众生辈，皆当成佛道，

彼诸世尊等，不度声闻众。

一一诸佛等，俱寿一劫岁，

彼佛正法住，无量阿僧祇。

彼佛灭度后，大智菩萨众，

持法化于世，亿岁阿僧祇。

彼诸佛子等，教化无量众，

置于无上道，说法悉空寂。

令住不放逸，修集空寂法，

能得一切智，乐不放逸事。

闻是释种趣，世尊所说者，

天人咸欣喜，志求于佛道。”

尔时，世尊告慧命舍利弗：“舍利弗，此是菩萨见真实三昧，汝当为阿毗跋智诸菩萨说之。何以故？舍利弗，此三昧不可得说，而如来于彼三昧中不得一法；若不得者，彼不可觉；若不可觉者，彼则不可说；若不可说者，彼则不可知；彼不可知者，即是过去、未来、现在诸佛之法。舍利弗，我今付嘱于汝，此是菩萨见实三昧，应当受持读诵、广为显说。

“舍利弗，若有善男子、善女人住大乘者，经历十劫修行五波罗蜜，离般若波罗蜜；若复有人得闻是菩萨见实三昧者，所得福德复过于彼。若复有善男子、善女人，暂得闻菩萨见真实三昧；若复有人得闻是菩萨见真实三昧已，为一人说者，此人得福复胜于彼。若复善男子、善女人，经历十劫闻已为他解说；若复有人，乃至一刹那间，修此菩萨见真实三昧者，所得福德复过于彼。是故，舍利弗，汝应以此菩萨见真实三昧经，为诸菩萨说教示修行。舍利弗，若修此菩萨见实三昧者，当获无生法忍。舍利弗，于此会中，我所授记无上道中诸菩萨者，悉得安住此菩萨见真实三昧中。”

是时，一切诸菩萨，声闻、天、人一切大众，阿修罗、乾闼婆、人非人等，闻佛所说，欣喜奉行。

大宝积经卷第七十七

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

富楼那会第十七之一菩萨行品第一

如是我闻：一时，佛住王舍城竹园中，与大比丘众俱，及大菩萨摩诃萨，其数无量。尔时，慧命富楼那弥多罗尼子，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：“世尊，我欲少有所问，唯愿如来垂愍听许。”

佛告富楼那：“随意所问，吾当解说，令汝欢喜。”

富楼那言：“我今为诸行上功德，名闻高远，常为众生求安乐者，诸菩萨摩诃萨故，有所咨请。”

尔时，富楼那以偈颂曰：

“行最上功德，名称极高远，

净戒乐法者，我问其所行。

云何修治心？云何广行施？

云何度众生，喜心常行道？”

富楼那白佛言：“世尊，我今为是诸大士故，问如是事：菩萨云何修集多闻，犹如大海不可竭尽？云何能集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句？”而说偈言：

“菩萨云何求，多闻如大海，

于法得定义，能善知佛道？

云何于一言，而解无量义，

能以智慧力，通达一切法？

多闻无穷尽，问难心不动，

慈愍故说法，以断众生疑。”

富楼那白佛言：“世尊，我今随地智力请问如来：诸菩萨摩诃萨，云何能于阿耨多罗三藐三菩提不退转？”而说偈言：

“云何离众难，得值遇诸佛？

得值诸佛已，速得清净信？

得无上信已，难舍而能舍？

弃舍一切已，力行无碍道？

云何乐出家，闲静修空智？

云何不逆法？愿具答是事。”

富楼那白佛言：“世尊，我等悉知，佛已具足一切智慧，已度一切神通彼岸，于三界中第一高尊，得无有比微妙大智，于诸法中行无障碍，是故我今请问是事。”以偈赞曰：

“佛住上功德，已度神通岸，

得无障碍智，我为勇猛问。

善学一切法，功德最高胜，

破闇生慧明，令众悉欢喜。

怨亲无憎爱，无忧无欺诳，

大战胜死王，摧破魔军众。

不执于刀杖，降伏诸怨敌，

常有慈悲心，坚住清净戒。

世尊无谄曲，无慢无戏调，

得证明解脱，功德中最胜。

如本所行道，所得胜智慧，

愿今为我说，云何行得佛？”

尔时，佛告富楼那言：“善哉！善哉！汝能咨问如来是事。谛听！谛听！善思念之。当为汝说诸菩萨发心所行，修集一切无量佛法。”

尔时，世尊以偈颂曰：

“我今说菩萨，初发菩提心，

常以勇猛力，乐行菩萨道。

诸菩萨所行，种种深心行，

于佛得受记，是事当略说。

深心乐法心，无量无有边，

种种现诸行，不以一事成。

喜心内充满，而行于布施，

施已心无悔，其意益欢悦。

菩萨作是念：众生常贫穷，

无有多闻财，我当为求之。

众生常贫穷，皆由于懈怠，

我当勤精进，从是得菩提。

我当为众生，加心行忍辱，

恶言骂捶打，默受而不报。

当念谁骂我，骂者不可得，

骂詈瞋恨者，皆悉是空事。

如是思惟已，心无有瞋恨，

常修行忍辱，从是成佛道。

众生无善心，当为作世灯，

令其得归趣，无财足以财。

众生可愍伤，皆共行邪道，

我当度脱之，令住于涅槃。

众生皆贫穷，无有智慧财，

我得一切智，令其得充足。

如是诸菩萨，为度众生故，

发心求菩提，行如是等愿。”

佛告富楼那：“诸菩萨摩诃萨，种种因缘示现其心，不住一法。所以者何？诸菩萨学一切法，然后得道。菩萨有四大希有事，不见余法胜此事者。何等四？菩萨能于懈怠众生勤行精进，是名希有；能于强梁瞋恚众中修行忍辱，是名希有；见诸众生行于邪道，自勤正道，是名希有；为度众生转生死故，而以深心发阿耨多罗三藐三菩提，是名希有。富楼那，此四希有，是名菩萨最大希有。”

尔时，世尊以偈颂曰：

“见懈怠众生，勤心发精进，

我不应效彼，行诸非法事。

不应效瞋恚，瞋恚非佛道，

常修慈悲心，菩提从是生。

众生乐邪径，依止于邪径，

菩萨求正道，令众住正道。

见生死过患，一心求佛智，

我得无上财，当度诸众生。

如是希有事，余更无胜者，

以是故当知，得离障碍法。

设使烧身衣，头燃犹不救，

懈怠心若生，即应速除灭。”

佛告富楼那：“菩萨有四法能生喜心。何等四？见诸众生安处生死不能精进，自见其身在于佛道修行精进，便生喜心；见诸众生心常懈怠，自见其身在于佛法勤行精进，便生喜心；见诸众生瞋恨嫉妒，自见其身无有恚嫉常怀慈悲，便生喜心；不见余人勤行佛法与我等者，便生喜心。”

尔时，世尊以偈颂曰：

“见众生懈怠，已身行精进，

是故此菩萨，自得欢喜心。

见生死过患，而生厌离心，

怖畏三界狱，勤心求舍离。

众生乐瞋恨，自住慈悲心，

是故此菩萨，生欢喜悦乐。

众生所可作，皆所不应作，

是故我当求，无有上佛道。

是名真实智，诸佛所称叹，

我当学是智，众生得归趣。

是故此菩萨，常得欢喜心，

从有无空伪，当生真实法。”

佛告富楼那：“菩萨有四法得离诸难，值无难处值已不失，能修佛法。何等四？一者、菩萨谦逊，其心柔软，凡见众生常言善来，和颜悦色先意问讯，与之共语，言常含笑；二者、一心求法常乐咨问，勤求善利无有厌足；三者、当乐空闲，远离独处；四者、自身安住佛菩提道，亦化众生令住佛道。菩萨有是四法得离诸难，值无难处，值已不失，能修佛法。”

尔时，世尊以偈颂曰：

“具足柔软心，常乐行慈悲，

若与众生语，谦下心和悦。

常求佛所叹，甚深微妙法，

常持清净戒，乐行头陀事。

虽行头陀法，亦行深妙智，

是故此菩萨，离难值无难。

常于诸佛所，咨问诸深法，

是故智增长，不生诸难处。

常乐在空闲，清净行头陀，

是故此菩萨，离难值无难。

诸有智慧者，亲近此四法，

能离一切难，得值遇诸佛。

得值诸佛已，具足不坏信，

能发上精进，以求于佛智。

是故求智者，应当学正法，

若能学正法，得佛道不难。”

多闻品第二

佛告富楼那：“菩萨有四法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；常能修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。何等四？菩萨求法，所谓十二部经、修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经，求已诵读，诵读已正忆念，正忆念已如所说行。富楼那，菩萨有此初法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；常能修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。

“复次，富楼那，菩萨于一切法中无所依止，虽入禅定而无所依；无所依故，于诸法中得不住智；得不住智已，于诸法中得无碍知见。何以故？富楼那，无法可贪作障碍者。菩萨有此三法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。

“复次，富楼那，菩萨以法因缘，念佛及念佛法。是人以法因缘，念佛、念佛法时，不见有法可贪受者；是人不贪受故，于一切法心无所著；是人于一切法无所著故，于诸问难，随所问答而无有碍。菩萨有此三法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。

“复次，富楼那，菩萨成就无所得慈，于行无碍，无所得慈者不受诸事。何以故？富楼那，住此相者，或生贪欲，或生瞋恚，或生愚痴；住彼相者，亦或生贪欲，或生瞋恚，或生愚痴；住事相、物相，阴相、入相、界相，法相、非法相者，亦或生贪欲，或生瞋恚，或生愚痴。是故，富楼那，所有受相皆名邪见。菩萨悉灭一切诸相，修集慈心。众生败坏故，相亦败坏；相败坏故，事亦败坏；事败坏故，见亦败坏。菩萨尔时坏一切法修集于慈，如是慈者名为无所得慈，如是无所得慈名为法慈，如是法慈名为佛慈。富楼那，何名佛慈？无作无坏，是名佛慈。复次。富楼那，如实通达一切诸法。是名佛慈。”

“世尊，云何名为如实通达一切诸法？”

佛告富楼那：“所通达者，不言是法，不言非法。何以故？富楼那，若言有法即是非法。若有无法无有非法，则于其中无有戏论；若无戏论是名涅槃。汝具观之极远极近？”

富楼那言：“不远不近。何以故？世尊，如是义者，无方无处，无内无外。”

佛言：“如是，富楼那，于法作数。”

“世尊，于何等法为之作数？”

“富楼那，如诸凡夫所著之法，如来不得、不修、不证、不通达；如是法者，为之作数。富楼那，是诸法数，不为分别法故。富楼那，今为汝说，如是第一寂灭法者，能摄佛道。富楼那，当来有人欣赴世利，若闻此经不乐听受。富楼那，我此菩提，汝等但以音声章句，少知之耳！其中义趣，汝所不知，此义玄远不可言宣，唯有智者可以内知！”

尔时，世尊而说偈言：

“不能知义者，闻佛法忧苦，

若能知义者，如来为作师。

若人佛为师，是则求涅槃，

无有诤讼心，能正思量法。

此中无法生，亦无有法灭，

无生无有灭，是诸法实相。

若法无有生，即无有作起，

是非与一异，此法中皆无。

是名为涅槃，中无有灭者，

若言极远近，是二俱为空。

若能知空者，即名知涅槃，

若知涅槃者，是名我弟子。

“富楼那，菩萨有此四法，则能修集多闻，犹如大海而不竭尽；能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。”

尔时，世尊以偈颂曰：

“常欲求多闻，诸佛所称叹，

能得定实义，是故如大海。

能于一字中，及与一句义，

于千万亿劫，说之而不尽。

故当求正法，求已正思量，

勿贪取法相，不贪佛所赞。

忆念诸如来，及念于正法，

不以贪竞心，而求于导师。

常于诸众生，修行慈愍心，

而不著众生，散灭一切法。

大名称菩萨，修习如是法，

疾得陀罗尼，多闻从是生。

犹如虚空性，无增无有减，

法性亦如是，无增无有减。

我以智慧力，无量劫说法，

所说无央数，犹亦不名说。

尽诸众生性，皆使得人身，

普共行出家，多闻如阿难。

陀罗尼菩萨，为是一切人，

千亿劫说法，智慧犹不尽。

佛智慧无等，同虚空无量，

虚空无生起，智慧亦如是。

如龙不取水，而能雨大水，

是水无住处，所雨无穷尽。

菩萨亦如是，得此陀罗尼，

诸法无住处，是缘说不尽。

故应求多闻，求已正思惟，

以法缘念佛，多闻从是生。

慈普覆众生，散灭众生相，

亦灭诸法相，多闻从是生。”

不退品第三

佛告富楼那：“菩萨成就四法，能于阿耨多罗三藐三菩提不退转。何等四？菩萨闻未闻法，思量义理，不即言非。菩萨成就此初法者，则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”

尔时，世尊以偈颂曰：

“闻所未闻法，其心逮不逆，

思量其义理，不即言非法。

若闻于空法，常求其义理，

是故智增长，佛道从是生。

闻所未闻法，应求其义理，

不退于菩提，智慧得增长。

闻所未闻法，不随恶慢心，

不生于谄曲，生则非菩提。

闻所未闻法，应求解其义，

先虽未曾闻，一心应思念。

是人求法时，能得闻正法，

常值遇诸佛，不退失菩提。

得见诸佛已，则能正问难，

声闻人得闻，咸以为欢喜。

是人甚希有，能作如是问，

我等尚无心，况能闻是事？

声闻称希有，天神皆欢喜，

诸佛称其名，此是多闻果。

若有所问时，佛答其所问，

无量诸大众，皆得大饶益。

得闻是多闻，菩萨所问答，

无量众皆得，无上之法眼。”

佛告富楼那：“以是因缘，当知菩萨闻未闻法，信受不逆，正心思量，不即言非，则能饶益无量众生。富楼那，乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号一切功德光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。富楼那，是一切功德光明王佛，寿八十亿岁。其佛一会声闻弟子，不受诸法漏尽解脱，恒河沙数此不可计，是诸阿罗汉皆得共解脱；菩萨众数亦复如是。富楼那，其佛灭后，法住六万岁。欲涅槃时，百亿菩萨皆与神力，为护法故，悉遍百亿阎浮提内，一一阎浮提各有一菩萨。富楼那，一切功德光明王佛灭度之后，诸弟子众渐皆懈怠，不复诵持如是深经，诸法空经、净戒头陀经渐皆灭尽，以其不能读诵说故。其法广大有八百四万法藏，一一法藏有六十八百万亿那由他修多罗，一一修多罗中有三万六千忧陀那，一一忧陀那中有七百六万亿偈。富楼那，最后末世法欲灭时，于此尔所佛法藏中，余但有一修多罗忧陀那。时有比丘法师名那罗延，于此阎浮提中，佛与神力，为护法故。是那罗延法师，多闻广博，善能说法，严饰文辞，义理明了，每常乐说所未闻法。当说法时，多有人众违逆毁破。那罗延法师便作此念：‘是诸人众，所未闻法闻不能信，不乐听受。若听不解，心不随顺，闻已违逆，破坏出过，而作是言：“此非佛语，非大师教。所以者何？我等未曾从师和尚闻如是经。又诸长老比丘，亦复不言从师和尚展转所闻。”今诸比丘，唯有一余修多罗忧陀那，我今何不独处闲静？’

“富楼那，那罗延法师作是念已，独入深山。尔时，阎浮提中从劫初来，有六万八千大城。城长十二由旬，广七由旬，庄校严饰，街巷相当，人民充满，丰乐安隐。其后续造八十四亿小城，有广七由旬或六五四三二由旬；其最小者，广一由旬。富楼那，尔时阎浮提中有一大城名为安乐，中有长者名为阇匿，有一子名摩诃耐摩陀。是长者子在空闲处，有一天来，为说偈言：

“‘汝当勤求法，求已正思惟，

功德王如来，已记汝作佛。’

“富楼那，天说偈已，忽然不现。时长者子，即诣父所，头面礼足，作如是言：‘我欲出家，于一切功德光明王佛法中，修习梵行。’尔时，阇匿长者，以偈答曰：

“‘我家多财宝，金银无有量，

阎浮提所无，我家悉具有。

我所求财宝，为子受欲乐，

云何行出家，为世所轻贱？’

“尔时，长者子偈答父言：

“‘我乐常求法，求已正思惟，

不乐受富乐，当为世作佛。

不须家业宝，我欲求少欲，

所出之法财，今当行出家。

诸佛出世难，佛说法亦难，

我今值佛法，云何当舍离？’

“富楼那，时长者子，头面礼父足，绕已而出，说此偈言：

“‘设有一亿父，及有百亿母，

犹尚不能遮，今我出家心。

我舍身寿命，父母亲族财，

唯不舍佛法，当行出家求。’

“富楼那，时长者子说此偈已，出家为道，即诣那罗延法师，求欲听法。时那罗延法师，即为演说所未闻经。时摩诃耐摩陀比丘，闻所未闻经已，问那罗延法师言：‘我于此经先所未闻。如是诸经，谁读？谁诵？谁受持者？从何处闻？’那罗延言：‘我以宿命善根因缘故，亦以一切功德光明王佛威神力故，如是深经自然在心。’

“富楼那，是摩陀比丘闻说此已，加心思念智力即生，以大智慧方便力故，难问那罗延法师，那罗延随义答已，而作是言：‘一切功德光明王佛时，有一比丘问佛是事，如汝今问，佛如是答，时是比丘闻已欢喜。’富楼那，是摩阿耐摩陀比丘，复问那罗延法师，那罗延言：‘一切功德光明王佛时，有一比丘问如是事，如汝今问，佛如是答，时是比丘闻已欢喜。’富楼那，时摩陀比丘，语那罗延法师言：‘正士，昔日从佛，闻如是几问答事？’那罗延言：‘置此勿问！是事难信，余人身未证增上法，亦复难信。’第二、第三亦如是问，摩诃耐摩陀问言：‘正士，昔日从佛，闻是几问答事？’那罗延言：‘置此勿问！不得已者，今当为汝譬喻解说，诸有智者譬喻得解。比丘，我于一切功德光明王佛所，得闻众生之性多于地种。比丘，假使一切三千大千世界众生，若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想皆尽其数，令得人身有智慧力，一一众生于弹指顷，能起恒河沙等问，然其所问各各不同。比丘，如是展转，乃至十方无余世界一切众生，若一劫若过一劫，起此诸问。复有一人，能弹指顷，起尔所人一切诸问，差别各异。如是一人，复尽一切无余众生，若一劫若减一劫，起种种问。于汝意云何？是所起问，宁为多不？’答言：‘甚多！非是譬喻所能得及。’那罗延语摩陀比丘言：‘我今明了告汝，勿生疑悔。如彼一切无余众生，若于一劫若减一劫，所起疑问我从佛闻，一法门中所答多彼。如是二门、三四五门，十二十三四五十乃至百千万亿门。比丘，我当略说一切所有算数名字，无量无尽，不可思议，过是诸数我尽诵持。比丘，此诸答者，悉皆总在一法门中，我悉知之，所谓一切功德光明王如来，说是道句、门句、印句、本事句、金刚句、重句、不可动句、难得底句。比丘，于一门中摄一切法，谓无作门。一切诸法一切诸句，是门为本，皆入是门，一切修多罗、忧陀那皆入门句，分别一字能入多字。比丘，如是能入七万八千诸陀罗尼，是中有九万二千诸根差别。是众生行门中，有八万亿形色，于诸道差别，是诸形色我知其名。一一色中我知百名，如是二百名字、三百名字，乃至知千名字，皆在阎浮提中。又复过是十方佛国，其中所有各各缘、各各名字我皆得知。举要言之，佛所有力，于诸法中各各差别，问答差别，我皆知之，皆是一切功德光明王如来威神之力。’

“富楼那，时摩陀比丘，语那罗延法师言：‘唯愿正士，还诣聚落城邑，随转一切功德光明王如来法轮。愿受我请，我当卫护为受法者。’那罗延言：‘且置勿说！今世比丘悉皆懈怠，集善法中无有深欲。’摩陀复言：‘我从今日，当于善法深生欲心，为求是法不敢懈怠。’富楼那，摩陀比丘即请那罗延，还入聚落令说正法，当随卫护咨听未闻。富楼那，尔时摩陀比丘，多为人众供养恭敬，时人皆谓持戒、智慧、多闻最上功德无量。时摩陀比丘，入城邑聚落，称赞那罗延法师，为令众生入于正法，又使佛法普得流布。富楼那，时摩陀比丘，多导人众使供养法，恭敬守护那罗延法师，为听法故。富楼那，其后那罗延法师，为摩陀比丘所守护已，后入城邑聚落，种种广说一切功德光明王如来阿僧祇劫所修菩提，令普流布。如是，富楼那，摩陀比丘于百岁中，常随那罗延法师；所问诸法，常是新异，未曾重说。富楼那，那罗延法师，得是摩陀比丘所护助故，使无量众生住圣法中，无量众生住佛菩提。

“富楼那，汝谓尔时那罗延法师，守护法者，善说法者，岂异人乎？即弥勒菩萨是。富楼那，摩陀比丘，守护法师佐助劝请，以是福德力，命终之后，即生下方第十世界上众佛所，于彼佛前，问断一切众生疑经。佛时称赞百千善哉，即为演说断一切众生疑经。说是经时，无量众生，初发阿耨多罗三藐三菩提心，即入必定。富楼那，摩陀比丘命终之后，复值须弥山佛，于彼佛前，问摄出一切法经。时佛称赞百千善哉，即为广说摄出一切法门经。说是经时，无量众生，必定得阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，复值山王佛，于彼佛前，问诸法门经。时佛称赞百千善哉，即为广说一切法门经。说是经时，无量众生，必定阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，复值梵音声佛，于彼佛前，问请摄一切法经。佛时称赞百千善哉，即为广说摄一切法经。说是经时，无量众生，必定阿耨多罗三藐三菩提。富楼那，摩陀比丘如是展转，所值诸佛，值已问经，所度众生，令住阿耨多罗三藐三菩提；我若以劫若以过劫，说诸佛名，众生所住阿耨多罗三藐三菩提者，不可得尽。富楼那，是摩陀比丘，凡所护持诸佛正法恒沙可数。是诸佛者，若现在世，若已灭度，不可称计。是故，富楼那，当知菩萨摩诃萨，闻未闻法，思惟义理，得如是等大功德利。

“富楼那，汝谓尔时摩诃耐摩陀比丘，于那罗延法师所，闻未闻法，随其义趣者，岂异人乎？即桥越兜菩萨是。时摩诃耐摩陀比丘，守护正法，闻所未闻，随其义趣，不著言辞，以是因缘值无量佛，值已闻诸深妙经。以是往昔善根因缘，今于我所，亦问摄一切法大海法门经。我为说时，无量众生得大饶益。”

尔时，世尊欲重明此事，而说偈言：

“菩萨闻未闻，应思其义理，

不应作是言，我昔未曾闻。

闻所未闻法，正念思其义，

是故慧增长，如海受众流。

多闻转增上，智慧亦复尔，

能问诸佛事，广利诸众生。

集多闻如海，智慧不可尽，

善能知章句，差别中第一。

是故应当闻，所未曾闻法，

求所未闻法，得如是果报。”

“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，于求多闻深生欲心，于空闲处深生乐心，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，求已为断瞋恚，修集慈观；为断贪欲，修不净观；为断愚痴，修因缘观。富楼那，何等是菩萨精进？菩萨云何修集精进？富楼那，若有菩萨，若于一劫若减一劫，若行若坐常发精进。富楼那，如是不名真实精进。有菩萨若于一劫若减一劫，修行净戒，苦行难行具足头陀，随所缘事深生欲心，而离诸法实相，如是不名真实精进。”

富楼那白佛言：“世尊，何者是菩萨真实精进，诸佛所赞，世俗智者所不讥嫌？”

佛告富楼那：“菩萨于所未闻，应深空法，无有微相，合第一义，如是深经不违不逆，明了其义，勤发精进，心不退没，听受读诵，为人解说，是名菩萨真实精进。谓闻深经，通达其义不违不逆，如是精进诸佛所赞，世间智者所不能诃。是故，富楼那，菩萨应发如是庄严：‘世间众生不能得底，我于此中当尽其底。世间众生所可没处，我于此中不应沉没。世间众生所可畏处，我于此中不应怖畏。所以者何？我发庄严不与世合，为离世法故而发庄严；不以行世法故而发庄严，为不行世法故而发庄严；不为随世法故而发庄严，为转世法故而发庄严。’富楼那，是名菩萨摩诃萨真实精进。菩萨成就此第二法，则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”

尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

“菩萨求深法，常勤发精进，

思量其义理，不随于音声。

菩萨不随言，知皆是虚诳，

知诸法空故，但求于善语。

若于千万亿，无量诸劫数，

昼夜常行坐，加心行苦行，

于所未闻经，不信非精进；

能得深义底，不名为懈怠。

如是精进者，诸佛所称叹，

世间不得底，菩萨得其底。

世间所畏没，菩萨不畏没，

勤心常欲求，空寂真妙法。

空法中无畏，亦无有退没，

住我相法相，故生怖畏没。

散坏一切法，名为菩提道，

勤心发精进，疾成多闻海。”

“复次，富楼那，菩萨善知五阴，善知十二入，善知十八界，善知十二因缘；善知五阴、十二入、十八界、十二因缘故，则能成就无依止智；得无依止智故，则于一切法不念不分别；以不念不分别为众生说法，破一切见令拔身见。菩萨成就此第三法，则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”

尔时，世尊以偈颂曰：

“菩萨知五阴，十二入皆空，

分别十八界，通达十二缘。

不随于五阴，知身是虚诳，

于诸内外入，悉知其性空。

如是知诸法，知已为人说，

是故此菩萨，智慧转高大。

“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，如所结戒，如所说戒，善能随学无所缺犯。何等是菩萨学戒？学一切法是菩萨学戒。何以故？富楼那，菩萨学一切法得一切法智，以是法智得无分别慧，以是无分别慧能知一切事。云何知一切事？菩萨悉知一切内事、一切外事、一切内外事。富楼那，何故名内？内名凡所有受可贪著处，谓是内身从十二因缘生，是中但有世俗假名，所谓此眼、此耳、此鼻、此舌、此身、此意。富楼那，是名为内。是法凡夫所贪著故，名之为内，作是言：‘我当得如是眼，不作如是眼；得如是耳、鼻、舌、身、意，不作如是耳、鼻、舌、身、意。’是中但以所起业缘，有果报生，是故名内。其中差别凡夫贪著，谓是眼是耳身鼻舌意，皆名为内。复次，富楼那，内名为二。此事虚诳，诸凡夫人贪著受取而生诤讼。富楼那，如来于此从本已来，如实知之而不贪著。云何如来如实知之而不贪著？如来于此法中不作归。谁不作归？谓是爱结。此眼不作归，离眼不作归；耳、鼻、舌、身、意不作归，离意不作归。何以故？富楼那，如来于法不得内、不得外。是故如来于此法中不作归，如来是实语者，作是言：‘比丘，眼非汝等，亦非他人。何以故？本体不可得故。何法是眼？是眼属谁？何法是耳、鼻、舌、身、意？是意属谁？何以故？本体不可得故。’富楼那，眼者今当推检；耳、鼻、舌、身、意，今当推检，于法无所贪受。何以故？若有受法则生苦恼，苦恼生故则无有乐。是故，富楼那，于法有受皆受苦恼，若受苦恼则不离苦。富楼那，是名推检眼，推检耳、鼻、舌、身、意，无有入处。何以故？富楼那，若有入处则有出处。是故如来于经中说：‘眼是空，无我无我所，本性自尔；耳、鼻、舌、身、意是空，无我无我所，本性自尔。是性无性，如是无性无作无坏。’富楼那，如是法性，若诸佛生，若佛不生，是性常住。如来于诸法生知是不生，是故如来是实语者，作是言：‘若有佛生，若佛不生，是性常住。’富楼那，云何名无生？云何名无生智？富楼那，诸法平等名为无生，道名无生智，苦尽名无生，道名无生智。是名如来说有二谛，谓世谛、第一义谛。富楼那，如来所说苦相，即是说无相。云何名苦相？谓是无为相，无为即是无相，智者知无为是无相。富楼那，智者云何知无为是无相？谓知无为法空，知是寂灭，知是归处，知第一利，知无热恼智者如是知无为，于是智中亦不生相。富楼那，智者离诸相得第一义利，无作无坏。富楼那，若人有作即是坏，若无作则无坏，无坏相是空，无坏相是无相，无坏相是无愿。富楼那，空法无有人作，无有人坏；无相、无愿无有人作，无有人坏。富楼那，是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提不坏相。何等是诸佛阿耨多罗三藐三菩提？谓诸如来所不得是。”

富楼那白佛言：“世尊，何等法是诸如来所不得？”

佛言：“富楼那，一切法是诸如来所不得。”

“世尊，以是故，一切法是诸佛菩提耶？”

佛言：“如是，富楼那，一切法是诸佛菩提。而是菩提不名一切法，言一切法是诸佛菩提者，但是世俗假名言而说，不精进者难解难知。所以者何？不精进者，不能修习诸法平等，若不平等则与佛诤。富楼那，何人不能修行平等？富楼那，一切世间行不平等。诸佛菩提是中，无等亦无不等。富楼那，我以是道得阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，我经中说：一切诸法于正位中皆入必定，是名必定入菩提门。是故，富楼那，一切法皆是菩提。”

尔时，富楼那白佛言：“希有世尊！是诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦定亦不定，亦入文字亦不入文字，亦入语言亦不入语言。何以故？世尊，我今从佛闻说是经，于诸法中普得决定光明。世尊，我今如是于诸法中得决定光明，于一事中知一切事，知一切事中知一事。”

尔时，佛赞富楼那言：“善哉！善哉！富楼那，汝能如是疾入诸佛一切法利，当知汝已曾于过去世，供养诸佛，种诸善根，亲近咨问。富楼那，我念过去，于此土地虚空分中，汝已曾于六万八千诸佛所，得闻是经。以是善根功德因缘，汝于诸法普得决定光明。”

“世尊，若我已于若千佛所得闻是经，我何故乃不以一念发阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告富楼那：“我念过去世，汝曾一劫发阿耨多罗三藐三菩提心，不杂余心而还退失。以是福德因缘，我今说汝于诸法师为最第一。”

富楼那白佛言：“世尊，我本作何罪障，于一劫中发阿耨多罗三藐三菩提心而还退失？”

佛言：“富楼那，随逐依止恶知识故，又不能广流布法故，汝于阿耨多罗三藐三菩提心而还退失。富楼那，有四法，退失阿耨多罗三藐三菩提成声闻乘。何等四？菩萨亲近恶知识故，能于善根增恶远离，作是言：‘何用如是发菩提心？生死长远，苦恼无量往来五道，值无难难，值诸佛难，净信复难，虽得值佛出家复难。汝今得值无难，勿复还失。汝于诸佛，未受阿耨多罗三藐三菩提记，善根未定，不得涅槃，轮转五道。’是人闻说是已，心则退没，于菩提道懈怠不乐。富楼那，菩萨有是初法，退失菩提成声闻乘。

“复次，富楼那，菩萨不闻应菩萨经，谓菩萨藏经、发菩萨心经、摄菩萨事经、应六波罗蜜经；以不闻故，不如说行，不如说学。是人不知菩萨何法应亲近，何法应远离，何法应受，何法不应受，何法是菩萨法，何法是声闻法。如是不知不分别故，应亲近法而不亲近，不应亲近法而反亲近。是人应亲近法而不亲近，不应亲近法而亲近故，则便退失诸佛菩提，心弱懈厌，废舍本愿。富楼那，菩萨有此二法，退失菩提成声闻乘。

“复次，富楼那，菩萨计得诸法，贪著吾我，行于邪见，堕在边见，没在恶邪，难可拔出；得闻深经，应第一义，无有微相，违逆不信，不能通达，起破法罪。以是因缘，生在难处不得值佛，不得闻法，不值诸佛所教化法，不得善知识。是人不见佛故不闻法，不闻法故，不值诸佛所教导法；不值诸佛所教导法故，不得善知识；不得善知识故，失无难处，生在难处；在难处故，离善知识，遇恶知识；与恶知识共从事故，忘失本念。是人失本念故舍菩萨心，舍菩萨乘而便退转，永失菩提念，但行生死法，不能修习大乘行法。富楼那，菩萨有此第三法，退失菩提成声闻乘。

“复次，富楼那，菩萨得闻如是等经，不能深心教化他人，其心退没，但乐独行，悭吝惜法，心不欲说，不能以法广摄人众。以是不善根因缘故失智慧念，失智慧念已，不共他人读诵经法，不能以法与他共同。是人转身，失菩萨心，忘菩萨念。富楼那，菩萨有此第四法，退失菩提成声闻乘。”

尔时，世尊欲明了此事，而说偈言：

“亲近恶知识，懈怠于菩提，

以是因缘故，失上菩提心。

深生恶我见，堕在边邪见，

而起破法罪，生在于难处。

生于难处已，则断菩提心，

忘失本忆念，是故失菩提。

是人不得闻，生菩提心法，

是心若增长，能成于菩提。

得广大妙法，悭吝不欲说，

以是因缘故，退失于菩提。

求大乘菩萨，应知是四法，

若知此四法，菩提得以生。

是故应远离，如此四恶法，

勤修行空法，得近善知识。

得如是经已，不应悭吝惜，

勤心为人说，从是生菩提。”

佛告富楼那：“菩萨成就四法，随回向菩提心不退失，随回向诸善根亦不退失。何等四？菩萨持戒清净忆念，成就有念安慧，勤心精进而不懈退，成就多闻生慧。富楼那，菩萨有此四法，随回向菩提心不退失，随回向诸善根亦不退失。”

尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

“菩萨具持戒，所忆念深远，

勤心当精进，多闻庄严慧。

菩萨常亲近，如是之四法，

随心所起事，皆能得成就。

是故应常持，净戒勤精进，

不断忆念法，常勤求多闻。

持戒净生处，忆念能净智，

精进净佛法，多闻生大慧。

是故诸菩萨，当学是上法，

学是上法已，当转无上轮。

“复次，富楼那，菩萨有四法，则能利益菩提：持戒则是利菩提法，忍辱则是利菩提法，精进则是利菩提法，多闻则是利菩提法。富楼那，是名四法利益菩提。”

尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

“菩萨净持戒，利益于菩提，

精进及忍辱，多闻亦如是。

清净持戒者，所愿皆得成，

戒净多利益，菩提不为难。

菩萨行忍辱，身相智慧成，

是故当行忍，求佛相智慧。

精进亦复能，多利益菩提，

常行精进者，菩提则不难。

多闻亦能利，闻已得近法，

远离于非法，菩提则不难。

四法是种子，从是生菩提，

是故诸菩萨，应近是利法。

“复次，富楼那，菩萨摩诃萨成就四法，则得身色具足、财物具足、眷属具足，终常不生诸恶难处，常值诸佛诸佛所赞。何等四？菩萨行慈，不瞋不恼一切众生。富楼那，何谓菩萨行慈，不瞋不恼一切众生？菩萨行慈，于诸众生起我救慈，见诸众生身苦心苦，当作是念：‘我当勤行精进，度是众生于生死苦。是诸众生，我应与乐，我应拔济离生死苦。’于诸众生应发是心，发是心已勤行精进，修习六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

“富楼那，菩萨因般若波罗蜜，得具足六波罗蜜。何等为菩萨般若波罗蜜？菩萨云何因般若波罗蜜勤发精进？富楼那，菩萨作是思量：‘何法名我？何法名我所？’如是思量时，不见法是我，不见法是我所，作是念。作是念已，于此法中无我法、无我所法，菩萨离我我所故知身空，身空故众生空。何以故？诸法中我我所尚空，何况众生！菩萨如是离我我所故知众生空，众生空故知色阴空，色阴空故受想行识阴空。菩萨如是离我我所故知身空，身空故知众生空，众生空故知诸阴空，诸阴空故知种亦空，谓地水火风虚空识种地种地种相空，水火风虚空识种识种相空。是种无作者，无使作者；若无作者，是法即空。富楼那，菩萨于此离我我所故知身空，身空故知众生空，众生空故知诸阴空，知诸阴空故知诸种空，诸种空故知诸入空，诸入空故诸入相空。诸入无作者，无使作者；若法无作者，无使作者，是法即空。富楼那，菩萨以是观一切法空，观一切法空时，不见诸法本体可生瞋处。富楼那，是名菩萨摩诃萨大慈、知身空慈、众生空慈、阴入种空慈。菩萨若能行如是慈，是名行一切法空慈。富楼那，是名菩萨行于大慈。如是菩萨离我我所，心深生欲心于阿耨多罗三藐三菩提，生大悲心于诸众生。若有众生，不知如是诸法实相，为令知故发大庄严，是名菩萨行于大悲，我救故名慈，我作故名悲。菩萨成就如是大慈，能为众生作救、作归、作舍、作洲，能作究竟。是故菩萨应如是修行大慈，不贪著众生，亦不生瞋恨，是名菩萨众生空慈无有瞋恚。富楼那，若菩萨因慈因离因空，能入一切诸法不生不灭，是名菩萨常行大慈。菩萨如是通达诸法，诸魔、魔民及魔所使皆不能坏。菩萨成就是初法者，能断一切功德中缚，断功德缚故得平等波罗蜜。”

尔时，世尊欲明了此事。而说偈言：

“菩萨常如是，修慈而观空，

知阴入界离，是中无有我。

我我所二法，决定不可得，

为不得诸法，而修行慈心。

不依止诸法，亦非不依止，

是名诸佛道，诸不依止法。

能得无上忍，忍诸法实相，

诸法无生灭，能善通其理。

诸有大智者，亲近于是法，

常得妙身色，亦得乐说辩。

常得值诸佛，知诸法义利，

是故此菩萨，得无为上道。

“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，精勤供养诸佛塔寺，敬心以好华香、缨珞、涂香、末香、幡盖、妓乐种种供具而以供养。菩萨成就此第二法，能得具足一切功德。”

尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

“菩萨以上妙，供养上智塔，

华香及幡盖，以求上智慧。

以此功德缘，受身常端正，

饶财多宝珍，眷属具成就。

必定于菩提，常安住于法，

在在所生处，功德转高增。

诸王所恭敬，天龙神常念，

一切诸众生，亦皆共恭敬。

若人供养佛，现在若灭后，

所生得供养，常在无难处。

“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，常当勤心供养于法。云何名为法？云何名供养法？名四念处、四正勤、四如意足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道、止观明解脱、三解脱门、尽智、无生智，是名为法。云何供养？于是法中如所说行随顺不逆，生欲精进具足修习，是名供养法。复次，富楼那，供养法法名，如是等经信解思惟，分别随顺心不违逆，是名供养法。菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。”

尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

“常勤供养法，如所说中住，

闻深空妙法，其心不违逆。

故身常端正，亦得乐说辩，

如我所赞法，以此转高增。

“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，勤心供养如来圣众，若华、若香，若以璎珞、若以末香、若以涂香，若以幡盖、衣服、饮食、卧具、医药资生之物，若起僧坊，若立园林，若经行处，若以浴池，若以井泉，若以人使如是等余供养具，种种供养如是圣众。菩萨成就此第四法，能得具足一切功德。”

尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

“无上供养具，供养如来众，

以此功德缘，所生多财宝。

身色常端正，亦得乐说辩，

具足诸功德，智慧转高增。

供养正直心，无我我所者，

以此智因缘，生处得供养。

诸佛所称赞，四法常亲近，

所生常尊贵，功德转高增。”

大宝积经卷第七十八

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

富楼那会第十七之二具善根品第四

尔时，佛告富楼那：“菩萨摩诃萨发于大乘，常当修习亲近四法，则能具摄一切善法，亦能具足一切善根。何等四法？富楼那，善男子、善女人发大乘心，修习亲近行忍辱法；如是修行忍辱法时，如心平等故，则得平等波罗蜜，亦得一切众生平等波罗蜜。是菩萨成就心平等波罗蜜、智平等波罗蜜，若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，若持屎瓶，若持毒瓶，若持沸汤瓶，若诸粪扫，若持火炭，若持屎尿，若持热灰，捶其头上，若捶其身。菩萨于此不应瞋恨，令心散乱而生忿恚，不应自言我有何罪，又不应以恶心视彼，但应一心求自利法，于所修事专心不舍，应当如是调伏其心。‘是人为以何因缘故，持此屎瓶、毒瓶、灰火来加我身？我身不以此物因缘而得痛恼。’菩萨是时应如是观众因缘法，谁与此物？此物异谁？以何物与？是人如是如实思惟不见有法，谁是与者？谁是受者？何者是法？如是正念思惟观时，此彼不可得故，一切诸法皆不可得，皆不可见，是菩萨不得不见一切法故不生瞋恨。

“富楼那，若菩萨如是思惟，犹有瞋恨心起，复应如是正念思惟：‘何触因缘使我身痛？是诸触者为触何处？为在于身，为在于心？若在身者，身如草木瓦石影像，无觉无知，非我非彼。若在心者，心无形色，念念生灭须臾不住，非我非彼。但以虚妄忆想分别，说言是苦、是乐、不苦不乐，我今不应生此虚妄忆想分别。我今应观平等实相，我当修习贤圣所作，不应随逐凡夫所作。何等为是贤圣所作？谓于诸法远离解脱。我为远离故学，不为和合故学。如是虚妄忆想分别，是皆和合。为谁和合？为是贪欲和合，为是瞋恚、愚痴和合。云何名为贪欲、瞋恚、愚痴和合？以身痴故，身见痴故，贪身见故，身受苦时瞋恚他人，是名瞋恚和合。有以身见痴故，贪身见故，不随意故瞋恚他人，是名愚痴和合。若人如是三毒所缚，或起如是罪业因缘，诸佛不救，何况余人？我应善观诸因缘法，观于空法。’菩萨如是随顺，正观诸因缘法，不见有法，谁与谁受，以何物与。尔时，菩萨当作是念：‘一切诸法从众缘生，自性本空，定不可得。我当云何于无所得虚妄法中，得法作业而生瞋恚起行因缘？我今应生无瞋恨心，修行无作无起无生之法，当观空法不随我心。我今应观不作不起无生之法，不应依止起作之法。我应如实思惟诸法，我今不应于此虚妄无所有中，而强作法，虚妄强作谓是瞋恨。所以者何？依止法体则有瞋恨。诸法实相毕竟空中，无法本体可依止者。’菩萨如是思惟诸法，其心寂然瞋恨不起。

“又是菩萨若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，以好美香、末香、涂香，以好名华散其身上；若以上妙香华、璎珞，胆卜华、鬘婆梨师华、鬘众华璎珞，以覆其身；若以上妙细软衣服，谓加尸衣、若拘摄衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若刍摩衣、若劫贝衣、若细钦婆罗、若细缯衣，以如是等柔软细衣以覆其身；若以上妙缯盖、幢幡张施其上；若以诸天名华、香妙衣、珍宝、璎珞以覆其身；若以天上甘美饮食而以进上。菩萨于此种种供养，不应生爱令心贪著，不以此缘亲附其人随顺其意往来问讯，不应偏心而起爱著。菩萨于此应以等心，通达一切诸法平等，应作是念：‘我于众生不应瞋恨，不应爱念。所以者何？憎、爱二事俱是烦恼，我今于此不应生爱，应善通了诸法如实。所以者何？诸烦恼中爱缘所合此最为重，如是烦恼深彻骨髓，谓于能生结使法中爱心染著。所以者何？所贪著事若不随意则生瞋恨，人皆自欲贪爱其身，有侵恼者则生瞋恨。是故当知，瞋恚则是染爱果报，贪著则是愚痴果报。我今当离染爱恶心，于诸法中无所贪著。我等不为贪欲故学，不为瞋恚故学，不为愚痴故学。我当广学诸法真实，于诸法相如实观之，随所说中当如实行，但应依止业报因缘。于诸供养苦恼事中，当知皆是宿业行缘，是故于诸随顺法中不生喜爱，违逆法中不生瞋恨，但应清净其心无所忿恚，不令随爱、随瞋、随痴恶法得生于心。’

“富楼那，菩萨成就此初法者，能得具足一切功德。”

尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

“我常赞智慧，亦赞持戒者，

称扬行忍辱，亦常赞多闻。

我赞行善法，慈心爱语者，

为饶益众生，随宜赞众德。

我常诃五欲，瞋恨愚痴人，

嫉妒慢谄曲，浊乱娆众生。

懈怠懒惰心，儱戾难与语，

背恩无反复，小事发大恚。

贪求于利养，我当得利养，

不欲令人得，是等我不赞。

小智于利养，自欲嫉彼得，

于他家生苦，是等我不赞。

为求得利养，转易威仪行，

此命非清净，离我法甚远。

不修行道者，有此诸过咎，

是等恶道缘，无一事可赞。

不断恶我见，贪爱心则多，

贪爱心多故，勤求于利养。

菩萨作是念，行忍益众生，

摧伏刚强心，疾得成佛道。

我当行慈心，忍辱愍众生，

而知诸法空，从缘无所属。

何缘有诸法？是法兴于心，

妄想生瞋恚，不念则皆空。

妄想生三界，相续身不绝，

不分别妄想，则无如是过。

常思量诸法，知皆从缘生，

常观诸法空，而能度一切。

离戒苦众生，憍慢所伤害，

为说灭苦法，多有所饶益。

若人从东来，南西北四维，

执持屎毒瓶，以捶其头上。

我不生瞋心，谁与谁受者？

何法名为我？观以勤精进。

不恶色视彼，何罪而见加，

但发坚强思，慈心覆于彼。

知是宿业缘，今受此果报，

偿已更不作，安住佛道中。

余人无有此，轻毁苦恼事，

此必是业缘，虽久而不失。

众生在世间，常起善恶业，

我今受此苦，当知是业缘。

若还以恶报，后复受苦果，

宁可以恶事，而加于彼人？

当求无上法，求已为人说，

度脱众生类，一切诸苦恼。

若人以香华，璎珞供养我，

不应生爱心，当习平等观。

憎爱则非道，常应行舍心，

当正观诸法，谁与谁受者？

空与空受耶？内空外亦空，

空无与无受，一切皆无我。

空无有贪离，空无有烦恼，

亦无有清净，离垢净是空。

空中无分别，空中无诸性，

空常空无相，是比清净道。

若使有人来，段段解我身，

于中不生恚，知从业缘有。

众生起善恶，随业自受果，

我必先世恶，今受此苦报。

今受此恶报，观身如影像，

水沫幻化焰，无空毕竟空。

若人支解身，有人将养我，

当念报恩者，不以为欢喜。

利养不以喜，恶骂不瞋恨，

二皆是障碍，非佛正真道。

当离诸一切，贪爱瞋恚心，

常当修空寂，悉断诸障碍。

忍辱十力本，诸佛神通原，

无碍智大悲，皆以忍为本。

四谛念正勤，根力觉道分，

皆以忍为本，何智不修忍？

我于波罗奈，转无上法轮，

亦以忍为本，诸佛常赞忍。

汝等亦应修，空忍无生灭，

诸法相常尔，乃得佛功德。

“复次，富楼那，菩萨摩诃萨能离五欲，常乐出家，心顺出家，趣向出家，不贪五欲；得出家已，离诸愦闹，远处山林，不失善法。菩萨成就此第二法，则能具足一切功德。”

尔时，世尊以偈颂曰：

“心常乐出家，而能常出家，

常乐在山林，增益功德处。

亲近在空闲，即离五欲著，

此中无众闹，失诸善法缘。

无有诸语言，往来问讯事，

空闲寂然快，诸佛所称赞。

是故诸菩萨，所应常亲近，

勿贪乐聚落，近生利养心。

若得利养喜，失则生忧恼，

此人供养佛，不名为供养。

欲除如是过，当离诸利养，

远离在空闲，修习于空法。

“复次，富楼那，菩萨常学求法，求已读诵，谓求净戒头陀细法，不求多欲无厌足法；求灭贪欲，不益贪欲；求破瞋恚，不增瞋恚；求断愚痴，不益愚痴；求破憍慢，不求起慢；求破我慢，不求长慢；求断我我所法，不求增我我所法；求无我法，不求依止我、人、众生、寿命法；常求能得大智慧法，不求退失大智慧法；常求为得无等慧法，不为求得小慧法；求得具足一切诸法，不求不具足诸功德法。求如是法，求已读诵，思惟正观，如所说行，为人演说，不求世利，乃至不求称赞善哉，教多众生令住是法。富楼那，菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。”

尔时，世尊以偈颂曰：

“菩萨乐出家，持戒行头陀，

以是增智慧，智雨益终流。

得是深净法，正念思其义，

于如所说中，能如所闻行。

常以清净心，为人广解说，

饶益诸众生，心无所希望。

得诸功德味，自住是法中，

亦令余人住，是故增佛法。

若于无量劫，所集诸功德，

令皆现在前，摄入菩萨道。

故应求深法，佛所称赞者，

常为众生说，功德从是生。

“富楼那，菩萨摩诃萨安住持戒头陀法中，能具一切善根福德。富楼那，过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号弥楼揵驮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛寿六十岁。一会说法，八十亿比丘得阿罗汉道。富楼那，弥楼揵驮佛灭后，法住五百岁。般涅槃后七日之中，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。富楼那，是佛出于五浊恶世，如我今也。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：‘沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？’作是念已，咸剃须发，法服出家。出家之后唯行三事：一常周旋往来白衣舍，二唯贪著利养自活，三长肌肥无有福慧。行是三事，不修余业，百岁之后诸大弟子皆悉灭尽；是等比丘多与白衣和合，佛诸深经，持戒、头陀细行妙法，多皆废舍不复读诵。

“富楼那，当尔之时诸比丘众，乐行五欲，贪嗜饮食。尔时，国王唯有一子，名陀摩尸利，王甚爱重，时于静处而作是念：‘弥楼揵驮佛为得何法？今诸弟子皆共放逸，与诸白衣所行无异。’作是思惟疑时，有天神来至其所，隐身不现而作是言：‘王子，弥楼揵驮佛所得深法清净决定。’尔时，王子闻天所说，即作是言：‘弥楼揵驮佛所得深法清净决定，其事云何？’答言：‘王子，是法无色，无受、想、行、识，无阴、界、入，无有五欲，亦无欲心。弥楼揵驮佛，得是深法清净决定，为众生说。’尔时，王子复问天言：‘我等可得闻是法不？可得解知如说行不？’天言：‘王子，汝能一心勤行精进，得之不难。’富楼那，尔时王子即作是念：‘今是天神开悟我意，我当出家求是深法。’即诣父母，头面作礼，白父母言：‘我今欲于弥楼揵驮佛法中出家为道。’父母报言：‘汝今何用舍我出家？今诸道人于佛法中白衣无异。’

尔时，父母以偈答言：

“‘今诸比丘众，放逸受五欲，

耕种行贩卖，白衣无有异。

贫穷多苦恼，不能自活者，

如是诸人等，求活故出家。

汝今生王家，富乐受五欲，

多诸珍宝物，何用出家为？’

“陀摩尸利王子以偈答父母言：

“‘我不求荣位，若得当舍离，

我今唯欲求，佛法深净戒。

有天开悟我，劝进我出家，

佛所说深法，我冀当得知。

我闻天所说，心中大欢喜，

佛法今欲灭，我当助护持。’

“父母以偈答陀摩尸利言：

“‘深经已灭尽，无有持诵者，

汝今当何从，得闻佛深法？

若于四众中，有诵深义者，

汝先从彼受，然后可出家。’

“陀摩尸利以偈答父母言：

“‘我今勤精进，净戒行头陀，

远处山林中，求佛深净法。’

“富楼那，陀摩尸利说此偈已，头面作礼，辞行出家，父母默然不能制止。即诣比丘，剃除须发，著袈裟受戒，以恭敬心问诸比丘：‘弥楼揵驮佛，云何说法教诸弟子？我得闻已当如说修行。’富楼那，诸比丘语陀摩尸利比丘言：‘我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行，汝今亦应行如是法。’尔时，陀摩尸利比丘，答诸比丘言：‘汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食，所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。’时，诸比丘以偈答陀摩尸利比丘言：

“‘我等所为者，是事皆已得，

衣食极丰足，免离王使役。

安隐甚快乐，无敢轻慢者，

白衣时苦恼，今皆无复有。

是即名涅槃，第一快安乐，

过是事以外，我皆不复用。

我等多衣钵，汤药物甚多，

白衣常给施，檀越家亦多。’

“富楼那，尔时，陀摩尸利比丘，闻诸比丘说此偈已，心则悲恼，涕零啼泣；诣余精舍，复以是事问诸比丘：‘弥楼揵驮佛，云何说法教诸弟子？我得闻已当如说行。’诸比丘众亦如是答。尔时，陀摩尸利比丘，即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心欲求深法。先时，弥楼揵驮佛诸弟子中，有大弟子名为坚牢，修空闲行独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明，大阿罗汉，亦如我今摩诃迦叶。是坚牢比丘，所住深山石窟壁上，书此偈言：

“‘生死不断绝，贪欲嗜味故，

养怨入丘冢，唐受诸辛苦。

身臭如死尸，九孔流不净，

如厕虫乐粪，愚贪身无异。

忆想妄分别，则是五欲本，

智者不分别，五欲则断灭。

邪念生贪著，贪著生烦恼，

正念无贪著，余烦恼亦尽。’

“富楼那，坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山，见此石窟壁上四偈，见已读诵思惟其义，未久之间得五神通。至弥楼揵驮佛本所烧处，到已作礼围绕三匝，结跏趺坐，发誓愿言：‘我不见佛、不闻余法，不起于此。’富楼那，弥楼揵驮佛所说经名八百千门，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法，从忉利天上来下至其所，为说八百千门经，又与四多闻本句、七种重句、十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持，于诸法中得智慧明，弥楼揵驮佛所说清净应空应离诸深妙经，自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身，及比丘众并所住处、精舍床榻，大会四众，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘，于诸法中得智慧眼，从坐处起渐渐游行，还至本国到父母所，为说清净应空应离诸深妙经，称扬赞佛法众功德。

“富楼那，尔时陀摩尸利比丘，父母、宫人、大臣、官属，闻是法已信心恭敬，语陀摩尸利比丘言：‘唯愿大德济度我等，得于弥楼揵驮佛法中出家。’富楼那，尔时八万四千人俱，随逐国王及王夫人一时出家；出家之后，皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那，是陀摩尸利比丘，还令弥楼揵驮佛法续复炽盛，使多众生得住其中，是其宿命大慈悲心愿护法故。于是陀摩尸利比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，游行称赞弥楼揵驮佛及弟子功德；又以清净应空应离诸深经法，为诸众生广演解说。尔时，陀摩尸利比丘，多为众人供养恭敬，尊重赞叹，名闻流布。富楼那，陀摩尸利比丘，如是广益诸众生已后则命终。其诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆共和合，以一切香木为积供养烧身，共起塔庙纵广十里，以众华香、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。

“富楼那，陀摩尸利比丘临命终时，愿还生此阎浮提内，即得随愿生在王家，名为得念，于弥楼揵驮佛后第三百岁法中出家。以其本愿宿命智故，诸门句、陀罗尼句自然还得；以得陀罗尼力故，先未闻经能为众生敷演广说，不说前身曾所说者。富楼那，时诸陀摩尸利比丘众中，深智明利厚善根者，闻得念所说诸经，心皆随喜信受恭敬，供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者，顽钝闇塞薄善根者，闻得念比丘所说新法，不信不受，违逆说过，作是言：‘如是等经，我等不从和尚诸师所闻，本亦不从陀摩尸利大师所闻。’富楼那，其中深智依止义者不随语言，以依义故心不违逆；不违逆故则护弥楼揵驮佛法，恭敬守护得念比丘。富楼那，尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有八十那由他人，随顺得念比丘所说经法。富楼那，时陀摩尸利诸弟子众，别为二部：一名陀摩尸利诸比丘众，二名得念诸比丘众。得念比丘不说我是陀摩尸利。所以者何？陀摩尸利比丘，人皆谓得阿罗汉道，非是菩萨；若自说者，人则疑惑。得念比丘，人皆知是菩萨，非阿罗汉。富楼那，得念比丘如是广利诸众生已后复命终。诸弟子众，以一切香木为积供养烧身，四众普集，为欲供养大师菩萨，共起塔庙纵广五里，以众香华、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。

“富楼那，得念比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，随愿得生大长者家，名为耶舍。以本愿故得识宿命，于弥楼揵驮佛第四百岁，始年七岁出家为道，得诸陀罗尼；陀罗尼力故，能为人说所未闻经。于是得念诸比丘众，陀摩尸利诸比丘众，其中厚善根者，得闻耶舍所说诸法，心大欢喜皆得法乐。富楼那，是诸比丘依止于义不随语言，是故闻耶舍比丘闻所未闻应空深经，合第一义，信受不逆，能受持诵，如所说行。富楼那，中有比丘顽钝闇塞薄善根者，从耶舍比丘闻所未闻，所未合第一义应空深经，不信不受，违逆毁坏，而作是言：‘如是法者，我等不从和尚诸师所闻，亦复不从得念菩萨大师所闻。’富楼那，诸从耶舍比丘，闻法欢喜心信受者，皆为陀摩尸利比丘、得念比丘等，憎嫉轻慢，不听住止，不共读诵讲说经法，反更谤言：‘此非佛法，非大师教。’富楼那，尔时耶舍比丘，广宣流布弥楼揵驮佛法，从一聚落至一聚落，为众生说多所饶益，教化八十亿那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心。耶舍比丘所饶益如是后复命终，其诸随逐耶舍比丘有七万人，为耶舍比丘起七万塔，以众香华、涂香、末香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。

“富楼那，耶舍比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，命终之后，即得随愿复生王家。生时诸天发大声言：‘今王所生，多益众生。’即随此声，字为导师。至年十四，于弥楼揵驮佛法第五百岁出家学道。是导师比丘广诵经书，多闻深入，文词清辩，善巧说法。富楼那，是导师比丘，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，流布弥楼揵驮佛法多所饶益。尔时，陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众，皆来合集造诣导师，欲共毁破。尔时，导师比丘知诸比丘来，作是言：‘汝诸比丘问难何事？以何事问？云何而问？’诸比丘等闻是语已，忧愁不乐，默不能答，不能障碍导师比丘。富楼那，随此菩萨寿命在世，佛法炽盛；随其终后，佛法则灭。是导师比丘末后恶世法欲灭时，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，为多众生敷说清净应空深经，化八百万人，令发阿耨多罗三藐三菩提心，是人命终皆生天上。富楼那，是导师比丘所益如是，今夜命终，明日夜法灭。富楼那，弥楼揵驮佛法灭故，诸深清净应空经法皆悉灭尽。富楼那，如是菩萨摩诃萨，以是深经守护佛法，能自具足善根福德。

“富楼那，是导师菩萨命终之后，即生彼土上方第十世界，时彼佛号善眼多陀阿伽陀阿罗诃三藐三佛陀，即复出家，宿世善根福德因缘，深慧明利，辩才无尽，捷利无碍。是导师比丘，于善眼佛法中，八万四千岁修诸善法。命终更生值第二佛，号日增肩，于是佛所出家修集善根，求阿耨多罗三藐三菩提，命终之后还生此土。复值后佛，号不空行多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。于佛法中复行出家，七万岁中勤修善根，求阿耨多罗三藐三菩提。时名首罗不空行，佛授其记言：‘我灭之后，是首罗比丘当得作佛，号无碍眼多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。’

“富楼那，菩萨成就是第三法，能得具足一切功德。”

“尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

“菩萨闻甚深，清净决定法，

身自能安住，亦复教余人。

世间不得底，菩萨而不没，

住于净戒中，广利诸众生。

本事及譬喻，示众以佛道，

诸佛之所说，此是决定法。

菩萨能行利，亦能利众生，

守护诸佛法，教众以菩提。

众生如法事，菩萨皆为作，

教众以佛道，是则近菩提。

护持诸佛道，亦广利众生，

诸天龙鬼神，大人所敬养。

是故闻清净，诸空深妙法，

一心应思求，是则智增长。

“复次，富楼那，菩萨摩诃萨具足诸行，诸行具故则能具足善根福德。何等为行？富楼那，菩萨亲近善知识，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧方便。何等为菩萨善知识？菩萨所从，闻如是经及教化方便，诸佛、阿罗汉，及有深心求佛道菩萨，皆名菩萨善知识。菩萨成就此第四法，则能具足一切功德。”

尔时，世尊以偈颂曰：

“我说诸菩萨，所当应行法，

施已心欢喜，无有诸悔恨。

云何为欢喜？谓乐悉遍身，

常以此喜心，而行菩萨道。

菩萨所布施，回向于菩提，

饶益诸众生，自利无有量。

若见有乞者，心生于佛想，

念是人今来，施遗我佛道。

我因于是人，得净佛国土，

是人示我佛，教化我佛道。

我今值此人，快得大吉利，

欢乐遍满身，更不乐余事。

若有人来诣，遥见而问讯，

仁者须何物？我当尽相与。

若言无所须，菩萨亦欢喜，

为欲教化我，故言无所须。

此贤以所乐，少欲知足法，

今来开悟我，使得菩提缘。

我今因此人，复得教以法，

汝言无所须，是语为善哉。

若言须此物，以是可与我，

菩萨若有者，欢喜言汝取。

若行布施已，于后无所悔，

以念佛道故，心常得欢喜。

布施已回向，众生皆有分，

普令无所乏，尽使得知足。

若行菩萨道，众生闻我名，

自然知止足，不生悭贪心。

今我国众生，顺道皆知足，

舍诸五欲著，皆乐行出家。

如是无量行，以施而回向，

愿常行布施，众生亦效我。

菩萨行布施，以慈覆众生，

一切诸世间，无有如是乐。

如大富长者，多财饶珍宝，

唯正有一子，积年久远行。

长者闻子还，欢乐遍满身，

久别而今归，便若如更生。

菩萨见乞人，其心大欢喜，

长者欢喜分，十六不及一。

若得施行已，心则大欢喜，

慈心所生乐，此乐无有比。

如王治罪人，敕使支节解，

杀者将杀处，举刀垂当下。

王恕赐荣位，是人大欢喜，

犹不及菩萨，施贫得欢乐。

菩萨行道时，不求于福田，

有乞则便与，故得大欢乐。

菩萨若值佛，罗汉辟支佛，

敬心知难遇，故往供养施。

菩萨有威德，明利心调顺，

乐功德求道，供养佛及众。

不以深恭敬，奉事诸天神，

唯除于诸佛，及诸佛弟子。

若有辟支佛，自然得涅槃，

亦行而供养，有是诸功德。

菩萨亦能知，福田善不善，

世间诸智者，不敬恶外道。

安住持戒品，慈心覆众生，

精进无有比，忍智多闻广。

行是诸功德，于世为高尊，

能证佛菩提，转无上法轮。

菩萨能修行，如是上四法，

一切诸善根，悉皆现在前。

无量亿数劫，所修诸功德，

悉皆摄入此，所行菩萨道。

是故诸菩萨，应常修慈心，

出家处山林，乐在空闲处。

常求诸清净，甚深决定法，

具足菩萨行，以此自增长。”

神力品第五

尔时，世尊以神通力，从身一一毛孔俱放百千万亿光明，又从一一毛孔出如须弥山等大猛火焰，又从一一毛孔出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。

尔时，世尊现神力已还复如故，语富楼那言：“汝见如来从诸毛孔出是神力不？”

“已见，世尊。”

“富楼那，如来常有如是神力，无有休废。今诸弟子但知如来在此说法，而我实于十方恒河沙等世界，常作佛事无有休息，亦于十方世界如是说法。富楼那，若人实语：何者是无等等、无比人，两足福田极深难测，无边行者举足一步，一切众生不能得知、不能思量，何心、何行举足下足？当说我是。富楼那，一切众生不能思量，如来为以何思、何心、何行举足下足。”

尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

“世尊以何思，何行举下足？

动不动众生，常不知此事。

神通力无量，行处亦无量，

功德无量故，第一极高尊，

大神慧无量，无能尽知者。

假令一切人，智慧神通力，

皆如舍利弗，及与目揵连，

亦不能知我，举足下足事。

正使一切人，皆作辟支佛，

不知我一步，况余深佛法？

假无量日月，合为一日轮，

不能及如来，一毛孔光明。

假使七万亿，那由他世界，

日轮纵广等，遍照无量土。

如是诸大日，如十方恒沙，

合以为一日，一光如须弥。

如是诸大日，常照十方界，

比于佛光明，不现如焦树。

是诸大日光，不能彻树叶，

诸山河石壁，皆悉能障碍。

如来光所照，一切须弥山，

铁围金刚山，彻过无有障。

光明神通力，威德无有量，

谁见不发心？唯除于不信。

众生见如是，光明大神力，

多发无上心，我等亦当得。

时佛则微笑，阿难即问讯：

世尊何故笑？无碍智愿答。

时佛答阿难：众生今见我，

所现大神力，发心愿作佛。

众中三万人，愿护持是法，

我等于佛后，赞诵如是经。

是人我灭后，得闻是经法，

中时及后时，闻已如说行。

发道心者难！深乐佛法难！

后世能持诵，是等经复难！

千万亿数劫，诸佛出甚难！

于后末世中，说是经复难！”

尔时，佛告阿难：“我以如是等经倍嘱累汝。所以者何？阎浮提内，随有如是菩萨藏经则有佛法。阿难，如是等深经灭故，如说行法亦灭；如说行法灭故，佛法则灭。阿难，汝今当以第一供养具供养于我。云何为弟子以第一供养具供养于我？汝心勿谓名华、好香、末香、涂香，幡盖、璎珞、衣服、妓乐，赞叹如来，为上供养。阿难，如是不名第一供养。若人得闻如是等深经，受持读诵，如所说行，是名以第一供养，具供养恭敬，尊重赞叹于佛。何以故？诸佛皆共供养恭敬尊重于法，不贵世间诸供养具。是故，阿难，今以此经，郑重殷勤嘱累于汝。何以故？阿难，我学如是等经，今得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；过去诸佛本行菩萨道时，亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；未来诸佛亦学如是等经，当得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；现在十方世界诸佛，本行菩萨道时，亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，今转法轮。是故，阿难，是菩萨藏经，名为转法轮经，当奉持之。

“我于波罗奈国梨师山鹿园中，与声闻弟子转于法轮。阿难，我今于此竹园中，转此菩萨藏经不退转轮，断一切众生疑。阿难，过去诸佛，亦皆于此虚空地，分说是菩萨藏经；未来诸佛，亦皆于此虚空地，分说此菩萨藏经；我今得阿耨多罗三藐三菩提，亦于此虚空地，分说此菩萨藏经。是故当知，此地是佛大塔，天人世间所供养处。阿难，此地独有不共功德，所谓过去诸佛于此说诸深经。阿难，所有贪欲、瞋恚、愚痴众生，入此竹园不发贪欲、瞋恚、愚痴。阿难，如来虽住诸余精舍，而皆无有如是功德。何以故？阿难，今此迦兰陀竹林，畜生入者不发淫欲，众鸟入者非时不鸣。摩竭洴沙浇顶大王昔初登位，与诸婇女入此园中共相娱乐，入以自觉，心无淫欲娱乐戏事；诸淫女众亦皆自觉，心无有欲，不乐戏乐。时王欢喜，每作是念：‘愿世有佛出于我国！我当得见，见已心信，信已供养，当以是园奉上于佛。佛于中住，我当闻法。何以故？可供养者应住此园，非五欲人所应得住。’阿难，洴沙王入此竹园生是善心，皆以过去诸佛住此园中说此菩萨藏经，是故此园所有功德不与余共，一切世间天、人、阿修罗皆应礼敬。阿难，是园无有虺、蛇、蜈蚣、蚊、虻、毒螫，若住其中无复毒心，亦是竹园不共功德。我若百岁称说此园所有功德，犹不能尽。何以故？阿难，今此竹园精舍成就无量功德，余处不尔。”

阿难白佛言：“我本不知竹园乃有如是功德。世尊，我本不欲为佛侍者，我今忏谢如是过罪。”

佛告阿难：“汝初于法得法眼净，尔时已为除灭是罪也。”

大宝积经卷第七十九

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

富楼那会第十七之三大悲品第六

尔时，大目揵连作是念：“希有世尊！世尊成就如是大悲，善能解说诸菩萨事。所以者何？菩萨具足修集佛法，为无生灭示悟众生。”

尔时，佛知目连所念，而告之曰：“如是，如是，目连，诸佛成就大悲之心。若我弟子闻说此悲具足义者，心则迷闷，无所复乐。目连，且置如来大悲，若我具说为菩萨时所有大悲，汝亦迷闷，无所复乐。”

尔时，目连白佛言：“善哉！世尊，愿说本行菩萨道时大悲少分。”

佛告目连：“汝今谛听！善念持之。当为汝说本行菩萨道时大悲少分，当以譬喻解说其义。本行菩萨道时，所行大悲说不可尽，而是大悲依于四事。何等为四？是菩萨大悲，菩萨随所住悲能修佛法，名为大悲。目连，我本于众生有如是大悲，有如是大愿：‘所有众生于阿鼻大地狱受诸苦恼，黑绳大地狱、僧伽陀地狱、活地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、炙地狱、大炙地狱，我常代此众生，受诸大地狱中苦，乃至罪毕，受诸苦时心无忧悔。’目连，若可有是因缘得度众生，我能尽代，令诸众生出大地狱。我代受苦一入地狱，尽诸众生所作罪业，我于尔时心无忧悔。目连，我发如是大愿，精进咨问有智，所谓佛及弟子：‘可有如是道理因缘代受苦恼，令诸众生出地狱不？’目连，智者闻已，但为我赞说多闻、深发道心、布施、持戒、忍辱、精进，赞说亲近善知识。目连，我闻是已大发精进，为求法故深生欲心，求得成就诸佛大法，勤行精进具诸波罗蜜，深行忍辱。

“目连，我本云何深行忍辱？本为菩萨时发如是心：‘十方所有众生，若有色若无色、若有想若无想、若非有想若非无想，假使是诸众生，尽得人身来诣我所，作是言：“仁者发阿耨多罗三藐三菩提心，我等多所乏短五欲乐具资生之物，汝若不能悉与我者，不得阿耨多罗三藐三菩提。”若是众生时皆恶口，苦切骂詈，妄说过恶，不称意故，以刀杖瓦石加害我身，我于尔时不应生恚，不应悔退。我应如是调伏其心：“是诸众生愚痴不知起愚痴业，若我于此愚痴众生起瞋恨者，与此何异？此不入道，我入善道，我今于此众生忍受诸苦，不起瞋业，心当如地等受好丑。”’目连，我本深行如是忍辱。

“复次，目连，我常长夜于一切众生如视一子。如大长者饶财巨富，多诸珍宝、奴婢、人使，行百种戒，求得一子，深心爱念，情无厌足。目连，是长者于子常求好事，常与好事，常与利益不与衰恼。如是，目连，我常长夜于诸众生视如一子，我常长夜为诸众生求诸好事，而以饶益不与衰恼。目连，我于长夜失道众生邪道众生，示以正道令住正道。目连，以是因缘，当知如来长夜，于诸众生深心爱念视如一子。

“目连，于过去世有贾客众，夜行失道入于邪径，夜黑闇故不知所趣，皆作是言：‘我等失道，无救无归，无所依止。谁诸众生，若天、若龙、若夜叉神、若人非人，示导我等令得正道？谁能怜愍饶益我等，于此夜闇邪隘道中，与我光明？’目连，尔时空林泽中，有外道仙人草庵中住，于夜闇中闻诸贾客悲唤音声，而作是言：‘今诸贾客夜闇于此空林中失道，若我不救则为非理，是诸贾客或为虎、狼、师子、大象、野牛诸恶兽等恼害夺命。’目连，仙人即时，以大音声告诸贾客：‘汝等勿畏，我今相救，当作光明示汝正道。’尔时，仙人安慰，告诸贾客已，即以叠衣缠裹两臂，以油遍灌，以火燃之，与诸贾客光明示道。目连，时诸贾客皆作是念：‘今此仙人甚为希有！为我等故不惜身命。’目连，时是仙人，以臂光明照示贾客道已，于诸众生悲心转增，作是念：‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，邪道众生为作法明，示以正道。’目连，我于尔时，虽燃两臂，身心不异。何以故？目连，深心菩萨于求他利不贪身命，以净心布施因缘，臂还平复无有疮瘢。诸贾客等即得正道，至天明旦见仙人两臂无有疮瘢，生希有心：‘今是仙人有大神力，能于竟夜燃其两臂，为照我等使得正道，然其手臂都不烧燃，必成大行，必有大德。’目连，时诸贾客语仙人言：‘善哉！仙人，能为第一难行苦行。今以是行，欲愿何事？’仙人答言：‘诸贾客，我以此事，愿得阿耨多罗三藐三菩提已，当度汝等。于生死苦邪道众生，为说正道。’时诸贾客心大欢喜，皆作是言：‘我等当以何事报此仙人？’仙人言：‘汝等当共专行善法，慎勿放逸。’诸贾客言：‘敬从所诲。’诸贾客等恭敬欢喜，于是别去。目连，汝谓尔时外道仙人，为诸贾客然臂照道，岂异人乎？勿作是念！即我身是。诸贾客者，今千二百五十比丘是。目连，如来长夜怖畏众生施以无畏，邪道众生示以正道，无眼众生令得净眼，病重众生能治令差。以是因缘，当知如来长夜，于诸众生深有大悲。

“复次，目连，过去久远，于此阎浮提中，大病劫至，众生普为大病所恼。尔时，阎浮提王，名摩醯斯那，有八万四千大城，王于此中威势自在。时王最大夫人怀妊，若以身手触诸众生，病皆除差；月满产男，生已即言：‘我能治诸病人。’又亦生时，阎浮提内诸天鬼神皆共唱言：‘今王所生便是人药。’以是音声普流闻故，字为人药。时人皆将病人示此王子，诸病人至王子手触，若以身触，即皆得差，安隐快乐。如是展转阎浮提内，皆将病人以示王子，王子手触，病皆除差，安隐快乐。目连，人药王子于千岁中，如是治病，后则命终。命终之后诸病人来，闻其已死，忧愁涕泣：‘谁复度我病痛苦恼？’诸病人言：‘人药王子于何烧身？’问知所在，趣其烧处，出骨捣末以涂其身，即皆得差。作是唱言：‘人药王子于今犹能治诸病人。’目连，如是因缘治诸病人骨渐消尽，骨尽之后至燃身处，取地灰炭各涂其身，病皆得差。目连，如是人药王子，于大病劫，以是方便治诸病人。目连，汝谓尔时人药王子，岂异人乎？勿作是念！即我身是。我于多病苦恼众生无救无依，疗治其病。我今得阿耨多罗三藐三菩提，亦以大智慧药治诸众生，毕竟尽苦。目连，我为众生受身，随可饶益即便饶益。目连，以是因缘，当知故为众生受身而作饶益。

“复次，目连，过去久远，我曾独行。时有恶兽来夺我命，欲啖我肉。我临死时，心发是愿：‘我今死后，当生于此空林泽中作大畜身。若诸恶兽夺我命者，悉皆令得充足饱满。所以者何？是诸恶兽常害小虫以啖其肉，多起杀罪而不饱足。’我时发愿，当生于此作大畜身，令诸啖肉饮血众生皆得饱足；即时死已于中化生作大畜身，令诸恶兽饮血啖肉皆得充足，如是展转百千万亿那由他世，故为受身饶益众生乃至一劫。目连，若我自说本行道时，饥渴众生以身血肉施令饱满，若以一劫若减一劫，说不可尽。目连，我本如是于诸苦恼众生深生悲心。

“复次，目连，过去久远，我念本身，见诸苦恼众生，即作是念：‘我今不应舍而不救。’即至其所而问之言：‘汝有何苦？何所须欲？’答言：‘仁者，我等今者甚大饥渴。’我闻是已即语之言：‘汝等今须何等饮食？’答言：‘我等唯欲饮血啖肉。若能以身血肉与我，我则快乐无复病痛。’我即许之，便自割肉出血与诸众生。目连，我于尔时心无悔惜，不愁不没，但作是念：‘我今割肉亦灭尔所生死苦分。’我常长夜乐如是施，如是施已深得欢乐。以是因缘当知如来，于诸众生深有大悲。

“目连，我念过去时世有王，名为大力，有大德力，厚种善根。时大力王而作是念：‘我今何不设大施会充满众生？’作是念已，设大施会恣所求欲，须食与食，须饮与饮，有须衣服、卧具、金银宝物、车乘、钱财，有须砗磲、玛瑙、玻瓈、琉璃、珊瑚、琥珀等宝，悉能与之；华香、璎珞、涂香、末香、缯彩幢盖、男女大小、奴婢人使、象马牛羊、田地产业，皆悉与之。目连，是大力王如是大施。尔时，帝释而作是念：‘我今何不与此国王作障碍事，令其不果？’时即自化作婆罗门，往诣王所而问王言：‘今大会中何所布施？’答言：‘婆罗门，我所有物悉以布施，无所爱惜。’婆罗门言：‘汝所志愿，我今所乞能见与不？’大力王言：‘我既发言，所有尽与。’婆罗门言：‘王如是者，我今须王身分。’王便念言：‘是婆罗门不须财物，今来直欲破我大施。我若不以身分与者，我则自破大会施事。’作是念已，语婆罗门言：‘与汝身分，截取持去。’婆罗门言：‘大王，今者作如是语，将无悔耶？’大力王言：‘我心不悔。但以今者多有乞人四方来集，我皆应使悉得满足。’婆罗门言：‘我今一人尚不充足，何论余人？’目连，时大力王即以利刀，自割其臂与婆罗门：‘汝可取是一臂。’目连，其大力王自割臂时，心无变异无有悔恨；如是一心布施故，能舍一切故，臂还平复。时大力王，以刀割身分，与婆罗门，与已还生。目连，尔时帝释以是因缘，天福则尽，心热苦恼大唤，现身即堕阿鼻大地狱中。目连，汝谓尔时大力国王以身施者，岂异人乎？勿作是念！即我身是。尔时帝释欲障碍我大施会者，岂异人乎？勿作是念！即调达是。

“目连，是时调达痴人生嫉恚心，欲障我施而不能坏，堕大地狱。我今得阿耨多罗三藐三菩提，设大法施；调达痴人犹生恚嫉，贪利养故谋合人众欲共杀我。我时经行在于耆阇崛山下，自上山上机关发石，自破善根于我生恶，自失利养豪尊势力，身堕阿鼻大地狱中。目连，我于调达痴人无有身口意恶，而于长夜以我为怨，世世障我修集善法，而亦不能障我行善；我常长夜慈悲覆润，而不能使以我为亲。目连，调达世世不识我恩。我今举手，如调达等，亦复不识天人世间阿修罗恩，如是等人入邪定位。目连，调达于后临入阿鼻大地狱时，于我乃生深实好心，此亦是如来威神之力。调达第一不知恩义，临入阿鼻大地狱时，闻大声言：‘痴人调达！瞋恚于佛，不可杀人，而欲横起杀害因缘，以是罪故，今堕阿鼻大地狱中。’闻是大怖，心即摧伏，而作是言：‘我今唯以肉骨一心归命于佛。’心即得乐，于佛生信。作大音声，即入阿鼻大地狱中。以是因缘，后出地狱得生人中，出家学道得辟支佛，号曰骨髓。目连，我今授调达记，作辟支佛，则为已度于生死苦。目连，我度调达如我本愿。所以者何？我于先世要度调达，我当度汝余无度者。目连，调达但于我所种涅槃因缘，不于余种。调达从是已后，亦复不于余种善根，但于我所信心清净，言归命佛，以是善根因缘，后得辟支佛道。

“目连，我常长夜于诸众生如父母想，愍其孤穷无有财物，往来生死险难恶道，愚痴无智常盲无目，谁能示导？谁能救护？唯我一人应示应救。目连，我念是已，若有众生恶口骂我，我不还报；若切责我，我亦不报；若瞋若打，我终不报。所以者何？我应常与一切众生毕定安乐，应除一切苦恼衰患，今我不应与诸苦恼。是诸众生谁能忍者？唯我能忍。我今当学众生忍法、善寂灭法、柔和顺法，当如调伏大象，不如不调伏象。目连，譬如调伏大象入战阵时心不退缩，能忍鼓声、螺声、角声、大叫唤声，闻如是等可畏音声不惊不畏；能忍寒热、蚊虻毒虫、风雨饥渴；能忍种种锋剑所伤，弓弩、箭、槊、刀、鉾、戟、剑、铁轮、鞭打，皆能忍受不惊不畏，直冲战阵不退不缩。目连，调伏大象不作是念：‘我于贼阵不能冲入。’但作是念：‘我当胜此贼阵。’目连，我本行菩萨道时，发大心愿亦复如是，于诸众生调伏其心。若诸众生恶口骂我，我不加报；于我有诤，我亦不报；若以刀杖瓦石加我，及夺我命，我于尔时，心不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亦不分别是则可受、是不可受，是应亲近、是不应近。于是事中，无忧无悔，无有恚恨，于菩萨道心无厌离，不作是念：‘我今不能入大贼阵。’但作是念：‘我能破是大恶贼阵，当得阿耨多罗三藐三菩提，度脱三界无量众生。’目连，我本行菩萨道时所行忍辱，于诸众生所有慈悲，若以言说不可得尽。

“复次，目连，过去久远有外道仙人，名为忍力，受如是法：‘我于众生不生瞋恨。’尔时，有魔名为恶意，而作是念：‘我今何不往诣仙人，坏其忍法，令发起瞋恨退舍忍心。’即遣巧骂千人前后围绕，恶口骂詈，妄说其过，秽言鄙词苦切备至。行时亦骂，到聚落亦骂，入聚落亦骂，食时亦骂，食已亦骂，从座起亦骂，从聚落出亦骂，还至住处林树亦骂，立亦骂，坐亦骂，卧亦骂，经行时亦骂，乃至息入息出亦骂。常随逐骂，种种不净丑恶骂詈，无有休息。目连，尔时千人为魔所使，于八万四千岁，恶口骂詈忍力仙人。尔时，恶意魔于忍力仙人入聚落时，自以屎灌其头上，著钵中，涂衣钵身，以粪扫洒其头上。时忍力仙人，八万四千岁，健骂千人恶口骂詈轻贱，心终不瞋恨，乃至不生退没之心，亦不自言我有何罪，终不生怨恨。八万四千岁，亦不以恶眼视恶意魔，亦不自言我有何罪。目连，是健骂千人骂于忍力仙人，过八万四千岁已知不可坏，生净信心忏悔除罪，作是言：‘汝以是事欲求何法？我亦愿得是法。’目连，是健骂千人，于仙人所得清净心，供养恭敬，尊重赞叹。仙人既受供养，而亦不生贪爱之心。目连，汝谓尔时忍力仙人，岂异人乎？勿作是念！则我身是。我时受是忍辱法，恶意魔所遣千人，恶口骂詈不休不息常轻于我，亦不能令我心异。目连，健骂千人，于忍力仙人生清净心已，忏悔骂罪，随学忍力仙人，发阿耨多罗三藐三菩提心，我时教化令住佛法。是千人具足是六波罗蜜，次第成佛，皆已入于无余涅槃。目连，汝谓尔时恶意魔，常遣千人骂詈我者，岂异人乎？勿作是念！即调达是。

“复次，目连，我念过世，自以其身施与众生，为世间人而作奴仆。尔时，众人种种使我，有人使我分除屎尿，有人使我作除粪人，有人使我除土，有人使我取草，有人使我取谷米、乳酪、酥油、蜜，有人使我取薪炭火水，如是等种种事务皆使我取。目连，我不忆尔时生如是心，有人使我分除屎尿不随去者，有人使我取华香、璎珞、涂香、末香、饮食、果芥而便随去。目连，我不忆尔时所好作务随去，不好作务而不随去。目连，我不念尔时随刹利，不随婆罗门；随婆罗门，不随刹利；随逐毗舍，不随首陀罗；随逐首陀罗，不随毗舍；随逐刹利、婆罗门，不随毗舍、首陀罗；随逐毗舍、首陀罗，不随刹利、婆罗门。亦不念有如是差别，是人大，是人小；随逐是人，不随是人。目连，但随先唤我者，欢喜随去。目连，我念本行菩萨道时，不念有人以如法事使我令作，终无有力而不为作。目连，我念本行菩萨道时，无有为事而不究竟，无有作善而善不终讫。举要言之，我念本行菩萨道时，未曾贪身，何况财物？我行菩萨道时，于财物中不生我物想。我但以先业果报有财，于是财物生如是念：‘此物当与众生共用。于此物中我有分者，众生亦有。’目连，随我行菩萨道得近佛法，不作是念，于我物中言我有分，众生有分；但念所有物是众生物，我无有分。目连，随我得近佛法，则于其中乐不贪著，不摄不取，乐远离诸法，不乐受诸法；乐一切空法，不乐一切法有；乐一切法寂，不乐诸法事相；乐本性无所有，不乐本性有所有。目连，我念本行菩萨道时，无量百千万世，于夜闇中自燃其身，失道众生照示道处。目连，我念本行菩萨道时，无量百千万世，啖肉众生割肉施与。目连，我念本行菩萨道时，无量百千万世，饮血众生刺血施与，令得饱满快乐。目连，举要言之，于世间中若诸财物资生所用，于诸众生终不贪惜，皆为不恼不害众生。智者所许，贤圣所赞，我常如是，长夜于诸众生深行悲心。

“复次，目连，我念过去，作贾客主名为吉利，入于大海取大珍宝，安隐而出还达本国。是人入城到家门前，是时城中多有乞儿，围绕在前作如是言：‘善来！安隐！吉利大檀越！我等欲有所乞，若见许者我等当乞。’目连，尔时吉利语诸乞人：‘汝等可乞我所有物，能以相与，无所贪惜。’时诸乞人语吉利言：‘汝从大海所得宝物尽以与我，我等若尔皆得吉利。’如是，目连，吉利即时以诸珍宝尽与乞儿，凡有八十亿摩尼珠，一一皆值百亿两金。目连，是吉利以是多物施已，心无有异不生疑悔。尔时，吉利以多宝物，与乞人已不入其家，复还至海采取珍宝，入海之后倍得宝物。过八十岁还到本国，欲入城时，见犯罪人杀者执缚，打恶声鼓街巷唱令，将至杀处加以刑戮。时应死者遥见吉利，作是言：‘贾客主施我无畏，救我死罪，与我寿命。汝是大檀越贤善好人。’吉利闻已语应死者：‘咄人！我今施汝无畏，救汝死罪。’即至杀者所，人人皆与一摩尼珠价值一亿两金。‘汝今小住，待我今者至王边还。’尔时，吉利疾至王所，白言：‘大王，我欲以好珍宝买此人命。’王答吉利：‘是人罪不可恕，不可得买。若必欲买，汝所有物尽以与我，并自伏死乃可得脱。’目连，尔时吉利闻已欢喜：‘我得大利，得满所愿，能救此人得称我意。’即时，吉利得救此人免于死罪，即以居家所有财物，及于大海所得珍宝，无量千亿金银宝物，皆送与王，白大王言：‘可放此人！我所有物尽现在此。’王受物已语杀者言：‘将吉利杀。’答言：‘尔诺。’受王命已即缚吉利，将至杀处，右手举刀，欲斫吉利；手直不下惊怪恐怖，即将吉利白王此事。目连，王闻此语，即自执刀欲杀吉利，举刀欲斫，其王即时两臂落地，得大衰恼发声而死。目连，汝谓尔时吉利贾客主，岂异人乎？勿作是念！即我身是。尔时王者，即调达痴人是。目连，尔时调达欲夺我命不能得夺；至于今世，我得阿耨多罗三藐三菩提，欲夺我命而亦不能。何以故？如来一切世间天、人、阿修罗中无能害者，何况调达痴人！调达于今谋集恶人来欲杀我，亦自方便欲得杀我，而失利养名闻势力，生身直入阿鼻地狱。目连，我本行菩萨道时，不见利益众生如调达者，而调达不知恩义。我本修菩萨道时，于众生中犹如父母。以是因缘当知如来，于诸众生悲心深厚。

“复次，目连，过去久远雪山王边有五百群象，于中有一大象王为主，体貌可爱，大力有智。时是象群宿出在山崄隘难之处，唯有一道。尔时，猎师见此象群，即夜于崄道中大作坑陷，作是念：‘此诸群象当堕此中，得属于我，随我所取。’夜作坑已，驱逐群象向崄道坑。群象欲出，见有大坑不能得过。目连，时象群主以身横在坑上为桥，使五百群象于脊上过，群象过已作势踊跳。尔时，山神说是偈言：

“‘恶人作深坑，中有智象王，

度彼亦自度，唐劳作深坑。’

“目连，汝谓尔时象王利根大力者，岂异人乎？勿作是念！即我身是。时五百群象，今五百比丘为调达所坏者是。尔时猎者，调达等五百比丘是，所谓蹇陀达多、迦楼罗提舍、三闻陀达多、拘迦梨提婆达多。目连，我常长夜，见怖畏众生施以无怖畏，见苦恼众生施与安乐，贫穷众生施以财物，堕邪道众生示以正道，病痛众生除其病苦，饥饿众生施以饮食，食肉饮血众生以身肉血施与。目连，我随所愿皆作不虚，我许众生不生懈怠。目连，我发阿耨多罗三藐三菩提，于其中间所有诚言终不有异！所作精进懈废休息，我不得阿耨多罗三藐三菩提耶？目连，我随语而行，随行而语。”

答难品第七

尔时，会中有一比丘，名曰象手，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，我从如来闻此难事，身毛为竖，涕泪流下。我今欲问一事：世尊自言，我为菩萨时，随语而行，随行而语。世尊从初愿度一切众生，若作是愿，于今所度众生未尽，当入涅槃。如来灭后，或有人来难诸比丘：‘汝等大师本愿，当度一切众生，众生未尽而自灭度。’若有是难，当云何答？”

佛告象手比丘：“若有如是难者，应还问彼：‘汝以何法为众生？’彼人若言：‘阴入界是众生。’应还问彼：‘为阴入界和合是众生？为离散是众生？’彼人若言：‘阴入界和合是众生。’应还语彼：‘汝自答已。所以者何？和合是众生，阴入界非众生。佛所说法为离散故，不为和合。世尊乐离散行，不乐和合，和合中无众生。’彼人若言：‘但阴入界是众生。’应还问言：‘若尔者，一切草木瓦石皆是众生。所以者何？汝说阴入界是众生，是中亦有阴入界。’彼人答言‘是中无心、无心数法，故非众生’者，应还问彼：‘若尔者，一切众生应是一众生。何以故？如来不说阴入界有异。’彼人若言：‘如来经中说有众生，是故有众生。’应还语彼：‘汝自答已。何以故？如来经说离有离无。’彼人若言：‘若尔者，无有道果。’应还问彼：‘汝以何为果？’彼人若言：‘我说决定第一义为果。’应还问彼：‘决定第一义中无音声语言。无音声语言中，不得言决定有无。汝说决定第一义为果，是决定第一义中，无众生、无众生名字。是故汝说有众生，此语自破。’

“复次，象手，如来经说，于诸法中无有灭者，但灭苦恼。我如是通达诸法实相，随所得法为众生说，为无贪取，为远离，为无戏论，为无作起。象手，若人如是知我法义，是人即能不为有无而起行业；若人不为有无而起行业，是人云何见有众生？见无众生？象手，是名常住诸法实相。是中无有忆想分别，无垢无净，无来无去，无道无道果，无长无短，无方无圆，无形无色。是故说诸法一门，谓是定门。象手，是名见法门。入是见法门，名为能见佛。象手，于意云何？随以何法见佛，是法已灭、今灭、当灭灭相耶？”

“不也，世尊。”

“于意云何？随以何法见佛，是法已生、今生、当生生相耶？”

“不也，世尊。”

“象手，若尔者，如来不名为灭。”

“如是，世尊。”

“象手，彼人若言所有身相，我为是故言如来灭入涅槃已，不复转还但见身相，不转还故名如来灭。应还问彼：‘汝说身相成就为如来耶？’彼人若言：‘我说身相成就，名为如来。’应还答彼：‘如佛经中，不说身相名为如来。若说身相是如来者，一切瓦石、山河、草木皆是如来。’彼人若言‘一切瓦石山河草木，无有三十二大人相名如来’者，应答彼言：‘汝说有三十二相名如来者，转轮圣王则是如来。何以故？转轮圣王身有三十二相。’彼人若言：‘相入相法知相婆罗门说当作佛，是事为实。’应答彼言：‘若有三十二相即应是佛，而汝自说相师见有三十二相记当得作佛，汝今说佛相。’彼人若言：‘我说佛十力、四无所畏、十八不共法，无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等是为佛相。’应答彼言：‘汝说十力等是佛相者，今应说佛体性。’彼人若言：‘佛与是相异耶？’应答彼言：‘汝自言是佛相，佛相非佛。’彼人若言：‘更有无形无色法是佛十力等为相。’应答彼言：‘无形无色法，云何以有形有色为相？又汝若说无形无色法名为佛者，余无形无色法皆可是佛。若是等法亦是佛者，是十力、四无所畏、十八不共法，根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等，亦应与是为相应。’象手，我诸弟子，应当如是降伏痴人。

“复次，象手，我本愿得阿耨多罗三藐三菩提，度脱一切众生。我坐道场，得阿耨多罗三藐三菩提已，不得众生，不得众生名字。我坐道场，但通达十二因缘法，是事有故是事有，是事无故是事无。何事有故有何事？何事无故无何事？所谓无明因缘故有诸行，诸行因缘故有识，识因缘故有名色，名色因缘故有六入，六入因缘故有触，触因缘故有受，受因缘故有爱，爱因缘故有取，取因缘故有有，有因缘故有生，生因缘故有老死，老死因缘故有忧悲苦恼，如是展转但是大苦聚集。无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故忧悲苦恼灭，是中但是大苦聚灭。我于是中生眼智明觉，通达如是无中无后无坏解脱。如来通达是解脱故不得余法，但得众因缘生法。象手，如来是通达诸法，随以如是为众生说。象手，若诸佛生，若诸佛不生，诸法性相常住不异，谓名色不失，不相违背，不生不起。象手，我常如是说法，汝等亦应随我意知。我为汝等说如是法，汝等但当勤修行之。象手，大师所应为弟子事事，我尽作已，汝等如所说行，于诸法中当得智明。”

尔时，象手白佛言：“世尊，若有人言：‘如来所说正法灭故，谁当示导？无说导故名正法灭，正法灭故名如来灭，如是亦名不度一切众生。’”

佛告象手：“若人如是难问，应如是答：‘佛是一切智人，皆知皆见，常待众生可度时节，虽入涅槃犹能有益。又佛今与未来世佛授记作佛，是则佛种相续不绝。’一切佛法是一佛法，是故说名如来法，如来法者即是佛法。是故当知如来本行菩萨道时，随语而行，随行而语。”

象手白佛言：“希有世尊！如来善能通达推求一切诸法；善能通达一切法故，身口意业智慧为首，皆随智慧。世尊本行菩萨道时，随语而行，随行而语。”

佛告象手：“如是，如是。象手，如汝所说，我本行菩萨道时，随语而行，随行而语。象手，若人实说，谁不错谬？出于世间，饶益众生，安乐天人，一切大师说正道者，正智解脱无有戏论，到于彼岸度未度者，如来世尊当说我是，是为实语者。象手，若人实语，谁是不诳者？知恩报恩者，当说我是，是我为实语。若有众生小事于我，是事不失。象手，我从初发阿耨多罗三藐三菩提心已来，于其中间心无退转，亦不忆念贪乐声闻、辟支佛乘我当得是法，但一发心欲教弟子求辟支佛。

“象手，过去久远我时作外道仙人，智慧明利，多闻辩才，得深法忍。时有五百年少婆罗门，见在居家五欲过患，见出家利出家学道，皆来诣我即为说法，得辟支佛道具六神通，心得自在具如意足，常以神力，飞入城邑聚落乞食，供养于我。我作是念：‘如是成就大净智人，我则不应受其供养。是诸仙人我教化故得如是法，而我不得为得是法，未证当证故勤行精进。’象手，我勤精进为证是法。时净居天来现其身，而告我言：‘莫贪是智！汝应当得阿耨多罗三藐三菩提，应度无量无边众生。’象手，我时闻已不复修道，心得第一欢喜快乐，半月静坐乐悉遍身。

“象手，菩萨成就四法，诸天开悟得欢喜心，自知当得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？一者、菩萨自深发阿耨多罗三藐三菩提心，亦教他人令深发心。二者、见发大乘人心不生嫉，不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提唯我当得，余不应得。’三者、众生所行随时而诲，好意共语，将护其善。四者、常自勤心广求诸法，为他人说无所悭吝。象手，菩萨摩诃萨成就此四法，诸天开悟，知当作佛。”

尔时，世尊欲明了此事，而说偈言：

“菩萨以坚心，住于无上乘，

亦能化众生，令住于此乘。

本行菩萨时，常无嫉恚心，

勤行发精进，喜心转增益。

见诸众生恶，知时而化喻，

常以慈悲心，而无有瞋恚。

常勤行求法，流布与众生，

以法充一切，如雨普流润。

行是四法者，诸天所开悟，

汝当得作佛，勿生疑惑心。

菩萨闻是已，勇猛发精进，

是事必应实，我定当作佛。

如是诸菩萨，以精进及愿，

忆念智与慧，而自转高大。

若有诸如来，出现于世间，

是菩萨则有，如是诸功德。

大人所恭敬，诸王及臣民，

皆生欢喜心，知是有道者。

经书章句义，文颂算数事，

皆悉善通达，众生中最上。

聪达有智慧，造事不以力，

但以其策谋，而能有所成。

摧伏诸战阵，不以身手力，

但以智慧力，自然而降伏。

诸王及臣民，皆叹未曾有，

怜愍众生故，生在于世间。

诸人佥皆知，谓与天共语，

何故知如此，以知我心故。

是菩萨常得，值遇见诸佛，

往诣咨请问，能大益众生。

诸佛答问已，断了所疑惑，

能利诸众生，皆使得欢喜。

佛示神通力，受记当作佛，

是故此菩萨，心得大欢喜。

所爱贵重物，内外无贪惜，

是故大欢喜，自知当作佛。

普慈覆一切，常无瞋恨心，

是故大欢喜，自知当作佛。

诸佛所称赞，已得深妙忍，

是故大欢喜，自知当作佛。

不依止诸法，知法不可依，

得如是智慧，身能飞虚空。

其心不在内，亦复不在外，

出过一切想，故得无上忍。

长夜以慈悲，普念诸众生，

以是福德故，得见无量佛。

一切身皆是，佛身无差别，

能得如是忍，以法自增长。

发心菩提者，谁不随而学？

坚住于正法，得如是功德。

是故求道者，常应勤求法，

以法求自利，增益于菩提。”

富楼那品第八

尔时，富楼那弥多罗尼子白佛言：“希有世尊！世尊过去世行菩萨道时，善能坚住种种善法。”

佛言：“如是，如是，富楼那，我长夜行菩萨道时，坚住善法。”

尔时，世尊欲明了此事，而说偈言：

“求法能得法，是为佛道本，

常勤修习法，远离于非法。

常行于正道，远离诸邪道，

常修习诸佛，所可亲近道。

是则离诸难，能得无难处，

得无难处已，精进必不虚。

在二最尊贵，诸形色中上，

眷属具成就，于诸一切胜。

坚心常安住，戒品忍辱品，

亦住精进品，增长于禅智。

于诸众生中，常能为上首，

功德中亦胜，了义无所畏。”

尔时，富楼那白佛言：“世尊，如是妙法谁当不学？但念我等本昔懈怠，不望佛智，不自信得如是佛慧，以声闻乘而自出度。世尊，我从今日示教利喜诸菩萨众令住佛法。何以故？诸佛世尊行难行者。世尊本行菩萨道时，为众生故常行如是甚难大事。如是事者，一切阿罗汉、辟支佛尚无，况余众生？世尊，如是甚难大事，唯诸菩萨摩诃萨等，怜愍饶益一切众生故，行菩萨道时，有如是等无量无边阿僧祇甚难大事！世尊，诸菩萨行如是甚难大事，得阿耨多罗三藐三菩提已，能转法轮度脱苦恼众生。”

佛言：“如是，如是。富楼那，如汝所说，诸菩萨摩诃萨，深发阿耨多罗三藐三菩提心，为一切众生求利安乐，于一切众生有大慈悲，为一切众生故，行菩萨道时，有如是等无量无边阿僧祇，甚深极难大愿大事！”

佛说经已，慧命富楼那，时会四众，天、人、龙、神、乾闼婆、阿修罗等，皆大欢喜，信受佛语。

大宝积经卷第八十

隋北天竺三藏阇那崛多译

护国菩萨会第一十八之一

如是我闻：一时，婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨摩诃萨五千人，一切皆得无碍辩才，大忍成就降伏魔怨，近于佛智一生补处，皆得陀罗尼无边辩才，力无所畏，自在神通，乃至一切功德皆悉具足，其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普明菩萨、普光菩萨、圆光菩萨、上意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、无尽意菩萨、持地菩萨、持世菩萨、益意菩萨、咒手菩萨、文殊师利等六十不思议菩萨，贤护等十六菩萨，如是等菩萨摩诃萨五千人俱。

复有娑婆世界主梵天王，及释提桓因、护世四王、功德天子、正意天子，一切天王、一切龙王、一切紧那罗王、一切乾闼婆王、一切夜叉王、一切阿修罗王、一切迦楼罗王，如是等王，各各皆与百千眷属俱悉来集会。

尔时，世尊坐功德藏师子宝座，于大众中色象显现如须弥山，普照世间如日天子，显现世界如月天子，其德寂静如梵天王，威德难瞻如天帝释，七菩提分皆悉具足如转轮王，宣说无相空无愿法，心无所畏如师子王，身光照耀如大火聚，又放光明犹如诸天最胜无上摩尼宝珠，普照三千大千世界。以大梵音，令诸众生悉得欢喜，于一切法解其深义，于大众中而为说法，初中后善，其义微妙，具足无杂清净梵行。

尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰喜王，在众中坐，睹见如来坐师子座放大光明，如百千日普照一切，令天人光隐蔽不现；见是事已，踊跃欢喜，遍满身心不能自胜，即从座起，合掌向佛，以偈赞曰：

“世尊覆蔽此大众，天龙修罗乾闼婆，

菩萨声闻无威德，普照一切如金山。

犹如须弥诸天俱，处于大海佛亦然，

世尊住于慈悲海，放大光明百千种。

住于梵行犹梵王，光明威德过诸天，

安住禅定解脱中，照耀世间胜众生。

犹如帝释在天众，色象光明最为胜，

佛过世间亦复然，诸相庄严功德具。

犹如轮王典四域，照耀世间说法时，

令诸众生入圣道，世尊显现慈悲意。

光明障蔽火摩尼，犹如秋日行虚空，

佛比千日最为胜，佛日普照于世间。

如夜闇时秋满月，佛光清净亦复然，

面部圆满犹如月，覆翳一切天人光。

犹如山顶夜火聚，清净显现无边界，

能灭一切无明闇，世尊智慧光普照。

佛音遍满山谷中，能伏外道犹师子，

宣说无我空无愿，令诸外道皆恐怖。

威光犹如摩尼王，映夺一切摩尼光，

如来躯体真金色，普照世间胜诸光。

如来世间无与等，况复有胜世尊者？

福智精进方便等，一切功德无能过。

救护世间大丈夫，我今睹见功德海，

令我欢喜生尊重，是故顶礼世尊足。

我已赞叹胜调御，功德圆满世间灯，

我今所有诸功德，令诸众生证菩提。”

尔时，喜王菩萨摩诃萨，偈赞佛已，合十指掌，谛观佛身，目不暂舍，观察法界甚深、难解难行难入、不可思惟、难知寂静微细之法，不可思量诸佛境界，内心观察周遍法界，观如来智世尊境界无有等等。作是观已，入如来智不思议境方便行中，诸佛世尊同一法性而无有异，思惟观察诸佛世尊，无所染著犹如虚空。作是观时，入于实证真如体性，一切诸法性皆如是。生如是信，爱乐诸佛如来无碍解脱之门，知常乐我净，知佛之身。作是思惟：“如来之身遍一切刹，现众生前。诸佛功德于无量劫说不可尽。”喜王菩萨作是念已，默然而住观于法界。

尔时，有一慧命菩萨比丘，名曰护国，在舍婆提城，受夏安居三月过已，执持衣钵，共诸年少初学比丘，游行诸国，至王舍城耆阇崛山。尔时，慧命护国菩萨，到世尊前，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，合掌向佛，以偈赞曰：

“敬礼最胜放光者！敬礼意如虚空者！

敬礼能决他疑网！敬礼超过三界尊！

十方无数刹土中，闻赞如来功德事，

彼国所有诸菩萨，欢喜皆来供养佛。

菩萨如法供养已，一心听佛所说法，

闻法欢喜还本土，赞叹如来诸功德。

如来积行为众生，经于无量无边劫，

为他求于菩提时，其心初无有疲惓。

世尊行檀持戒坚，羼提精进游诸禅，

智慧方便皆具足，是故稽首大圣尊。

如来具足四如意，诸根诸力诸解脱，

又知众生心意识，是故顶礼大智海。

知诸众生心所念，身口所作善恶业，

亦知解脱方便等，世尊知已为说法。

贪欲恚痴迷众生，能令入于三恶道，

如来知已教断除，令彼众生生善趣。

过去一切诸世尊，天人魔梵所恭敬，

未来功德具足者，世尊皆悉了了知。

诸佛净土所生处，菩萨声闻及缘觉，

天人眷属与种姓，寿命长短皆悉知。

灭度已后正法住，供养舍利起庙塔，

受法藏人若干种，调御丈夫皆悉知。

十力智慧无障碍，悉能了达三世事，

入于一切法智中，故我稽首大智海。

佛无等等况有过，诸相庄严如来身，

譬如星宿在虚空，是故我礼胜丈夫。

如来妙色无与等，映蔽大会天人光，

释梵威德在佛边，一切隐没皆不现。

身如金山无垢秽，绀发柔软而右旋，

佛顶显现如须弥，无量功德光明聚。

眉间毫相放大光，无量无边无有数，

佛眼修广如青莲，以大慈悲视众生。

如秋满月行虚空，如来面部亦复尔，

众生观者无厌足，是故我礼面中王。

犹如师子鹅孔雀，安行徐步如象王，

游止震动于大地，敬礼十力大苦行。

手指佣纤无不爱，网缦珊瑚赤铜色，

臂肘修长立过膝，敬礼如来金色身。

足下轮相罗网具，行时足迹犹采画，

若有顶礼世尊者，佛光照耀得生天。

法王具足七财宝，常以法施调伏心，

教照众生以法行，我今顶礼于法王。

慈悲为铠念为刀，持戒为弓智慧箭，

以此能破烦恼怨，生死有爱增长种。

自度度他亿众生，解脱一切诸系缚，

能示无畏安隐路，令其得至常乐道。

行此乘者断生死，无有恩爱别离苦，

得至微妙无为处，慈心说法为众生。

赞叹最胜世尊已，一切法中自在者，

以此赞叹胜善根，令诸众生证菩提。”

尔时，护国菩萨偈赞佛已，合十指掌，而白佛言：“世尊，我心有疑，欲问如来，唯愿听许。”

尔时，佛告护国菩萨比丘：“恣汝所问，我当为汝分别解说，断汝所疑，令汝欢喜。”

尔时，护国既蒙听许，即白佛言：“菩萨摩诃萨修行何等，于一切法增长功德，到究竟处而得自在，证捷疾智，得决定智；于法明了入一切智，教化众生能决疑网，解一切智以巧方便济度众生；如言而行常宣真实，得念佛三昧，善能咨问一切深义，闻已能持，速疾证得一切种智？”

尔时，护国菩萨欲重宣此义，而说偈言：

“菩萨行行常决定，真实决定从何生？

智慧大海分别处，愿胜丈夫为我说。

佛身微妙犹真金，人天中胜大福聚，

慈愍我等大归依，清净之行为我说。

云何而得无尽利，觉道总持甘露生？

云何清净智慧海，而断众生诸疑惑？

无量亿劫在生死，而无疲倦悔厌心，

观诸众生逼切苦，常为众生作利益。

清净刹土佛眷属，最胜国土及寿命，

一切众事微妙处，愿说清净菩提行。

降伏众魔破邪见，枯竭爱海得解脱，

法行相续无绝断，无上最胜为我说。

色力财宝及四辩，哀愍软言令众喜，

慈悲云雨润一切，愿为我说佛境界。

愿出迦陵频伽声，大梵雷音破邪见，

众会渴仰为法来，愿施解脱甘露浆。

我今欲成微妙道，若不乐法则不请，

闻法时至恭敬待，唯愿为说大法宝。

世尊我愿成菩提，如来深知我志乐，

非为恼乱故问佛，善哉愿说最胜行。”

尔时，世尊告护国菩萨言：“善哉！护国，汝今乃能问如是义，利益多人，安乐天人，亦大饶益于未来世，摄诸菩萨。谛听！谛受！当为汝说。”

护国白言：“善哉！世尊，愿为我说。”

佛言：“护国，菩萨有四法，能成如上清净之事。何等为四？一者、真实心无谄曲，二者、于诸众生行于平等，三者、心念行空，四者、如言而行。护国当知，如此四种能得菩萨清净之法。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：

“若有菩萨心无谄，而常不退菩提道，

亦无佷戾贡高意，彼则名为无边智。

见诸众生无救护，生老病死所逼切，

发心欲度于有海，能为一切作法船。

调伏平等于众生，观诸众生如一子，

皆当救度令解脱，最胜丈夫发此心。

行住坐卧念空门，寿者我想皆悉无，

一切世间都如幻，众生愚痴所迷惑。

大智菩萨所言说，依之行行无违失，

调伏寂静离诸过，能求菩提名佛子。”

佛说偈已，告护国菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨，复有四种无畏之法。何等为四？一者、所谓得陀罗尼，二者、值善知识，三者、得深法忍，四者、戒行清净。是名菩萨四无畏法。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“菩萨大名称，由得总持故，

受持最妙法，如来所宣说。

恒常无忘失，增长于智慧，

彼等智无碍，超过一切法。

常遇善知识，增于助道法，

常说于菩提，诸佛所行处。

恶知识如火，畏烧故远离，

若闻空相法，勇猛坚其心。

菩萨离我人，一切诸见等，

持戒无缺漏，其心调寂静。

教化诸众生，安住于佛戒。”

佛说偈已，复告护国：“诸菩萨众行圆满到究竟处，有四功德令心欢喜。何等为四？一者、菩萨见佛而生欢喜，二者、闻正法而生欢喜，三者、舍一切而生欢喜，四者、顺法忍而生欢喜。是为四法生于欢喜。”

尔时，世尊重说偈言：

“菩萨所生处，常见最胜人，

威光遍一切，照曜于世间。

见已心恭敬，如天奉帝释，

为度众生故，求于菩提时。

从佛闻正法，不怖而欢喜，

一心信敬已，随顺于佛教。

闻于随顺法，得忍心无疑，

诸法无众生，我想亦复尔。

常观如是已，舍相生欢喜，

既不取我相，见乞心踊跃。

城邑与大地，妻子及寿命，

一切布施时，其心初无悔。”

佛说偈已，复告护国：“菩萨作如是言，有四种法应当弃舍。何等为四？一者、菩萨弃舍居家，二者、既出家已不贪利养，三者、离诸檀越，四者、不惜身命。是为四法应当弃舍。”

尔时，世尊重说偈言：

“菩萨见家过，舍之而出家，

游止于山林，无人寂静处。

远离男与女，眷属及大众，

单己无等侣，譬如犀一角。

专意求净道，得失心无忧，

少欲及知足，离谄除憍慢。

精进为众生，布施调伏心，

苦行修禅定，一心求佛智。

不惜身与命，远离爱眷属，

坚心求菩提，其志犹金刚。

若人来割截，无有恚恨想，

勇猛心增长，求于一切智。”

佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种无悔之法。何等为四？一者、不破禁戒无悔之法，二者、住阿兰若处无悔之法，三者、行四圣种无悔之法，四者、多闻无悔之法。是为四种无悔之法。”

尔时，世尊重说偈言：

“持戒净无垢，犹如摩尼珠，

不生贡高心，言我能持戒。

复以此戒善，转教于多人，

常怀如是望，成就于佛戒。

彼等住空闲，清净兰若处，

亦不生我想，及以寿者想。

观察男女色，犹如于草木，

不生男女想，及以吾我想。

彼住四圣种，无懈怠谄曲，

至心恒修行，远离于放逸。

求多闻功德，精勤常修习，

愿成一切智，最上功德处。

众生处牢狱，无有救护者，

轮转于生死，求财以自给。

我当求法船，济度彼生死，

烦恼海众生，令其至彼岸。

众生无归依，亦无救护者，

众生在有为，无能令其出。

我当作导师，救之令解脱，

是故我发心，求于菩提道。”

佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种调伏之行，应当行之。何等为四？一者、愿生善处常值诸佛，二者、供养师长而不求报，三者、常乐空闲弃舍利养，四者、得无碍辩头陀忍法。是为四种调伏之法。”

尔时，世尊重说偈言：

“菩萨勇猛乐山林，常不从人求利养，

恒得深智无碍辩，善能通达诸法相。

常当供养诸师长，随顺师教无违背，

随所生处值诸佛，供养恭敬求菩提。

常生胜处名高远，若生天上天中尊，

又得成就菩提道，教诸众生行十善。

念佛功德常欢喜，我亦不久成佛道，

既成正觉功德满，度脱众生生死苦。”

佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种法净菩萨行。何等为四？一者、行菩提时心无瞋恨；二者、弃舍眷属、宫殿、财宝，乐处山林，亦不称说己之功德；三者、虽行布施，不求果报；四者、精勤乐法，不见师过。是为四法净菩提行。”

尔时，世尊重说偈言：

“其心清净无怨恨，亦不求人之过罪，

自不谄曲无染著，行于大道求菩提。

深观居家是苦本，亲近恶友无正念，

是故弃舍行出家，处于山林求解脱。

游行空闲寂静乐，永断眷属恩爱念，

不惜于身及寿命，独步无畏犹师子。

乞食支身常知足，犹如飞禽无储积，

不乐生天及人中，唯求无上菩提道。

独行无侣唯一己，恒不恐怖如师子，

畏诸烦恼如野兽，若得利养心不喜。

观诸众生恒放逸，慈悲誓愿为破之，

我为救护诸众生，常当炽然勤精进。

凡所出言恒哀愍，于憎爱人常含笑，

不著一切亦如风，唯当求于丈夫行。

常乐行于空无相，观有为法如幻化，

调伏诸根意广大，行住常乐甘露法。

常依佛教行大道，恒当清净于内心，

求陀罗尼及辩才，荷负诸苦求菩提。

菩萨常观如是行，见前利益生欢喜，

若不爱乐于菩提，是人无恶而不造。”

佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种堕落之法。何等为四？一者、不恭敬他，二者、背恩谄曲，三者、多求利养名闻，四者、诈善扬德。是为四种堕落之法。”

尔时，世尊重说偈言：

“彼于父母及师长，常怀憍慢不恭敬，

违背恩养心谄曲，诸根散乱多愚痴。

常念利养不休息，谄曲诈现精进相，

自谓持戒及苦行，一切无有如己者。

恶口粗言喜斗诤，常求人过不休息，

彼恒违离沙门行，营理田作及贩卖。

未来世中诸比丘，弃舍功德及戒行，

以怀嫉妒斗诤故，覆灭损坏我正法。

彼去菩提甚悬远，亦复远离七圣财，

违背解脱八正路，流转五道生死中。”

尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四种障道之法。何等为四？一者、懈怠，二者、不信，三者、我慢，四者、瞋恚。是为四种障道之法。”

尔时，世尊重说偈言：

“懈怠不信闇钝心，常为我慢及瞋恚，

见有忍辱诸比丘，驱逐傧出于塔寺。

若得利养心欢喜，各言我是常住者，

恒作方便求人短，何人有过我治罚。

如是等人去法远，憎嫉功德坠三塗，

厌恶诸佛微妙法，是人当入猛火中。

彼人造恶不休息，必当具受苦中苦，

是故汝等求菩提，无令后悔堕恶道。

无量亿劫佛乃出，为诸众生作利益，

汝等既得善趣身，应舍放逸求解脱。”

尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨须舍四种福伽罗，不得亲近。何等为四？一者、不得亲近恶知识，二者、不得亲近执见之人，三者、不得亲近谤法之人，四者、不得亲近贪利养人。是谓四种之人不得亲近。”

尔时，世尊重说偈言：

“能舍恶知识，亲近善知识，

菩提道增长，犹月渐圆满。

远离执见人，及舍我寿等，

为求佛道故，弃之如毒器。

诽谤于佛法，寂静甘露味，

若欲求菩提，应避如粪秽。

远离贪利养，亦舍恶行人，

是等不应近，犹如避火坑。

若欲降众魔，转无上法轮，

欲求第一利，速远恶知识。

舍爱及憎恶，利誉亦嫉妒，

若求无上道，常修于佛智。”

尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四种法受未来苦。何等为四？一者、轻慢有智之人，二者、常怀嫉妒之心，三者、于一切法无有信心，四者、于净智法常疑无忍而求利养。是谓四法受未来苦。”

尔时，世尊重说偈言：

“侍佛之人有智者，一切天人应供养，

而反贡高怀憍慢，是故彼受无边苦。

于净法中心无忍，所求利养皆非法，

常怀憍慢而贡高，见有智者不恭敬。

于佛法中无信解，于贤圣众亦复然，

此人常游三恶道，若在人中多愚痴。

彼舍人间寿命已，在大地狱受剧苦，

若此劫尽生余方，畜生饿鬼亦复然。

若欲求作世间灯，能尽诸苦胜丈夫，

常当远离三塗业，修诸功德成菩提。”

尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四系缚。何等为四？一者、轻慢于他，是菩萨系缚；二者、于世俗定其心乐著，不求究竟，是菩萨系缚；三者、不守自心，智慧未成而行放逸，是菩萨系缚；四者、为求利养而入他家，是菩萨系缚。护国，当知是谓菩萨四种系缚。”

尔时，世尊重说偈言：

“恒常轻慢他，乐住世间善，

贪著诸见缠，如象没深泥。

乐入白衣家，常怀于放逸，

暗钝无智慧，此行名系缚。

欲断诸有苦，远离老病死，

当舍于憍慢，常行菩萨道。

受于无边苦，弃舍诸乐事，

亦离于憎爱，成佛无染著。

“汝等常应行六度，诸地诸智诸力等，

一切功德若成就，常得解脱死罗网。

我于往昔无量劫，为诸众生求菩提，

常行布施以调伏，舍离恩爱住正道。

恒不舍离阿兰若，苦行羸瘦求菩提，

炽然精进无懈怠，求于最胜丈夫智。

见诸众生在有狱，轮转生死五道中，

慈念一切起大悲，是故求于菩提道。

舍于爱子及妻妾，亦舍资财七宝等，

寿命国土及大地，为求菩提佛智故。

我昔处于胜山林，时作仙人名忍辱，

为王歌利截鼻耳，血变为乳无恚恨。

往昔亦曾作睒子，慈孝供养于二亲，

时被迦夷箭所中，尔时亦无瞋恚想。

不惜身命投高岩，为求诸佛善言故，

尔时亦无身命想，为成菩提大事故。

往昔慈愍于饥兽，身肉充济于八虎，

尔时空中诸天众，赞言善哉大丈夫。

往昔乐行大布施，曾作净行婆罗门，

怜愍众生贫苦故，入海求于如意珠。

还为海神所盗窃，我时勇猛抒大海，

寻时得珠还阎浮，用济贫苦诸群生。

亦曾作王名苏摩，乃至失命不妄语，

诸王因我皆解脱，名闻广流于十方。

我昔曾见贫穷人，时我为王以身施，

令彼巨富多财宝，是故号我一切施。

我昔曾为尸毗王，有鸽恐怖来投我，

我以身肉代彼命，令彼得离于恐怖。

我昔作王名师子，身遇重病医授药，

时有病人乞此药，我不爱命先施与。

我昔修行为众生，曾作王子苏达拏，

时有人来乞妻子，我不爱惜尽施与。

曾作菩萨名严炽，为化才德国王故，

经于八万四千年，勤行精进始受化。

亦作王子名净威，于佛塔前自燃身，

恭敬供养于十方，无上最胜两足尊。

曾作国王名月光，时有梵志名可畏，

从我求索于身首，我无爱惜以头施。

又作国王名福德，于诸聚落街巷中，

积满医药及饮食，拟施一切诸众生。

曾作大王名日净，端正伎女有千人，

七宝璎珞庄严体，心不爱惜用布施。

又作国王名宝髻，七宝天冠庄严首，

最妙华香而严饰，亦用布施一切人。

又作国王名知足，手脚柔软如兜罗，

色妙清净如莲华，亦以布施众生等。

又作商主名师子，有罗刹女欲害人，

能以方便驱遣彼，安置商人于洲渚。

又作商主名善眼，将众五百采七宝，

有诸罗刹像美女，亦令商人脱彼难。

曾作王子名福焰，妻妾妓女有数亿，

端正殊妙犹天女，舍之出家无爱恋。

又作商主名金色，时有如来号无垢，

于彼佛前燃十指，供养最胜两足尊。

又作国王号华眼，一切瞻仰心无厌，

如是妙眼用布施，怜愍一切众生故。

又作菩萨名多发，见有妇人丧其夫，

昼夜思念不能舍，缠绵裸形心发狂。

菩萨尔时生慈悲，化作死女言丧妻，

渐渐教化彼狂妇，还令醒悟得本心。

又作菩萨名普瞻，见有一人病羸困，

我于尔时生慈悲，以己血肉用施彼。

又作国王名华敷，见有一人病困笃，

我于彼人起慈心，破于骨髓疗彼病。

又作国王名成利，见有一人甚贫穷，

施以一切诸财宝，及舍爱命心无恋。

又作国王名信幢，两手柔软具轮相，

时有人来乞我手，为求菩提用施彼。

又作国王名普现，有四天下多财宝，

丰乐安隐男女盛，为求菩提用布施。

又作王女名智意，其身白净甚柔软，

慈悲欢喜割股肉，及以血施心无悔。

又作女人名银色，金色城中有妇女，

新产饥渴欲食子，我割两乳用施之。

又作国王名闻德，多饶最胜诸璎珞，

金银七宝诸车乘，世间难舍皆能施。

又作王子名知恩，有人堕海名无恩，

无恩为宝坏我眼，我于尔时心不恨。

又念过去作战夫，在大阵中心无杀，

宁自丧身不害人，乃至蚁子无杀想。

又念过去曾作雉，恭敬供养于尊者，

同类老小皆给恤，尔时亦无傲慢心。

又念过去作猿猴，在山逢值于猎师，

诸猕猴众皆归我，我怀慈心救彼命。

又念过去作象王，时被国王所执缚，

我念父母盲无目，分舍身命饥不餐。

又念过去受罴身，有人失道我救养，

彼将猎师反害我，我于尔时亦无恨。

又念过去作象王，时被猎者箭所著，

我求菩提功德故，以牙奉施于彼人。

又念过去作雉身，在于旷野缺林里，

彼林为火所焚燎，时我救林天雨华。

我昔曾作九色鹿，饮水食草恒河边，

其水深广漂流急，有人堕河我救之；

其人贪财受王募，多将兵众来害我，

我求菩提行慈悲，于彼人所亦无恨。

又念过去曾作龟，济度商人令过海，

五百商人食我肉，我时亦无瞋恨想。

我念过去行菩提，曾作鱼身游水里，

怜愍一切舍身命，百千众生来食我。

我见百千众生病，化身为药犹如山，

欲令众生除病苦，变作虫身名为月。

又念曾作师子王，巨身大力仍有慈，

时被毒箭所中射，于彼人所起慈愍。

又念过去作马王，身色白净犹珂雪，

常在大海高山顶，度诸商人罗刹难。

又念过去求菩提，曾作国王名居邪，

见于五欲多诸患，不随淫女谄诳言。

又念过去曾作兔，常化诸兔以善事，

时与仙人同居处，舍身投火救仙饥。

又念过去作鹦鹉，常处多饶华果林，

报枯树恩不舍离，释变枯树生华果。

又念曾作猕猴王，见诸猕猴被龙害，

遂教猕猴竹筒饮，猕猴悉免诸龙难。

又复重念作鹦鹉，取人稻谷养二亲，

稻主执我生瞋恚：云何盗我熟苗稼？

我即报言汝种时，云施一切众生等，

我今取以养父母，是故不名为偷盗。

稻主即时生欢喜：我是禽兽汝为人，

善哉鹦鹉有智慧，能怀孝养供父母。

我从今去以稻施，任汝供养于二亲。

如是过去无量事，无有苦行而不作，

未曾有怀疲倦意，以求无上清净道。

若内若外所有物，无有一种而不起，

持戒忍辱精进禅，无量方便及智慧，

皮肉骨髓及以血，以施一切诸众生。

往昔住于山林中，勇猛精进身枯竭，

为求佛说大小乘，教示众生令入道，

常乐在于头陀所，曾所修行无弃舍。

如是一切难苦行，我于往昔无不行，

我说未来众生等，闻我此等生轻笑，

不信受行一句偈，反更毁谤如是法。

斯由贪著衣食等，心常觉观多睡眠，

谄曲毁法无惭愧，破坏正教无功德，

闻此微妙寂静法，各共相诤非佛语：

我师多闻犹如海，能讲能说最第一，

彼亦不行如此法，决定非是佛所说。

次前亦有耆老等，从昔已来诸名德，

亦未受行如是法，汝等勿求虚妄事。

于中无我无寿命，亦不说有富伽罗，

唐自疲劳无福祐，徒修精勤苦行等。

既言有法名大乘，云何复言空无我？

以无众生无作者，是故于中不须求。

此等文句假设作，亦如外道邪意说，

如来不说如是事，呵骂毁辱诸比丘。

此等不善无羞耻，姧伪欺诳无不作，

来世于我教法中，而作形相诸比丘。

内怀嫉妒慢覆心，手足扰动失威仪，

袈裟恒常垂两角，身被法服常在村。

游于俗间恒酒醉，身著法衣亲俗人，

弃舍正教功德聚，乐为俗人通信使。

畜养牛马诸畜等，奴婢作人不净物，

种莳田园恒乱心，心乐诸恶无善行。

亦不亲近善知识，口恒不择于语言，

身中恶行无不作，贪取佛塔众僧物，

何况己物而肯施？见他持戒诸比丘，

谤毁言非真梵行，不护禁戒无威德。

乐处俗家侵他妻，白衣畜妇犹怀愧，

彼恶比丘贪转甚，畜养妻子求不厌，

与诸俗人无有别。若有檀越请供养，

施与衣食汤药等，受他信施无善念，

唯增贪欲侵彼妻，心常系念女色边，

随顺烦恼无圣行，方便诱诳诸妇女。

教化俗人令断欲，谓贪欲者堕恶道，

地狱及以畜生等，然于自身不依教。

云何传欲教化他，此人三业不如法，

所有眷属亦复尔，昼夜聚语无休息。

唯论五欲诸世事，受畜门徒唯驱使，

终无教诲以善道，多受弟子自围绕。

显己德大招名利，外现异相诈慈悲，

摄诸徒众不求利，门徒眷属多疾患。

干枯病癞癣疮等，唯是杂类下人辈，

终不教示圣种等，戒闻定慧悉弃舍。

不行比丘所作事，非道非俗无所名，

犹如烂坏腐朽木，于诸律仪生轻贱。

布萨毗尼亦复然，自在游行背师教，

唐突如象醉无钩，或时诈现在山林。

心常念于聚落事，三毒烦恼恒炽然，

暂时不能寂静住，忘失诸佛教诫事。

及以头陀功德等，我慢贡高满身中，

堕于可畏阿鼻狱，昼夜恒论国土事。

亦复论说于贼盗，身心专营亲缘事，

舍离禅定及智慧，设有所作乐粗事。

心存自安故营造，假使营理僧伽蓝，

贪著房舍眉恒蹴，自身口意不调柔。

徒众相学亦复尔，彼恶比丘设造寺，

专为己身及眷属，若有比丘顺从彼，

即便安置摄受住；若有持戒诸大德，

方便善能说法利，自能调伏亦调他，

如是比丘终不受。此房现今我受用，

余房是我弟子住，自外己属诸同学，

汝去此中无处停。现今所有床铺者，

各以付他有所属，更无剩长可相容，

亦无衣食汝须去。暂时所须尚不与，

况借房舍及诸物，如是不行僧次法。

彼恶比丘如俗人，多畜钱财眷属等，

我诸弟子如法者，处处驱遣不听住。

彼时忆念我所说，各怀悲伤入山林：

呜呼我师微妙法，不久悉灭不复现，

现有比丘求多利，身无法行疾有德。

设有具戒功德者，为彼恶贱无利养，

皆自伤叹去城邑，常住空静山林中。

痴慢贡高诸恶行，常行斗诤两舌者，

欺诳世人得利养，自谓与圣等无异。

我此法教功德藏，具足一切妙功德，

来世破坏不复现，以无持戒我慢故。

又如宝藏为他坏，又如华池枯干竭，

犹如宝舆自摧折，我法未来亦复然。

彼恶比丘难调伏，灭我法行无有余，

未来如是恶世中，破坏我法甚可畏。

如是乐喜诸恶者，远离天人及善行，

从于此身舍命已，堕于地狱畜生中。

于彼无量亿千岁，具受一切诸苦恼，

于后假使得人身，多苦秽恶恒不净。

若盲若聋若眼瞎，恒常身体怀疾病，

颜色丑恶见不喜，常怀畏惧承事他。

难得心意无亲爱，所说语言无信受，

若有如是恶行者，在所呵责驱出众。

彼人多饶诸病苦，常被杖石打驱逐，

常为饥渴恼其身，他人见者常轻贱。

若闻如是众多苦，应舍诸恶心调伏，

于诸众生行善行，勿令于后生悔心。

若有爱敬佛世尊，圣众持戒头陀法，

汝应勤求如是行，应舍眷属及名利。

此皆颠倒如幻化，应观有为如泡梦，

恩爱合会必别离，一切有为不久住。

莫舍正勤诸力等，勤求诸地波罗蜜，

乃至未觉妙菩提，常应修集一切行。”

尔时，佛复告护国菩萨言：“善男子，于未来世，行大乘菩萨富伽罗等，有如是等过患应自远离，自不勤求而与此人共相习近。不勤正行，自行谄曲，亲近行谄曲者，自无智慧随顺无智慧者，贪求世利恒无厌足，悭惜他家嫉妒胜己，谄曲诈伪无羞无惭，诈现圣相自尊自重，徒众眷属各相誉赞以求名利，求利养故常入聚落；既不怜愍一切众生，亦不为教化诸众生故，常自说言我有平等，恒作是念：‘云何他知我是众生真善知识，知我多闻？’实于佛法无恭敬心，无求法心，犹如破器无所复用。如懈怠人无有成办，相求过失行于方便，无智懈怠唯恶觉观，各各论说破法等事，固执恶心至死不悔，多集悭贪。所畜眷属亦学是师，以自围绕在我法中。如是行者凡所作事，不问明哲，不求佛法，以无精进行故生贫穷家，从贫穷家而得出家，于我教中得少利养，心生欢喜而无惭愧。彼等尚无忏悔之心，何能自觉胜智？彼等弃舍诸佛功德，而取现在名利，以得现在利故，自言我是沙门也。护国，我于如是富伽罗，如是人等，我不说其有随顺俗忍，何况能有诸佛大智？彼等远于人天道，况成佛道？

“护国，如是等人，我说有八种法障碍于菩提。何等为八？一者、当生三恶道，二者、当生边地下贱，三者、当生贫穷，四者、颜色不正，五者、愚痴无智，六者、常与恶知识相会，七者、多诸病患，八者、得大恶病以取命终。护国，此等八法是障碍菩提。所以者何？护国，我亦不说但以有言说而得菩提，我亦不说诈现圣者有清净行也，我亦不说有谄曲者有菩提行也，我亦不说多贪利养者有供养佛行也，我亦不说有我慢者有清净般若行也，我亦不说无智慧者能决他疑行也，我亦不说有妒嫉者有净心行也，我亦不说不精进者能得诸陀罗尼行也，我亦不说不乐功德者而得善道行也，我亦不说悭惜他家者有身心清净行也，我亦不说诈现威仪者能值遇佛会也，我亦不说乐在俗家者有清净口业行也，我亦不说不恭敬者有心清净行也，我亦不说有不知足者有乐法行也，我亦不说惜身命者有求法行也。护国，我虽呵骂毁呰六师，然彼诸外道在我法外，入我法中作诸恶业，我若毁辱过患倍彼六师。何以故？彼等但为自口言‘我是比丘’，而以无行欺诳一切天人世间故。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“威仪浊乱无恭敬，唯增我慢贪名誉，

烦恼覆蔽心迷醉，此等远离妙菩提。

耽著名利及懈怠，懈怠增长失正念，

若无正念失持戒，若无持戒失善道。

彼人生在贫穷家，得出家已著利养，

如人弃舍于真金，担负草秽以为宝。

为求名利住山林，至彼更求诸等侣，

弃舍神通辩才智，求现名利及眷属。

若彼命终堕恶道，或生贫穷下贱中，

懈怠恶色无威德，斯等皆由我慢受。

彼既远离诸善行，亦由放逸失正念，

在于长远大恶道，亿千劫中未能脱。

若求名利得菩提，提婆达多应是佛，

毗岚猛风吹坏物，懈怠无戒亦复然。

自无善行贪女色，戒行不净失功德，

于我法中无所用，无智犹如朽烂木。

若为菩提求佛法，何得不依解脱行？

犹如黐胶缚猕猴，我慢求道亦复然。

我昔为求一句法，弃舍身命为菩提，

彼人懈怠舍我教，如是无利于我法。

我昔为求善教故，投身高崖及火聚，

我得闻已如法行，弃舍一切爱憎等。

彼人闻我功德法，曾不爱乐于一句，

无法云何得菩提？犹如盲前说道路。”

大宝积经卷第八十一

隋北天竺三藏阇那崛多译

护国菩萨会第十八之二

尔时，佛复告护国言：“护国，我念往昔过无量阿僧祇劫，复过阿僧祇不可称量、不可思惟、无有譬喻、不可计算、不可得说，是时有佛出世，名曰成利慧多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时，有王名曰焰意。护国，彼焰意王治化之时，此阎浮提纵广一万六千由旬。护国，彼时此阎浮提内有二万诸城，彼一一城有千俱致家。护国，时彼焰意王自所住城名曰宝光明，东西十二由旬，南北七由旬，七宝所成，宝墙七重以为围绕，一一墙间相去八步牢固难坏。护国，彼国众生寿命十俱致那由他岁。

“护国，尔时彼焰意王，初生一子名曰福焰，端正殊特，身色具足，世间无双，瞻者无厌。护国，时彼王子初生之日，于其生处有七宝藏自然出现；其王宫内亦有七宝藏，自然出现上高七人。护国，彼王子生时，阎浮提内一切众生，皆大欢喜，踊跃无量。若有众生被系闭牢狱，枷锁著身者，自然解脱。护国，彼福焰王子世间所有工巧术艺，于七日内皆悉学成。

“护国，彼福焰王子于日初分，时有净居诸天，来告彼王子言：‘童子，汝莫放逸，应善观无常！童子，命不久停，至于后世如是速疾，恒须观察生大怖畏！造业必受，如影随形。’时净居诸天，复为童子说此偈言：

“‘童子谨慎莫放逸，

亦莫随顺放逸者，

弃舍放逸佛所赞，若受放逸诸佛诃。

常自调顺不放逸，一切能施无妒嫉，

慈悲念于诸众生，彼人不久当作佛。

过去无量佛，现在及未来，

一切从善起，住不放逸道。

饮食及衣服，金银璎珞等，

俱致劫布施，为求无上道。

手足耳鼻等，求者欢喜施，

真心求功德，不久得成佛。

王位威势力，妻子及眷属，

有为如幻化，速舍莫恋著。

寿命不久停，如坏器易坏，

假借世不久，此亦无常定。

父母及眷属，恶道无能救，

众生造善恶，如影恒逐形。

多求于欲海，相害不为利，

而无济拔者，虚受疲劳苦。

今欲作他利，求寂无上道，

干枯皮肉髓，汝莫以为苦。

诸佛出世难，寂灭法难闻，

勤事善知识，能破诸魔众。

舍离恶知识，能住于正道，

遮蔽恶邪径，善哉精进住。

汝莫惜身命，持心如金刚，

正问诸师道，莫舍正信意。

一切过去佛，常乐阿兰若，

汝应顺彼学，应乐在空闲。

弃舍于恩爱，妻子眷属等，

己身及寿命，以求广大智。’”

尔时，世尊复告护国菩萨言：“善男子，其福焰王子从彼诸天闻此偈已，于十年内未曾睡眠，未曾戏笑，未曾歌舞，未曾喜乐，未曾踊跃，未曾放逸，不入园苑，不乐眷属，不贪王位，于资财城郭不生乐心。如是一切内外诸物皆悉弃舍，唯入禅定住于静室而自思惟：‘一切法无常，无强无力，无有坚牢，暂现而灭。王位无味，无有自在，恩爱别离，怨憎相会，无可贪著。妄生爱乐皆由愚痴，虚妄诳惑无一实也。唯有解脱寂灭为乐，而诸凡夫愚痴所醉，常乐处之，横生优劣之相。我今在此凡愚众中，应住默然，思不放逸。’

“护国，尔时彼焰意大王，为此童子更别立城名胜喜乐，有七重宝墙以为围绕。其城南北有七百街巷。其街墙壁七宝所成，金铃罗网以覆其上，更以真珠众宝罗网重覆其上。一一巷首皆有八万四千宝柱，于诸宝柱上系六万宝绳共相钩连。诸宝绳间悬十四俱致宝多罗树，微风吹动出妙音声，犹如百千音乐不鼓自鸣。一一诸街巷首，安置五百童女，盛壮少年善解歌舞，为一切众生爱乐之故。其焰意王，复更告令一切：‘汝等诸人从今已去，昼夜莫作余事，唯作歌舞嬉戏，令诸众生欢喜受乐，四方来者悉令欢喜，乃至不听出一粗言。’欲令王子心生爱乐，复于巷首安置种种布施之具，所谓衣服、饮食、璎珞、床敷、毡褥、车乘、辇舆、象马牛羊、五行之具，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，涂香、末香、烧香、薰香、种种华鬘等。若须衣者与衣，须食与食，须饮与饮，须乘与乘，随其所须而施与之。更于处处安诸珍宝等聚，拟诸众人之所受用。又于城中造作宫殿，拟为王子游戏之处，其地皆以众宝间错。于其城上起大高楼众宝庄严。于城中央造一大殿，殿内安置千万床敷。于殿四边造诸园苑，其园苑内有诸树木，一切华果诸喜乐树具足充满。

“护国，彼园苑中造七宝池，其池四面有四宝阶道。何等为四？所谓金、银、琉璃、玻瓈。于一方面有二师子百宝所成，彼二师子各吐香水入彼池内。其池四边复各有二宝师子，各各引水而出其池。常有优钵罗华、波头摩华、俱物头华、奔陀利华。其池四岸宝树围绕，复有树木诸华果等周匝遍满。复有八百宝树，是诸宝树以诸宝绳共相连系，一一宝树各悬缯幡。其池四面，复有亿数宝多罗树。于其树间系以宝绳悬诸金铃，微风吹动出微妙音，如百千乐不鼓自鸣。恐诸埃尘，以大宝网弥覆地上。于彼殿内安置千万七宝床敷，诸宝床上各敷五百种褥。于殿中间敷一高座，其座七宝所成高于七人，复于座上敷八万俱致微妙衣服。其高座前置宝香炉，烧沉水香，夜三昼三散诸名华。以金罗网弥覆殿上，其罗网边悬金莲华，复以真珠罗网覆金网上。复有八万明净珍宝以为光明。于其园内又置九百万宝聚，一一宝聚高一由旬，出大光明照彼世界。

“护国，于彼园内复有诸鸟，所谓鹦鹉、鸲鹆、鸿鹤、俱系罗鸟、孔雀、鹅、雁，及以鸳鸯、俱那罗鸟、迦陵频迦鸟、命命鸟。彼等诸鸟若欲鸣时，皆作人声微妙和雅，犹如诸天欢喜园内诸鸟之音，凡所出声皆欲令王子生欢喜故。又复别为王子建立厨膳，日别办具五百种味以供王子。尔时，大王又敕国内诸城邑一切童子，普告令集童子之数，凡有八十俱致。其诸童子，或年始二十，或有过者，悉能善解一切工巧伎艺严饰鲜洁，皆令入于胜喜乐城。而彼童子等各有父母，复将千万俱致婇女，拟诸童子驱驰使役；童子眷属亦皆奉献千万童女以为给使；乃至国内大富长者及以人民，亦各送千万俱致婇女。是诸婇女年始十六，不长不短，不白不黑，不粗不细，皆悉端正世间无比，善解音乐及以歌舞，善於戏笑，言语调柔，颜色和悦，若老若少皆能慰喻，一切伎能悉善通达身相具足，其口香气如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香，微妙清洁犹如天女。福焰王子处此宫内，婇女众等常作音乐种种供养。尔时，王子闻此音乐已，作如是念：‘今者此等为我作大怨仇，夺我善法，我应弃舍。’王子尔时见诸乐事不喜不乐。譬如丈夫临被刑戮，虽见色欲不生欢喜；如是，如是，福焰王子，在彼女众之时心无欢喜，在彼城内与诸眷属同会聚集亦不欢喜。从是已来经于十年，不取色相，不取声香味触等相，唯作是念：‘我今何时脱此怨仇？我于何时行不放逸，当得解脱？’尔时，诸女白焰意王言：‘大天，当知今此王子共我等聚，不相喜乐，亦不受乐。’”

佛言：“护国，尔时焰意王，与八万小王前后围绕，诣向福焰王子所；到已，流泪满面遍身，战掉不能自胜，忧愁苦恼迷闷躄地，须臾复起，起向福焰王子，而说偈言：

“‘汝有最妙大果报，

有谁为汝作不善，

而不受于最胜乐？

汝不受乐我忧苦，愿汝受乐施我喜，

若有触扰向我说，我能与彼极重罪。

汝观此城妙莲华，是我思惟为汝作，

世间所少速当说，我能示现如帝释。

汝今面目如青莲，云何颦眉不畅适？

今此婇女甚殊特，微妙清净等诸天，

各各善解诸伎术，歌舞音乐悉能通。

汝应与此相娱乐，云何忧愁如毒箭？

汝今应当快受乐，非是忧愁苦恼时。

园林池苑甚茂盛，华果枝叶郁扶疏，

宽博如天妙果林，汝今正是上年时，

颜色憔悴如枯华，但应受乐莫忧苦。

流泉浴池犹如天，微妙香水洗浴身，

诸华开敷群蜂绕，汝今云何不爱乐？

鹅雁鹦鹉及鸿鹤，命命俱那微妙声，

香山雪山无有异，谁有见闻不爱乐？

众宝胜殿真珠网，琉璃严净如天宫，

宝座庄严妙衣覆，金铃罗网出妙音。

种种音声甚殊特，街衢道路及巷首，

千数婇女作音乐，犹如喜园天玉女，

何故迷乱不受乐？童子婇女如天身，

为汝受乐故聚集，父母为汝泣堕泪，

我如丧失所爱子，愁忧怅快何可住？’

“尔时，福焰王子以偈报父王言：

“‘如彼具足功德者，

观诸有为生死苦，

厌离烦恼欲求脱，弃舍一切世间欲。

见诸众生没死网，常求解脱远欲乐，

思惟菩提最为胜，唯愿父王听我说。

无人为我作恶事，我自不乐诸欲乐，

一切恩爱如怨仇，增长烦恼向恶趣。

此诸婇女愚人乐，增长魔业系缚缠，

远离功德增不善，又令未来堕恶趣。

诸圣呵责此五欲，我今云何乐苦本？

如此婇女假外色，唯有皮囊盛筋骨，

肉血屎尿内不净，此真死尸云何乐？

歌舞音乐伎术等，如幻如梦诳愚痴，

愚痴分别失正道，我岂随顺作爱业？

园林华果至冬时，枯瘁萎黄皆堕落，

无常散坏不久留，寿命无定痴放逸。

心如大海不知足，恩爱增长求无厌，

常为诸欲相残害，我如须弥风不动。

父母兄弟姊妹等，妻子朋友诸眷属，

王位百官及势力，若堕恶道无能救。

我等今者如草露，亦如电光不暂停，

心意散乱无定所，思惟见是不放逸。

咄哉少年不久住！咄哉寿命如浚流！

咄哉有为如浮云！咄哉三界求王位！

智者来教莫放逸，无有菩萨贪世间，

若欲作佛救拔他，父王放逸不作佛。

若随诸欲为爱奴，彼失功德无善路，

若于今身贪杀生，如鸟在网欲求活。

境界犹如恶毒蛇，诸阴犹如怨害贼，

其心著有无利益，犹如空村无依怙。

父王园林如毒树，无常瀑水悉漂没，

我今云何而可乐？我见世间无正行，

犹如劫尽盛火燃，众生于中受大苦，

我为是等解脱故，当速成办如法船。

众生久睡无自觉，病来长久我欲治，

为拔毒箭令安乐，除彼邪径住正道。

系缚三界无能出，我为说法令脱免，

众生贫穷无法财，我施善教令其富，

恶趣道中迷没者，我当教示以善导。

我欲摧拔诸爱树，行诸慈悲燃智灯，

令见三界大火聚；又兴慈悲起大云，

如波罗蜜普遍覆，利益众生如电光，

道品总持以为雨，清凉能灭热恼焰。

我为是故生王家，在于有为不乐欲，

我为利益众生故，随世受生求菩提。

一向不乐诸有乐，父王我在怨仇中，

智者云何乐此路？有眼不堕于高岸。

若求菩提舍放逸，一切世间顺诸趣，

唯我当欲逆彼行，大王我言终不虚。

唯愿父王还本宫，愿舍世间王位等，

随彼须者所受用。若受放逸贪王位，

亿数王位我不欲；若处宫内无得道，

唯当寂静无畏处；若乐五欲无能办，

我向山林处寂静，至于彼所求菩提。

三世如来在兰若，正觉菩提不在欲。’”

尔时，世尊说此偈已，告护国菩萨言：“善男子，尔时彼福焰王子为父王说偈已，在于宫殿与诸婇女，相随经行而心不安，唯住三种威仪而住。何谓为三？所谓若行、若住、若坐而不眠卧，处在高楼第八重上，夜半时间于上空中，见净居诸天在空而行，赞佛功德乃至法僧功德。护国，时彼福焰王子，闻彼诸天赞叹佛已，身毛皆竖，遍体战栗，合十指掌，以偈告彼诸天言：

“‘善哉诸天辈，怜愍我等苦，

莫生疲倦心，我欲有所问，

汝行于虚空，赞叹谁功德？

我闻此赞声，心生大欢喜。’”

佛告护国：“尔时，彼天以偈报福焰王子言：

“‘童子汝不闻，如来出兴世，

佛名吉利意，无归为作归。

能知人心行，福智具足满，

圣众具禅定，百千那由他。’

“尔时，福焰王子复以偈告彼诸天言：

“‘我未睹彼色，汝为我说相，

我若得见闻，问彼菩提道。

云何化众生？云何当来世，

于众生中尊？为我解说之。’

“尔时，净居诸天以偈报福焰王子言：

“‘世尊发润泽，右旋而青色，

顶高如雪山，白毫等净日。

清净如琉璃，妙色而右旋，

耳目甚修广，色如青莲华。

方颊如师子，唇如频婆果，

口齿甚齐密，清净如珂雪。

具足满四十，四牙甚锋利，

舌长能覆面，威德大自在。

为诸众生等，放亿数光明，

遍满三千界，干竭诸恶道。

无上最胜尊，妙声覆真实，

能令闻者喜，满诸众生愿。

胜彼如意珠，不缺减功德，

随顺于道分，庄严于法鬘。

音声百千种，演畅无虚说，

胜于一切天，过诸梵天音。

他闻发欢喜，胜诸紧陀罗，

迦陵俱翅罗，鸳鸯及鸿鹤。

俱那罗梵声，和合种种声，

音词不杂乱，能令义显现，

妙净如琉璃，能令智者乐，

教令发道心，心净生踊跃，

随顺他心智，能决疑者问。

彼尊法王者，自在大世尊，

有是胜法音，项直肩圆满，

肘臂佣过膝，指掌缦网长。

七处皆平满，慈悲举胜手，

安慰诸众生，身色如真金。

一一毛右旋，脐轮深且密，

阴藏如马王，髀如象王鼻，

鹿王纤长膞，足下莲华文，

千辐网具足，回顾如象王，

游步如师子，举身皆相称。

犹如释天杖，空中雨天华，

于上变成盖，去住恒随逐。

法王希有事，若得利无利。

若得乐及苦，若得名不名，

若赞若毁呰，一切无染著。

犹如华在水，亦如师子王，

众生中无比。’”

尔时，世尊告护国菩萨言：“护国，尔时福焰王子，从彼诸天闻说叹佛功德乃至法僧功德已，欢喜踊跃，不能自胜。护国，尔时福焰王子，复作是念：‘如是诸佛世尊，有如是大众，成就如是觉证最胜妙法。如是圣众弟子成就我不得见，我今值遇生死诸恶苦恼，如是生死无有义利。诸凡夫辈执著我见，在家多诸过患贪欲无厌，智者呵毁，放逸无明黑暗之所覆蔽；如是诸行难可穿彻，如是识心甚难降伏，如是名色甚深难觉，如是六入而不自在，如是恶触果报受持，如是愚痴多诸过患，如是渴爱坚缚不舍，如是诸取甚难舍离，如是诸有无有圣道，如是生者甚难解脱，如是老者能坏少年，如是病者损减壮色，如是死者无有润泽，如是生者多诸衰恼，如是往来无有利益，如是微妙如来正教甚可爱乐。何可以爱好故，为诸烦恼迷惑其心，为诸恶觉浊乱不净，心常放逸，常与愚痴等辈而为朋友，不善思惟心常染著，烦恼生死乐恶知识。常与如是诸恶俱者，尚不能办世间净善，何况能得阿耨多罗三藐三菩提也？如我今者，即于此楼东面投身而去；若从门出，恐诸眷属为作障碍。’”

佛告护国：“尔时，福焰王子欲向吉利意如来边，即向彼如来方面绝身，复作是言：‘若彼如来是一切知见者，亦应念我。’护国，尔时吉利意如来阿罗呵三藐三佛陀，即伸右手放大光明，照福焰王子；即于光中出一莲华，大如车轮有百千叶，然彼莲华放百千光明，其光明盛照福焰王子身。尔时，福焰王子即自见身处彼莲华，既住华中合十指掌，曲躬向吉利意如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，口三唱言：‘南无佛陀耶！南无佛陀耶！’护国，尔时吉利意如来还摄光明，福焰王子即乘佛光至如来前，举身投地如大树倒，礼彼如来一千拜已。护国，尔时福焰王子，以偈白世尊言：

“‘我久得重病，今值大医王，

于苦厄难中，世尊济拔我。

愿尊为我说，云何住法中，

当得大福利？唯愿尊显说。

世尊我于先，夜半诸天来，

教我莫放逸；闻此天教已，

恐怖来此处，今问大世尊，

云何不放逸？

我今失正道，愿为作商主！

我今如生盲，愿为我作眼！

我今临险岸，愿尊救济度！

唯愿大慈悲，令我生正信！

如病困笃者，愿尊速疗治！

我今如贫人，愿尊见摄受！

我今被系缚，愿尊能为解！

我心大疑惑，愿决我痴网！

示我修行处，云何得菩提！

我今没大水，愿示度济我！

我处大闇中，愿燃大法炬！

我身有大疮，愿治速令差！

我身有毒箭，愿尊能为拔！

常堕诸恶道，愿慈救济我！

诸有执著者，回邪住正道，

我没忧戚河，愿度至彼岸，

得住八圣道！

我寿命短促，求善多障碍，

愿从今去后，得住真如命！

我今身闲静，已离于诸难，

作福必获报，愿为我决疑！

世尊为我说，菩萨不放逸，

而向无上道，未来证菩提，

能解诸有缚。’”

尔时，佛告护国菩萨言：“护国，尔时吉利意如来，知福焰王子心已，为其广说诸菩萨行。其福焰王子，闻此法已即得陀罗尼，名曰解脱；亦得五神通，即时上升虚空化作众华，以散佛上如是重散。护国，尔时福焰王子，从空下已，即以偈赞彼吉利意如来言：

“‘敬礼金色尊，面净如满月，

敬礼智无比，离垢三界尊。

发净光润泽，顶高如须弥，

观者无厌足，眉间白毫相。

清净妙光明。目如青莲华，

微妙甚殊特，慈悲心哀愍，

观示诸世间。如来广长舌，

软薄如赤铜，出能遍覆面，

说法教道众，敬礼微妙声。

齿白如珂雪，坚实如金刚，

齐密具四十；熙怡微笑时，

教化无量众，敬礼美实言。

尊色世无比，放光照诸刹，

梵天及护世，彼光悉不现。

鹿王纤佣膊，行步如象王，

亦复如师子，安祥游步时，

地动诸山震。世尊具身相，

皮肤软妙泽，身如紫金色，

威光无与比，观者无厌足。

苦行无数劫，乐施无疲倦。

慈心向众生，故礼大悲父。

尊常乐施戒，坚住忍精进，

禅定及般若，总持智无比，

是故我敬礼。世尊说法时，

降伏诸外道，处众如师子，

医王除三垢，闻者皆欢喜，

是故我今礼。身口意清净，

三界无染著，如莲华处水，

尊声如梵天，如迦陵伽音，

度过三界岸，是故我敬礼。

尊观诸世间，如幻亦如梦，

复如伎儿戏，说诸法无我，

众生及命者，亦如水中月，

空寂无生处。如是知世已，

为彼作方便，百千诸法门，

慈悲摄教众。众生多诸患，

诸毒常炽然，观察热恼已，

犹如大医王，常行于世间，

拔济无数众，生老病死苦，

爱离怨憎会，忧悲苦恼等。

观世苦恼已，慈悲能度脱，

常行于世间，世界如车轮，

天人或畜生，地狱饿鬼中，

迷惑无导师，世尊为彼等，

示现最胜导。过去有诸佛，

法王离世间，亦说此圣道。

如今世尊说，清净无秽浊，

胜于大梵天，亦胜揵闼婆，

及与诸天女。如是等诸音，

如来声最胜，为世间解说，

真实润益忍，种种方便说，

具足诸功德，百千那由数，

诸众生闻已，证三乘寂灭。

若有供养彼，得胜上妙乐，

无量天人等，当得正真道，

或得于人王，大富长者等，

或领一天下，二三四天下。

转轮圣帝王，十善化众生，

七宝具足乐，皆由供养佛。

或作释梵王，四天大王处，

兜率化乐天，他化须夜摩，

斯由供养佛，来世作正觉。

如是供养佛，或见或闻声，

无有空过者，除多众生苦，

得证甘露处，最妙无老病。

世尊知正道，善说正道处，

能断诸恶道，令住无畏路，

无垢大圣道，能为众生依。

若人求福德，须于佛边种，

以是因缘故，当得无尽藏，

多数俱致劫，彼福不可尽，

乃至未成佛，当得清净刹，

微妙如他化，得已大欢喜。

彼妙刹土中，所有众生辈，

身口意清净，如是等功德，

斯由供养佛。若彼众生辈，

求天及涅槃，及以人中乐，

福报等无量，斯皆不可尽。

大名胜供养，复于百刹中，

无量百千众，当说大名称，

斯由叹佛德。如来除热恼，

能令众解脱，慈悲见欢喜。

诸根寂清净，人中最胜王，

无量功德聚，是故我顶礼。

我已得五通，虚空能飞上，

听尊妙音声，未来若作佛，

为众宣微妙，度脱无量众。

我赞功德聚，无垢清净福，

天人诸龙等，夜叉乾闼婆，

杂类众生辈，来世愿成佛。’”

尔时，世尊说此偈已，复告护国菩萨言：“护国，尔时焰意大王，过彼夜已，闻彼童子宫内哭声；闻已驰向胜喜乐城，到已问诸彩女辈言：‘汝等今者为何哭耶？’时彼诸女，白大王言：‘大王当知，福焰王子于今夜中忽然不见。’护国，尔时焰意王闻此语已，迷闷躄地如大树倒，须臾乃起，大声悲泣啼哭懊恼，巡绕彼城经百千匝。

“护国，尔时彼处护城天神，告焰意王言：‘大王当知，东方去此，有佛世尊名曰成利慧。大王，王子今在彼处，顶礼承事，供养彼佛世尊。’尔时，焰意王闻天告已，即时与童子宫内诸彩女等，及王部从八万四千俱致百千那由他众，向于东方，往诣成利慧如来阿罗呵三藐三佛陀所；到已顶礼佛足，却住一面，以偈叹佛：

“‘敬礼功德智慧海，

人中丈夫无等等，

三界最胜无有比，天王修罗皆供养。

众中殊特最极尊，观佛色相无厌足，

三十二相庄严身，犹如须弥宝清净。

佛身微妙紫金色，见者无厌我顶礼，

无量百千亿数劫，如来苦行无厌倦。

无量劫数供养佛，百千俱致不可数，

往昔布施难思议，是故身光甚严净。

布施持戒禅定慧，忍辱精进善方便，

世尊身色甚清净，胜于日月摩尼光。

释梵光明隐不现，佛现妙色为世间，

或现在于兜率天，或复示现欲下生，

或现清净白象身，梦中右胁入母胎。

佛身现处如虚空，如影水月梦幻化，

佛身应现亦如是，又复示现初生时，

或行七步示丈夫，唱言天人我最上，

我能救脱诸苦众，于诸法中无疑惑。

为众示现始学书，成就禅定寂静处，

示现在于婇女中，舍于父母及妻子，

眷属宗亲恋慕啼，舍家处林恒独步，

俱致数天恒围绕，恒常赞叹不生厌。

久已降伏四种魔，此刹示现始降伏，

久已转于无始轮，今以慈悲示初转。

观于世间著常想，在众唱言我涅槃，

见诸世间乐生死，世尊为说寂灭处。

福智方便无比喻，身放光明照多刹，

诸方菩萨寻光来，顶礼世尊不思议。

法王为说微妙法，心生欢喜证清净，

为众现身同世间，佛身无来亦无去。

如来住法如幻化，是故顶礼大丈夫，

善哉世尊说妙道，为众显于菩提路。

为我显示胜法门，是故我今证此法，

如来为我所示现，我证皆为众生说。

佛智无恼三界尊，我今叹佛证功德，

愿共世间诸众生，速证寂灭无上道。’”

尔时，世尊说此偈已，复告护国菩萨言：“护国，尔时彼成利慧如来，知焰意王深信心已，如应说法，令住不退转地于阿耨多罗三藐三菩提中。护国，尔时彼福焰王子，白成利慧如来言：‘世尊，我今欲请如来及比丘僧入我城内，唯愿世尊慈愍听许。’尔时，成利慧如来，怜愍王子故默然受请。护国，尔时福焰王子，知佛许已，白其父母：‘告诸眷属并婇女等言：尊等当知，我今以胜喜乐城并庄严具，悉以奉施彼如来及比丘僧，终无悔也。唯愿父母及诸眷属生随喜心。’尔时，父母眷属一时同声唱言：‘善哉！善哉！我皆随喜。’

“护国，尔时福焰王子，即时更好庄严胜喜乐城奉施如来。尔时，王子为佛及僧，日别办具五百种味上妙饮食，供佛及僧；复为比丘造僧伽蓝，皆以七宝庄严其房，舍内敷置杂色种种缯褥数百千重；又为比丘僧日别造新净衣，布施众僧随意所乐；复更为造经行之处，皆以众宝庄严其地，上覆宝网经行两边，种诸树木华果种种诸华，谓忧钵华、波头摩华、分陀利等，一切众华无不具足。时，彼王子如是供养佛及众僧，经三亿俱致岁，于其中间未曾睡眠不爱身命，唯念供养佛及众僧。其间无贪欲心，无瞋害心，于王位处不生乐心，于一切处弃舍身命，况复余物？复于如来有所说法，皆悉受持终无忘失，乃至一句未曾重问。如来于其时间亦不洗浴，亦不以酥油涂摩其身，亦不洗足，亦不坐卧，唯除食时及大小便利，乃至终无疲倦之想。而彼如来涅槃时，自取赤真檀为积聚阇毗如来身。于阇毗如来身处，以种种上妙供具供养舍利。又于阎浮提内处处，以诸华鬘、名香、种种音乐，乃至幡盖、宝幢供养舍利。如是供养已，为其舍利，复更别造九十九俱致宝塔。彼诸塔等七宝所成，复以杂宝真珠罗网以覆塔上。又为诸塔造七宝盖，彼一一塔奉施五百宝盖。又于一一塔所，奉施音乐数百千种。于阎浮提内处处，悉令种诸妙华树。于一一塔所前燃百千灯，一一灯器盛千斛油。又复更以一切诸香，涂香、末香、烧香，及诸华鬘等供养彼塔。尔时，福焰王子如是供养经俱致岁已，于后出家；既出家已，唯畜三衣，常行乞食，乐于头陀，恒坐不卧，于余时间未曾睡眠，亦不从人有所求索，施与一切心不望报，常为他人解说正法。如是经四俱致岁，乃至若有以一善言赞叹者心尚不受，何况受人利养之物？若听法时无疲倦想，常有诸天承事供养。尔时，彼国土内王与大臣、夫人、婇女，一切人民并诸眷属，悉皆随从学彼王子出家修道。

“护国，尔时净居诸天子等，见是事已作如是念：‘今此国内一切人民，并学王子出家。今此国内尽是三宝，我等今者应作檀越供养彼等，即是供养三宝利益世间。’彼如来涅槃后，正法住世经六万四俱致岁，皆是福焰比丘之所住持。其福焰比丘，从此已来常如是供养；如是次第供养九十四俱致诸佛，彼一一佛悉皆如上供养之行。护国，于汝意云何？其焰意王，岂异人乎？莫作异见！则今无量寿如来是也。护国，于汝意云何？彼福焰王子，岂异人乎？莫作异见！则我身是也。尔时，其守护城天神者，岂异人乎？则阿閦佛是也。”

尔时，世尊复告护国菩萨言：“护国，是故若诸菩萨摩诃萨，若欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当学彼福焰王子，深心至诚所修诸行，能舍一切憎爱心。是故我常勤修如是苦行故，得成于阿耨多罗三藐三菩提。然未来世有诸比丘，爱重名利，贪著眷属，于诸善法自然损减，常为我慢怨贼之所损害，甚可怜愍！以贪利故远离正法，虚然出家污沙门行，但有口言我是菩萨，然其内心纯行谄曲，身心昏浊没烦恼泥，才有形相违于本道，舍已誓愿，贪著衣服、饮食、房舍、卧具、汤药等事，心无惭愧，不避耻辱，无有威仪，离佛境界，心恒贪著。护国，若有得闻如是法者，应当觉知彼恶知识。恶知识者，求名贪利，不应亲近。”

尔时，世尊欲重宣此义，以偈颂曰：

“多行于放逸，远离十力处，

心常贪利养，及诸眷属等，

弃舍佛菩提，千种诸功德，

诈圣求名利，恶性无惭耻，

奸谄无羞愧。彼专为利事，

入于佛法中，随顺诸烦恼，

速疾堕恶趣，口言我大德，

胜在阿兰若，心恒念聚落。

彼等为贪故，心多诸觉观，

彼人远解脱，犹如天与地，

行者应远离，如畏恶毒蛇。

彼不乐佛法，并诸功德僧，

弃舍离善道，常行于邪径，

失于无量善，为诸有覆蔽。

闻我往昔行，真实诚心信，

应当学我行，多俱致劫数。

如是法难得，应发大忍心，

我有所说处，勤劬当奉行。

若当欲成佛，妙胜大乘中，

应念彼王行，诸功德无量。

思惟真实已，应住彼教中，

如是菩提道，当见如佛说。

深思诸功德，圣人种性处，

当应如教行。若舍如是教，

则失功德味，当生恶趣中，

愚痴无有别，生彼已当悔。

劝住山林者，慎莫自赞誉，

亦勿毁他行，宁常自呵责：

昔背亿数佛，斯由我慢心，

莫惜已身命，恩爱处悉舍。

如我说此经，法中行敬心，

若能如说行，菩提不为难，

此乘大仙说，闻已莫生疑。

是故佛法中，应住如圣教，

精勤舍身命，如我教莫违，

若不信此教，于后悔无益。”

尔时，世尊说此偈已，复告护国菩萨言：“护国，若有菩萨常行五波罗蜜无有休息；若有菩萨于此经中，能如法行，能如教住，复自唱言：‘我如教住，我如教行。’于前行五波罗蜜功德者，欲比此功德百分不及一，百千分不及一，百千俱致分不及一，算数过算数分不及一，哥罗分不及一，譬喻分不及一，忧波尼沙陀分不及一。”

佛说此经时，三十那由他天及人、阿修罗等，未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆悉发心，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。复有七千比丘，尽诸有漏，心得解脱。

尔时，长老护国菩萨白佛言：“世尊，此法本有何名？我等云何奉持？”

作是请已，尔时佛告护国菩萨：“善男子，言此法本名《不空誓清净行》，如是受持；亦名《善丈夫游戏菩萨行决定毗尼》，如是受持；亦名《真实义具足》，如是受持；亦名《福焰菩萨大士往昔本行》，如是受持。”

佛说是法已，长老护国菩萨，及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。

大宝积经卷第八十二

曹魏天竺三藏康僧铠译

郁伽长者会第十九

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨五千人，弥勒菩萨、文殊师利菩萨、断正道菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨，如是等而为上首。尔时，世尊与于无量百千大众，恭敬围绕而演说法。

尔时，郁伽长者与五百眷属，出舍卫大城，诣祇陀林给孤穷精舍；到已礼佛足，绕三匝已，却坐一面。尔时，复有爱敬长者、名称长者、善与长者、耶奢达多长者、善财长者、爱行长者、给孤穷长者、龙德长者、实喜长者，是等各与五百长者，俱出舍卫大城，诣祇陀林给孤穷精舍；到已礼佛足，绕三匝已，却坐一面。是等一切及与眷属，皆向大乘厚种善根，决定至于无上正道。

尔时，郁伽长者知诸长者皆悉集已，承佛神力向佛合掌，白佛言：“世尊，欲有所问，愿垂听许。”

说是语已，世尊告曰：“长者，如来常听恣汝所问，随汝所疑，我随汝问，而当演说悦可汝心。”

时，郁伽长者闻是语已，白佛言：“世尊，若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，解向大乘，信于大乘，欲集大乘，欲乘大乘，知于大乘护诸众生，安慰抚喻一切众生，为欲安乐一切众生坚固庄严：‘我要当度于未度者，脱未脱者，无安慰者当安慰之，未涅槃者当令涅槃，荷担一切作大桥船。’闻无量佛智，欲修佛智发大庄严：‘知生死中无量苦患，于无量阿僧祇劫心无忧恼，于无量劫流转生死而心无倦。’世尊，是中若有住菩萨乘善男子、善女人，或有出家修集法行，或有在家修集法行。善哉！世尊，哀愍人、天、阿修罗。世尊，守护大乘，不断三宝，为一切智久住世故。世尊，唯愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨，住在家地，如来所敕随顺修行，而不损坏助菩提法，于现法中无缠覆业得增胜行？世尊，云何出家菩萨，舍所珍爱而行出家？当教是等，云何行法？云何修善？出家菩萨，云何可住？云何不住？”

如是请已，尔时，世尊告郁伽长者：“善哉！善哉！长者，如汝所问，是汝等所宜。长者，谛听！善思念之，今为汝说在家、出家菩萨所住学得胜行。”

郁伽白言：“如是，世尊。”受教而听。

佛言：“长者，在家菩萨，应归依佛、归依法、归依僧，以此三宝功德，回向无上正真之道。长者，云何在家菩萨归依于佛？我要得成于佛身，三十二相以自庄严，持此善根集三十二丈夫相，为集此故勤行精进。长者，是名在家菩萨归依于佛。长者，云何在家菩萨归依于法？长者，而是菩萨恭敬于法及说法者，为法欲法，乐法极乐，助法住法，持法护法，坚住于法，赞叹于法，住于法行，增法求法，以法为力，施法器仗，唯法为务。‘我成阿耨多罗三藐三菩提已，当以正法等施一切人、天、阿修罗。’长者，是名在家菩萨归依于法。长者，云何在家菩萨归依于僧？长者，若是菩萨，见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，及与凡夫，若见声闻乘，皆悉敬顺速起承迎，好语善音右绕彼人，应当如是思念：‘我等得无上正真道时，为成声闻功德利故而演说法。’虽生恭敬心不住中。长者，是名在家菩萨归依于僧。

“长者，在家菩萨成就四法归依于佛。何等四？不舍菩提心，不废劝发菩提之心，不舍大悲，于余乘中终不生心。长者，是名在家菩萨成就四法归依于佛。长者，在家菩萨成就四法归依于法。何等四？于法师人亲近依附，听闻法已善思念之，如所闻法为人演说，以此说法功德回向无上正真之道。长者，是名在家菩萨成就四法归依于法。长者，在家菩萨成就四法归依于僧：若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心；若以财摄；若以法摄；依于不退菩萨之僧，不依声闻僧求声闻德，心不住中。长者，是名在家菩萨成就四法归依于僧。

“复次，长者，在家菩萨见如来已修于念佛，是名归依佛；闻于法已修于念法，是名归依法；见于如来声闻僧已，而不忘失菩提之心，是名归依僧。

“复次，长者，若菩萨愿常与佛俱而行于施，是名归依佛；守护正法而行于施，是名归依法；以此布施回向无上道，是名归依僧。

“复次，长者，在家菩萨作善丈夫业，不作不善丈夫之业。长者，云何名为善丈夫业，非是不善丈夫之业？长者，是在家菩萨，如法集聚钱财封邑，非不如法；平直正求，非粗恶求，不逼切他；如法得封起无常想，不生悭想，喜舍无吝；给事父母、妻子、奴婢、诸作使者，以如法财而给施之，所谓亲友、眷属、知识，然后施法。

“复次，长者，在家菩萨荷负重担发大精进，所谓一切诸众生等五阴重担，舍于声闻、缘觉之担，教化众生而无疲倦；自舍己乐为众生故，利衰毁誉称讥苦乐而不倾动，超过世法；财富无量而无憍逸，失利名称无有忧戚，善观业行守护正行，见毁禁者而不生瞋，诸有所趣善住所觉，除去轻躁满足智慧，助成他务舍己所作，无所希望有所为作而不中舍，知恩念恩；善为所作，施贫封禄，有势力者折大憍慢，于无势力而慰喻之，除他忧箭忍下劣者，除舍憍慢及增上慢；恭敬尊重亲近多闻，咨问明慧，所见正直，所行无为，无有幻惑；于诸众生无有作爱，修善无足多闻无厌，所作坚固与贤圣同，于非圣者生大悲心，亲友坚固怨亲同等，等心众生；于一切法无有吝惜，如闻开示思所闻义；于诸欲乐生无常想，不贪爱身观命如露，观于财物如幻云想；于男女所如闭狱想，于眷属所生于苦想，于在田宅生死尸想，于所求财毁善根想，于其家中生系闭想，于亲族所生狱卒想，于夜于昼生无异想；于不坚身生坚施想，于不坚命生坚命想，于不坚财生坚施想。彼云何名于不坚身生坚施想？他有所作悉皆为之作务使命，名不坚身生坚施想；不失本善增现善根，是不坚命生坚施想；降伏悭吝而行布施，是不坚财生坚施想。长者，是名在家菩萨，如是修集善丈夫行，于诸如来无一切过，名相应语，名为法语，无有异想向无上道。

“复次，长者，在家菩萨应受善戒，所谓五戒。彼乐不杀，放舍刀杖，羞愧坚誓，不杀一切诸众生等，不恼一切，等心众生常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，除舍于贪不起愚痴，于他封禄不生贪著，乃至草叶不与不取。离彼邪淫，自足妻色，不希他妻，不以染心视他女色，其心厌患一向苦恼心常背舍。若于自妻生欲觉想，应生不净惊怖之想：‘是结使力，是故为欲，非我所为。’常生无常想、苦无我想、不净之想。彼人应作如是思念：‘我当乃至不生欲念，况二和合体相摩触？’应离妄语，谛语实语，如说如作不诳于他，善心成就先思而行，随所见闻如实而说，守护于法，宁舍身命终不妄语。彼应离酒不醉不乱，不妄所说，不自轻躁，亦不嘲哗，不相牵掣，应住正念然后知之。若心欲舍一切财贿，须食与食，须饮施饮。若施他时应生是念：‘今是檀波罗蜜时，随彼所欲，我当给施。又我当使求者满足。若施彼酒当摄是人，得于正念令无狂惑。何以故？悉满他欲是檀波罗蜜。’长者，是故菩萨以酒施人于佛无过。长者，若在家菩萨，以此受持五戒功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，善护五戒。又复应当离于两舌，若有诤讼应当和合，离于恶言出爱软语，先语问讯不毁辱他，利益他语、法语、时语、实语、舍语、调伏语、不戏笑语，如说如作不生贪痴，常安一切心不毁坏，常修忍力以自庄严，常应正见离诸邪见，不礼余天，今当供佛。

“复次，长者，在家菩萨，若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处为众说法，不信众生劝导令信；不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺。若少闻者劝令多闻，悭者劝施，毁禁劝戒，瞋者劝忍，懈怠劝进，乱念劝定，无慧劝慧，贫者给财，病者施药，无护作护，无归作归，无依作依。彼人应随如是诸处念行是法，不令一人堕于恶道。长者，如是菩萨一一劝导，乃至第七，欲令众生住于德行。随如是处不能令住，而是菩萨于此众生应生大悲，坚发一切智慧庄严，作如是言：‘我若不调是恶众生，我终不成无上正真道。何以故？我为是故发誓庄严，不为以调、无谄无伪、具戒德行发大庄严。我当勤发如是精进，令所作不空，众生见我即得信敬。’长者，若菩萨在如是城邑村落中住，不教众生令堕恶道，而是菩萨诸佛所诃。长者，是故菩萨应当如是庄严大庄严：‘我今应当修行是行，住诸城邑、村落、郡县，不令一人堕于恶道。’长者，犹如城邑有善明医，令一众生病毒而死，多众诃责；如是，长者，若是菩萨随所住处，不教众生令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所诃责。

“复次，长者，在家菩萨善修学行，所谓家者，名杀善根，名不舍过害助善业，是故名家。云何名在？一切结使在中住故，故名为在。又复住于不善觉故，住不调伏、住无惭愧愚小凡夫，住不善行诸恶过咎，是故名家。又复在家，一切苦恼悉在中现，害先善根，故名在家。又复家者，在是中住无恶不造，在是中住，则于父母、沙门、婆罗门不好敬顺，是名为家。又复家者，长爱枝条、忧悲苦恼悉在中生，招集杀缚、呵打、瞋骂、恶言出生，是故名家。未作善根掉动不造，已作善根悉令散灭，智者所呵，谓诸佛、声闻；若住是中堕于恶道，若住是中堕贪瞋痴，是故名家。若住是中，妨废戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚，是故名家。若住是中，父母、妻息、姊妹、亲友、眷属、知识，贪爱所摄，常思念财，贪欲无满，如海吞流终不满足。若在家住如火焚薪，思处无定如风不住，在家消身犹如服毒，一切众苦皆悉来归，是故应舍如离怨家。若住在家，圣法作障，多起诤缘常相违逆。住在家中，善恶缘杂多诸事务；在家无常，不得久住，是不停法。在家极苦求守护故，多诸忧虑，谓怨亲所；在家无我，倒计我所；在家诳惑，无有实事现似如实；在家离别多人住处；在家如幻，多容集聚无实众生；在家如梦，兴衰代故；在家如露，速破落故；家如蜜滴，须臾味故；家如刺网，贪著色声香味触故；家如针口虫，不善觉食故；家如毒蛇，互相侵故；家多希望，心踯躅故；在家多怖，王贼水火所劫夺故；家多论议，多过患故。如是，长者，在家菩萨名善知家。

“复次，长者，在家菩萨住在家中，善调伏施分别柔软，应作是观：‘若施彼已则是我有，余家中者非是我有。已施者坚，余者不坚。已施后乐，余者现乐。已施不护，余者守护。若已施者非爱所缚，余者增爱。若已施者非我所心，余者我有。已施无怖，余者怖畏。若已施者是道基柱，余是魔柱。已施无尽，余者有尽。已施者乐，余守护苦。已施离结，余者增结。已施大封，余者非封。若已施者是丈夫业，其余在者非丈夫业。若已施者诸佛所赞，其余在者凡夫所赞。’如是，长者，在家菩萨应坚住施。

“复次，长者，在家菩萨若见乞者应起三想。何等为三？善知识想、他世富想、菩提基想。复有三想：顺如来教想、欲果报想、降伏魔想。复有三想：于求者所起亲眷属想，于四摄法起摄取想，于无边生起出离想。应当如是生是三想。复有三想。何等为三？除贪欲想、除瞋恚想、除愚痴想，生是三想。何以故？长者，是人贪欲、瞋恚、愚痴俱得微薄。长者，云何三事俱得微薄？若施财时心无贪著，是名贪薄；于乞者所生于慈心，是名瞋薄；若布施已回向无上正真之道，是名痴薄。长者，是名施者贪瞋痴薄。

“复次，长者，在家菩萨见乞者已，修趣满足六波罗蜜想。何等为六？若是菩萨随所有物无不施心，是名修趣满檀波罗蜜；依菩提心施，是名修趣满尸波罗蜜；于求者所不生瞋诃，是名修趣满忍波罗蜜；若布施时不生自己乏少之想，是名修趣满进波罗蜜；若布施已，心不忧悔倍生欢喜，是名修趣满禅波罗蜜；若布施已，不得诸法，不望果报，是明慧者不住诸法，随无所住向无上道，是名修趣满般若波罗蜜。是名菩萨见乞求者，修趣满于六波罗蜜。

“复次，长者，在家菩萨于世八法应生放舍。彼人于家财贿妻子不生忧喜，假使忘失不生忧愁，应如是观：‘有为如幻是妄想相！父母、妻子、奴婢使人、亲友眷属，悉非我有，我不为是造不善业，此非我宜；是现伴侣，非他世侣；是乐伴侣，非苦伴侣；我非护彼，我之所护，施调人慧；进不放逸，助菩提法诸善根等，此是我有，随我所至彼亦随去。何以故？父母、妻子、男女亲属、知识、作使，不能救我，非我归依，非我舍宅，非我洲渚，非我荫覆，非我我所。是阴、界、入，非我我所，况父母、妻子当是我所？父母、妻子是业所为，我善恶业亦随受报，彼亦随业受善恶报。’长者，而是菩萨去来坐起常观是事，不为父母、妻子、眷属、奴婢作使，造身口意恶不善业犹如毛分。是故，长者，在家菩萨于已妻所应起三想。何等三？无常想、变易想、坏败想。长者，是名在家菩萨于己妻所生于三想。在家菩萨于己妻所复生三想。何等三？是娱乐伴，非他世伴；是饮食伴，非业报伴；是乐时伴，非苦时伴。长者，是名在家菩萨于己妻所生于三想。复生三想。何等三？不好想、臭秽想、可恶想，是名三。复生三想。何等三？怨家想、魁脍想、诈亲想，是名三。复生三想。何等三？罗刹想、毗舍遮想、鬼魅想，是名三。复生三想。何等三？非我所想、非摄受想、乞求想，是名三。复生三想。何等三？持身恶行想、持口恶行想、持意恶行想，是名三。复生三想。何等三？欲觉想、瞋觉想、害觉想，是名三。复生三想。何等三？黑闇想、污戒想、系缚想，是名三。复生三想。何等三？障戒想、障定想、障慧想，是名三。复生三想。何等三？谄曲想、罥网想、猫伺想，是名三。复生三想。何等三？灾患想、热恼想、病乱想，是名三。复生三想。何等三？妖媚想、作衰想、霜雹想，是名三。复生三想。何等三？病想、老想、死想，是名三。复生三想：魔想、魔女想、可畏想，是名三。复生三想：忧想、哭想、苦恼想。复生三想：大雌狼想、摩竭鱼想、大雌猫想。复生三想：黑蛇想、尸守鱼想、夺精气想。复生三想：无救想、无归想、无护想。复生三想：母想、姊想、妹想。复生三想：贼想、杀想、狱卒想。复生三想：瀑水想、波浪想、洄澓想。复生三想：淤泥想、溺泥想、混浊想。复生三想：盲想、杻想、械想。复生三想：火坑想、刀坑想、草炬想。复生三想：无利想、刺想、毒想。复生三想：系狱想、讁罚想、刀剑想。复生三想：斗诤想、言讼想、闭系想。复生三想：怨憎会想、爱别离想、病想。略说乃至一切斗诤想、一切滓浊想、一切不善根想。长者，在家菩萨于己妻所，应生如是相貌观念。

“复次，长者，在家菩萨于自子所不应极爱。长者，若于子所生于极爱，非他人所则为自毁，应以三法而自呵责。何等三？菩提道是平等之心非不平等心，菩提道是正行所得非是邪行，菩提道是无异行得非杂行得。复应呵己心，于自子所生怨家想、恶知识想、非善知识想，违逆佛智平等之慈，害我善根。彼应随处自调于心，如爱其子，一切亦然；如爱自身，一切亦然。应修是观：‘我异处来，子异处来。何以故？一切众生曾为我子，我亦是彼诸众生子。’终不生念：‘我子彼非。何以故？去至六趣而复为怨，或复为子，我其当作等亲非亲。我以何故，于其所亲倍生爱与，于非亲所一切不与？我若生于爱不爱心，不于非亲所一切不与；我若生于爱不爱心，不能趣法。何以故？不等之行至不等处，行平等行至于等处。我不应行是不等行，我学等心一切众生，疾至一切智。’长者，在家菩萨于诸财物，不生我所想、摄护想，不系于彼，不想不爱，不生结使。

“复次，长者，在家菩萨若有乞者来至其所，有所求索，随所施财应至心念：‘我所施财及不施财，俱当散灭。不满所愿，必当归死，我不舍财，财当舍我。我今当舍，令作坚财然后乃死；舍此财已，死时无恨，欢喜无悔。’若不能施，应以四事白于乞者：‘今我力劣，善根未熟！于大乘中我是初行，其心未堪自在行施。我是著相，住我我所。善大丈夫，今向汝悔，勿生嫌恨。我当如是勤行精进，满足一切众生所愿。’长者，在家菩萨应当如是白于乞者。

“复次，长者，在家菩萨闻过去佛语：‘若不值佛及与圣僧，彼应敬礼十方诸佛。’诸佛本行，乃至成佛，悉生随喜。如是昼夜各三时，净身口意业，净于慈善，具足惭愧清净之服，所集善根以菩提心而生随喜；柔软善作，恭敬断慢，修行三分诵三分法，专心悔过诸不善业，更不造新；一切福业悉生随喜，集满相好，劝请诸佛转于法轮，于说悉受持一切法；愿佛久寿增长善根，令我国土亦复如是。

“复次，长者，在家菩萨受持八戒，修沙门行，应当亲近净戒德行沙门、婆罗门，依止给使，不见其过。若见沙门越于戒行，不应不敬。又佛如来是应供正遍觉，戒行所勋，定、慧、解脱、解脱知见所勋，袈裟无有滓浊，一切结染皆悉舍离，仙圣之幢倍生恭敬。于彼比丘生大悲心，彼不应为如此恶行。诸佛世尊名寂调伏，一切悉知；圣幢相服不寂不调，不伏不知，作此非法。如世尊说不轻未学，非是彼过，是结使咎，以结使故现造是恶。此佛法中有于出法，是人能出则有是处。若解是结，修行正观得至初果，定趣无上正真之道。何以故？智能害结。世尊又说，人则不应妄轻，量人则为自伤。如来所知，非我所知，是故不应瞋嫌害彼。

“复次，长者，在家菩萨若入僧坊在门而住，五体敬礼然后乃入。当如是观：‘此处即是空行之处、无相行处、无作行处、慈悲喜舍四梵行处，是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢？我当何时住如是行？’应生如是欲出家心，无有在家；修集无上正觉之道，皆悉出家趣空闲林，修集得成无上正道。在家多尘污，出家妙好。在家具缚，出家无碍。在家多垢，出家舍离。在家恶摄，出家善摄。在家没于爱欲淤泥，出家远离爱欲淤泥。在家凡俱，出家智俱。在家邪命，出家净命。在家多垢，出家无垢。在家衰减，出家无减。在家处忧，出家欢喜。在家则是众恶梯蹬，出家离蹬。在家系缚，出家解脱。在家畏惧，出家无畏。在家谪罚，出家无罚。在家多患，出家无患。在家烦热，出家无热。在家多求苦，出家无求乐。在家掉动，出家无动。在家贫苦，出家无苦。在家怯弱，出家无怯。在家下贱，出家尊贵。在家炽然，出家寂静。在家利他，出家自利。在家之人无润精气，出家之人有大滋润。在家结乐，出家灭乐。在家增刺，出家无刺。在家成小法，出家成大法。在家不调，出家调伏。在家离戒，出家护戒。在家增长泪乳血海，出家干竭泪乳血海。在家之人诸佛、声闻、缘觉所呵，出家之人诸佛、声闻、缘觉所赞。在家无足，出家知足。在家魔喜，出家魔忧。在家不降伏，出家降伏。在家奴仆，出家为主。在家生死际，出家涅槃际。在家堕落，出家拔堕。在家闇冥，出家明昭。在家之人根不自在，出家之人诸根自在。在家狂逸，出家不逸。在家不相应，出家相应。在家下观，出家上观。在家多营，出家少营。在家少力，出家大力。在家谄曲，出家正直。在家多忧，出家无忧。在家箭俱，出家除箭。在家病患，出家无病。在家老法，出家壮法。在家放逸命，出家修慧命。在家诳诈，出家无诈。在家多作，出家无作。在家毒器，出家甘露器。在家灾患，出家无灾害。在家不舍，出家放舍。在家之人取于毒果，出家之人取无毒果。在家之人不爱相应，出家不与不爱相应。在家痴重，出家智轻。在家失方便，出家净方便。在家失正意，出家净正意。在家失至意，出家净至意。在家之人不能作救，出家作救。在家造穷劣，出家不造穷。在家非舍，出家作舍。在家非归，出家作归。在家多怒，出家多慈。在家负担，出家舍担。在家不尽一切诤讼，出家尽诤。在家有过，出家无过。在家匆务，出家闲务。在家热恼，出家离热。在家多仇，出家无仇。在家贮聚，出家无聚。在家财坚，出家德坚。在家忧俱，出家寂忧。在家损耗，出家增益。在家易得，出家之人亿劫难得。在家易作，出家难作。在家顺流，出家逆流。在家处流，出家船筏。在家结河，出家越度。在家此岸，出家彼岸。在家缠缚，出家离缠。在家嫌恨，出家寂恨。在家王法，出家佛法。在家爱染污，出家离染。在家生苦，出家生乐。在家浅近，出家深远。在家易伴，出家难伴。在家妻伴，出家心伴。在家匆务，出家离务。在家逼他苦，出家乐他。在家财施，出家法施。在家持魔幢，出家持佛幢。在家巢窟，出家离巢。在家非道，出家离非道。在家稠林，出家离林。

“如是，长者，在家菩萨渐次思念：‘我恒河沙等设于大祀，为诸众生一日悉施；善调法中生出家心，是则坚实，施已毕足。我今应当坚修戒闻。’彼入僧坊，礼如来塔生于三想：‘我亦当得如是供养，我亦当得愍一切众生留于舍利。我如是学，如是行，如是精进，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’设作一切佛诸事已，如佛如来入于涅槃，是入僧坊观于一切诸比丘德，谁是多闻？谁是说法？谁是持律？谁持阿含？何等比丘持菩萨藏？谁阿练儿？何等比丘少欲乞食，著粪扫衣，独处离欲？谁是修行？谁是坐禅？谁是营事？谁是寺主？悉观彼行，随谁人欲，不生讥呵。若在寺庙及往聚落，有所言说善护口业。若有比丘乏于衣钵病药所须，随应给与不令起瞋。何以故？诸天及人有妒嫉结应倍护彼。凡夫人心非阿罗汉，凡夫起过非阿罗汉。彼近多闻为修闻故，亲说法者修行决定，近持律者调伏结使不堕犯中，亲近持于菩萨藏人，于学修行六波罗蜜及修方便，近阿练儿修学独处，亲近修行修学端坐。若有比丘未定位者，须衣施衣，须钵施钵，劝彼比丘发无上心。何以故？此非胜处，财法摄彼。如是，长者，在家菩萨如是善知沙门之行。若有沙门斗讼诤竞而和合之，舍于身命守护正法。长者，在家菩萨见病比丘，舍自肉血令彼病愈。长者，在家菩萨未开施心，不先请他施已心悔。一切善本以菩提心而为上首，长者，在家菩萨住在家地如佛教行，不忘不失助菩提法，现法无染得增胜法。”

尔时，郁伽长者及诸长者，一切同声欢喜赞叹：“希有世尊！善说在家过患，而犹未知出家戒行、出家功德。世尊，我等亦观在家多过，出家德大。唯愿世尊，哀愍我等愿得出家。”

说是语已，佛告长者：“出家甚难一向净行！”

时，诸长者白言：“世尊，实如圣教。唯愿世尊，听我出家，当如教行。”

尔时，世尊即听出家，告弥勒菩萨：“一切净菩萨，汝善丈夫令是等出家。”时，弥勒等令九千长者悉皆出家，是长者等受出家戒。是时，复有千长者等，发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，郁伽长者白言：“世尊，已说在家过患功德。善哉！世尊，愿说出家菩萨戒闻功德之行。云何菩萨善妙法中调伏出家，礼拜起住去来进止？”

佛告长者：“善思念之！当为汝说，出家菩萨应如是学，如是住行。”

“唯然！世尊，受教而听。”

佛言：“长者，出家菩萨应如是学：‘我以何缘舍业出家？为修慧故，勤加精进如救头燃。’应作是念：‘我今应住于四圣种乐行头陀。’长者，云何出家菩萨修四圣种？是出家菩萨随所有衣应生知足，叹美知足，不为衣故而行妄语。若不得衣，不想不念，不生忧恼；设令得衣，心不生著。虽服著衣而无系著，不贪不住，知其过咎，知于出离；随是知足，不自称誉，不毁他人。长者，出家之人随所乞食，随所敷具，亦当知足而生叹美，不为敷具而起妄语。不得不念，不生忧恼；得不染著，无染心畜，不吝不系。知其过咎，知出离行；随是知足，终不自称、毁于他人。乐断乐离，乐于修习，于此乐断、乐离、乐修不自称誉。长者，是名出家菩萨住四圣种。

“复次，长者，出家菩萨以十功德持著身衣。何等十？为惭耻故；为覆形故；为蚊虻故；为风暴故；不为软触不为好故；为于沙门表戒相故；此染色衣，令诸人、天、阿修罗等生塔想故而受持之；解脱而染，非欲染衣，寂静所宜，非结所宜；著此染衣，不起诸恶，修诸善业；不为好故著染服衣，知圣道已我如是作，于一念顷不持染结。长者，是名出家菩萨十事功德持著身衣。

“复次，长者，出家菩萨见十事故，尽其形寿不舍乞食。何等十？我今自活，不由他活；若有众生施我食者，要令安住于三归处然后受食；若不施食，于是众生生大悲心，为彼众生勤行精进，令是众生所作办已后食其食；又我不违佛所教敕，为植满足根本因故，依降伏慢积集无见顶因缘故，不为女人、丈夫、男女共和合故平等乞食；于诸众生生平等心，集一切智庄严具故。长者，出家菩萨见此十利，尽寿不舍于乞食法。若有至心敬信来请，尔时应去；若有请者不至心请，观有自利利彼因缘，即便应去。

“复次，长者，出家菩萨见十利故，终不舍于阿练儿处。何等十？自在除去故，无我持故，舍卧具爱故，寂无爱故，处无可利故，阿练儿处舍身命故，舍众闹故，如来法中所作作故，寂定适意故，专念无留难故。长者，是名出家菩萨见十德利，尽寿不舍阿练儿处。长者，若阿练儿欲听法故，有和尚阿阇梨因缘事故，为问病故至村聚中，当作是念：‘今夜还去，若为读诵在房舍住。’应作是念：‘我今故在阿练若处，住阿练儿处与法相应，于一切物无有诤想，于一切法无障碍想，集法无厌。’长者，出家菩萨在阿练儿处，作如是观：‘我以何缘住阿练儿处？非但空处名为沙门。是中多有不调不寂、不坚不相应，亦住是中，所谓獐鹿、猕猴、鸟、兽、师子、虎、狼、贼旃陀罗，是等无有沙门功德。是故我应具阿练儿行沙门义利，谓系念不乱，得陀罗尼，修大慈大悲，五通自在，满六波罗蜜，不舍一切智心，修行方便，常以法施摄取众生教化众生。不舍摄法，修行六念，勤进修闻，系念修集正相应行，不证果智，守护正法，信于业报，是名正见；断于一切妄想分别，是正思惟；随所解法而为演说，是名正语；除尽业满，是名正业；断除结习，是名正命；勤趣于定，是名正进；不忘诸法，是名正念；得一切智知，是名正定。解空不惊，无相不怖，无愿不怯，心不执有，依义不依语，依智不依识，依法不依人，依了义经不依不了义经。长者，是名出家菩萨住沙门法。

“复次，长者，出家菩萨不应亲近多人众中：‘我应舍彼我之善根，终不舍于一切众生故修于善根。’长者，出家菩萨有四亲近，如来所许。何等为四？长者，出家菩萨亲近听法，是佛所许；亲近成熟一切众生，是佛所许；供养如来，是佛所许；亲近不舍一切智心，是佛所许。长者，是名出家菩萨四种亲近，如来所许。长者，亲近是四，勿亲近余。

“复次，长者，出家菩萨住阿练儿处，应如是念：‘我以何故来在此处？我来至此为怖何事？畏谁故来？畏众闹故，畏亲近故，畏贪瞋痴故，畏狂慢故，畏恼热故，畏悭贪故，畏于色声香味触故，畏于阴魔、烦恼魔、死魔、天魔故。无常常畏、无我我畏、苦中乐畏、不净净畏、心意识畏、现在捶打畏、我见畏、我我所畏、恶知识畏、利养畏、非时语畏、不见言见畏、不闻言闻畏、一念言念畏、不识言识畏、沙门垢畏、欲界色界无色界畏、一切诸道生死处畏、地狱畏、畜生畏、饿鬼畏，我今怖惧如是等畏，来至于此阿练儿处，不住在家愦闹众中。若不修行、不修念处则不相应，脱是畏故来至此处。过去无量菩萨摩诃萨，一切皆住阿练儿处，解脱诸畏，得于无畏，得无畏阿耨多罗三藐三菩提；未来菩萨亦复如是，住阿练儿处脱一切畏，得于无畏无上正道；现在菩萨摩诃萨亦复如是，住阿练儿处修行无畏，得于无畏阿耨多罗三藐三菩提，脱一切畏。是故我今欲得无畏脱一切畏，住阿练儿处。’

“复次，长者，出家菩萨住阿练儿处，无怖无畏应如是学：‘若有畏者皆由著我，皆由执我我为初首，皆由爱我起我见、我想、我持、我妄想，于我守护于我。若住阿练儿处不舍执我，是为失利。’长者，若住阿练儿处，无有我想，是住阿练儿处；无有见著，是住阿练儿处；不住我我所，是住阿练儿处。长者当知，无涅槃想，是住阿练儿处，况烦恼想？长者，谓阿练儿处者，不依著于一切诸法，不住诸法，于诸法无碍，不依色声香味触住，住一切法平等无垢，住善调心，弃一切畏住于无畏，住脱一切结流大河，住于圣种，住于少欲，住于知足易满易养，住充满智，住如闻修行；住于解脱，观空无相无作门故；住解脱知见，断系缚故；住于边际，顺因缘故；住所住已办，究竟净故。长者，犹如空处药木丛林不怖不畏；如是，长者，出家菩萨住阿练儿处，应自生心犹如草木墙壁等想，犹如幻想，是中谁畏谁怖？是以应以无畏观身：‘此身非我、非我所，无众生，无寿命，无人，无丈夫，无少年。所言畏者，空名无实。我今不应以无实生畏。’如彼空处药木丛林无主无护，应如是知一切法已，如是善住阿练儿处。何以故？断忧诤故名阿练儿，无生无护名阿练儿。

“复次，长者，出家菩萨住阿练儿处，应如是学：渐顺戒聚，次修定聚；住阿练儿处，集于慧聚；住阿练儿处，习解脱聚；住阿练儿处，生解脱知见聚；住阿练儿处，敷助菩提法；住阿练儿处，集于十二头陀功德；住阿练儿处，谛方便故；住阿练儿处，善知阴故；住阿练儿处，等法界故；住阿练儿处，削除诸入故；住阿练儿处，不忘菩提心故；住阿练儿处，观空无畏故；住阿练儿处，不失一切诸善根故；住阿练儿处，佛所赞叹；住阿练儿处，菩萨所赞；住阿练儿处，诸圣所誉；住阿练儿处，欲解脱者之所依故；住阿练儿处，欲一切智者应住是处。

“复次，长者，出家菩萨住阿练儿处，以少许事满六波罗蜜。何以故？住阿练儿处，不惜身命，是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于檀波罗蜜。长者，出家菩萨住头陀戒、身口意戒，是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于尸波罗蜜。长者，云何出家菩萨住阿练儿，修习满于忍波罗蜜？于诸众生无瞋恚心忍一切智。长者，是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于忍波罗蜜。长者，云何出家菩萨住阿练儿处，修习满于进波罗蜜？而是菩萨应如是学：‘我不离是处，要当得于无生法忍。’长者，是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于进波罗蜜。长者，云何出家菩萨住阿练儿处，修习满于禅波罗蜜？长者，出家菩萨住阿练儿处，舍于禅定，教化众生修诸善根。长者，是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于禅波罗蜜。长者，云何出家菩萨住阿练儿处，修习满于般若波罗蜜？长者，是出家菩萨住阿练儿处，应如是学：‘如我此身，空处亦尔。如我此身，菩提亦尔。如如无妄想，如空无妄想。’长者，是名出家菩萨住阿练儿处，修满般若波罗蜜。长者，出家菩萨住阿练儿处，如是修满六波罗蜜。

“长者，出家菩萨成就四法，知阿练儿处。何等四？净戒、多闻、思惟相应、如法修行。是名出家菩萨知住阿练儿处。复次，长者，出家菩萨若结增上，不应亲彼；住阿练儿处，应摧伏结。复次，长者，出家菩萨住阿练儿处，应修五通，为化天、龙、夜叉、乾闼婆故。复次，长者，出家菩萨应如佛教住阿练儿处，是中我应满于一切清净之善；善法所勋，后至城邑聚落说法。长者，是名出家菩萨如是四法住阿练儿处。

“复次，长者，出家菩萨从阿练儿处起，受法读诵，诣于和尚阿阇梨所，上中下坐是我福田，不应懈怠是我自业，不嫉于彼应为彼使。应如是观：‘如来应供正遍觉，一切天世魔梵、沙门、婆罗门供养福田。佛是一切众生之父，佛不生心求于给使。我今欲学，我亦当为一切众生作于给使，我不求他为我给使。’何以故？长者，若有比丘重于给使，失法功德。若以财摄彼当云何？欲使我作故以财摄我，非为法故。自失己信，若财摄给使无大报利。若向和尚阿阇梨所，知其心意应如所作，莫令和尚阿阇梨不信于我，不敬爱我。彼舍身命为赞诵法故，称满其意为功德利，舍于利养赞叹于法。长者，若是菩萨，于他人所受持读诵一四句偈，施、戒、忍、进、定、慧相应集菩提道，于是师所为法恭敬，如上诸师受持文字章句偈颂，于无量劫应为彼使，不生谄伪一切供养。长者当知，不报其恩，况不敬法？长者，若信起善念，念佛、法、僧，念于无漏，念寂调伏，于无量劫给侍，使令供养和尚，犹不报满和尚之恩！长者应如是知。长者当知，若闻法已，有无量报，得无量智，我应无量供养和尚。

“复次，长者，出家菩萨如出家法住。长者，云何名为如出家法住？是出家菩萨闻净戒已，应如是学修四净戒。何等为四？谓住圣种乐于头陀，不亲近于在家、出家，不谄曲住阿练儿处。

“复次，长者，出家菩萨闻净戒已，复应如是学四净戒。何等四？谓身净戒亦不得身，谓口净戒亦不得口，离于诸见，发一切智心。长者，是名四净戒。

“复次，长者，出家菩萨闻净戒已，应如是学于四净戒。何等四？离于我想，弃于我所，远断常见，解因缘法。长者，是名四净戒。

“复次，长者，出家菩萨闻净戒已，应如是学于四净戒。何等四？谓阴无所有，界如法界，入如空聚，不住假名。长者，是名四净戒。

“复次，长者，出家菩萨闻净戒已，应如是学于四净戒。何等四？知我不得我，闻觉于他令心清净，心不乐住一切法等，无有动摇。长者，是名四净戒。

“复次，长者，出家菩萨闻净戒已，应如是学于四净戒。何等四？所谓解空，不畏无相，一切众生起于大悲，入于无我。长者，是名出家菩萨四种净戒。

“复次，长者，出家菩萨闻净三昧已，应如是学。何等净三昧？谓一切法无所有，无有二心、正业心、一处心、无动摇心、无戏论心、无乱闹心、无依止心，于心自在无有驰散，不住心界见心如幻，观一切法等如法界，无行无住。又亦无起，不得内外，三昧同等住，如是法说名三昧。如是，长者，是名出家菩萨观净定聚。

“复次，长者，出家菩萨闻净慧聚，闻已应观。何等名为清净慧聚？是菩萨应如是修学，知于缘法分别智、辩智、疾智、众生智、摄外众生智。如是，长者，出家菩萨观净慧聚。

“复次，长者，出家菩萨应如是学，所谓慧者名无系缚，以无身故无所执持，无动无住，无形无相，无生无行，如虚空故。长者，若如是观，名为菩萨住于出家。”

说是法时，八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是诸长者得无生法忍，三万二千众生远尘离垢，得法眼净。尔时，郁伽长者欢喜踊跃，以价值百千衣奉上供佛，白言：“世尊，以此善根普施一切诸众生等，令诸在家菩萨摩诃萨，成就如佛所教戒法；诸出家菩萨愿令满足，一切诸法亦令满足如佛所教。世尊，云何在家菩萨，住在家地学出家戒？”

如是问已，佛告长者：“在家菩萨具足五法，住在家地，学出家戒。何等为五？长者，菩萨住在家地中，不吝一切所有财物，与于一切智心相应，不望果报。复次，长者，在家菩萨住在家地，具净梵行，不习欲想，况二和合？复次，长者，在家菩萨至于空处，修习四禅，以方便力不入正位。复次，长者，在家菩萨住在家地，应极精进学于智慧，一切众生以慈相应。复次，长者，在家菩萨住在家地，守护于法，亦劝他人。长者，是名在家菩萨住在家地，具足五法，学出家戒。”

尔时，郁伽长者白言：“世尊，我在家中如世尊教，当如是住增广佛道，诸出家戒我亦当学。”

尔时，世尊即便微笑。诸佛常法，若微笑时，种种色光，青黄赤白，从面门出，遍照无量无边世界，上过梵世，蔽日月光，还绕身三匝入如来顶。

尔时，阿难见佛微笑，从坐而起，整于衣服，偏袒右肩，右膝著地，而白佛言：“大德世尊，以何缘笑？诸佛世尊非无缘笑。”

佛告阿难：“汝今见是郁伽长者供如来不？欲修行法作师子吼。”

阿难白言：“已见，世尊。已见，善逝。”

“阿难，是郁伽长者，住在家地。是贤劫中，如来应供正遍觉出现于世，常在家供养恭敬是诸如来，护持正法；常在家中住出家戒，广闻如来无上菩提。”

尔时，大德阿难语郁伽长者：“汝见何利，乐在家中，有圣智不？”

答言：“大德，不成大悲，不应自谓我是安乐。大德阿难，菩萨摩诃萨，忍一切苦不舍众生。”

说是语已，佛告阿难：“是郁伽长者，住在家地，是贤劫中多化众生，非出家菩萨百劫、百千劫。何以故？阿难，百千出家菩萨所有功德，不如是郁伽长者所有功德。”

大德阿难白佛言：“世尊，此经何名？云何受持？”

佛告阿难：“是经名《郁伽长者所问》，亦名《在家出家菩萨戒》，亦名《殷重给事师长品》。阿难，若有菩萨得闻是经，是大精进，非下精进，住于梵行，百千万倍所不能及也。是故，阿难，欲自住进，欲劝他进，欲自住于一切功德，欲劝他住，应听此经受持读诵，广为人说，如说修行。阿难，我以是法付嘱于汝，受持读诵。何以故？阿难，此法具足一切功德。阿难，若有菩萨与是法相应，则不离与如来相应。阿难，若有菩萨离于是法，则为离佛；若有菩萨离于是法，离受持读诵、如说修行，是离见于一切诸佛。何以故？阿难，佛出世事皆于此经而显示之。

“阿难，假令三千大千世界满中大火，应从中过为正觉故，往听此经，受持读诵，如说修行。阿难，若令三千大千世界，满中七宝恭敬奉施，为闻此法，受持读诵，如说修行。阿难，若为过去一切诸佛起七宝塔，以一切供而供养之。阿难，若现在佛及声闻僧，以诸乐具尽寿供养。阿难，未来诸佛及诸菩萨，悉为奴仆及为弟子而供养之。不闻是经，不受不持，不读不诵，不转不住，离是等法，不名供养诸佛如来。阿难，若有菩萨闻于是经，受持读诵，为他广说，如说修行，而是菩萨已为供养三世佛已。何以故？阿难，如说修行，则是如来调伏之法。”

说是语已，大德阿难、郁伽长者、乾闼婆、世间天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

大宝积经卷第八十三

唐三藏法师菩提流志奉诏译

无尽伏藏会第二十之一

如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众一千人俱，皆悉成就殊胜功德，能师子吼。菩萨摩诃萨五百人，一切皆得陀罗尼门，辩才无碍，证无生忍，住不退转，具诸三昧游戏神通，善知众生心行所趣。其名曰：日幢菩萨、月幢菩萨、普光菩萨、月王菩萨、照高峰菩萨、毗卢遮那菩萨、师子慧菩萨、功德宝光菩萨、一切义成菩萨、成就宿缘菩萨、成就愿行菩萨、空慧菩萨、等心菩萨、喜爱菩萨、乐众菩萨、战胜菩萨、慧行菩萨、电得菩萨、胜辩菩萨、师子吼菩萨、妙言音菩萨、能警觉菩萨、巧转行菩萨、寂灭行菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有释提桓因、四大天王、娑婆世界主梵天王，及大威德诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，如是等无量诸大众俱。

尔时，电得菩萨，见诸大众寂然清净，诸大龙象皆悉已集，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，我有少疑，今欲咨问，唯愿如来见垂听许。”

尔时，世尊告电得菩萨言：“如来应正等觉，恣汝所问，当为汝说。”

电得菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨成就何法，能满众生一切所欲，不为诸过之所染著，随其根性方便引导，令彼众生身坏命终不堕恶趣，决定当得证于平等，处世无染犹如莲华，不动法界游诸佛刹，常不离佛不见色身，住三解脱不入正位，随众生欲严净佛土，于刹那顷速能成就阿耨多罗三藐三菩提？”

尔时，电得菩萨摩诃萨即于佛前，以偈问曰：

“无上人中尊，无边知见者，

安住于共法，利益诸世间；

等心视众生，为世所依怙；

示诸邪正道，令毕竟安乐；

积集胜功德，犹如众宝聚。

世间智慧日，三界应供尊，

愿说最上乘，成就菩萨道！

面相如满月，具足奢摩他，

开示寂静法，能灭诸烦恼。

愿说菩萨行，饶益诸众生，

佛刹并寿命，色身与眷属，

三业及诸法，一切皆清净。

唯愿如来说，清净菩萨行，

云何降伏魔？云何而说法？

云何不忘失？唯愿为宣说。

云何勇进者，遍入于生死，

安住一相中，于法常无动？

云何诸佛所，亲近而供养，

常观佛色身，毕竟离诸相？

虽证三解脱，如鸟飞空界，

未具诸功德，终不入涅槃。

知诸根性欲，随顺无所畏，

亦不生染著，成熟彼众生。

先施世间乐，后令发净心，

具足殊胜智，证无上菩提。

如是深妙义，唯愿如来说。”

尔时，世尊告电得菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子，乃能问佛如是之义，利益安乐无量众生，摄受现在世间天人及未来世诸菩萨等。是故，电得，应当谛听，善思念之，当为汝说。”

电得菩萨言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”

佛告电得：“菩萨摩诃萨，有五种伏藏、大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨具足如是伏藏，永离贫穷，即能成就如上所说殊胜功德，以少功力速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。云何为五？所谓贪行伏藏、瞋行伏藏、痴行伏藏、等分行伏藏、诸法伏藏。

“电得，云何名为菩萨摩诃萨贪行伏藏？谓诸众生贪行相应，颠倒系缚，随行诸相种种分别，于色、声、香、味、触、法等诸境界中，执著坚固耽乐昏迷。菩萨于彼诸众生等种种心行应如实知：彼诸众生何所乐欲？于何境界染习增强？具足成就何等信解？往昔曾种何等善根？于何乘中当得发趣？所有善根久如成熟？菩萨为断诸众生等一切欲故，令彼善心常相续故，审谛观察而为疗治。

“电得当知，众生根行差别难识，一切声闻、辟支佛所不能知，何况凡夫及诸外道？是故，电得，或有众生虽著诸欲，亦能成熟阿耨多罗三藐三菩提；或有众生才触欲境，或以染心发于语言，便得成熟无上明脱；或有众生，睹诸妙色心生欲染，彼色变坏即便觉知，欲恼便息，深念无常，则能成熟无上明脱；或有众生虽见女人不生贪著，于后思念方起染心，想彼形容而生爱恋；或有众生于其梦中见可意色，心生贪著系念追求；或有众生闻女人声便生贪爱，有时暂见离贪染心，便得成熟无上明脱。是故，电得，菩萨于是种种贪病及以贪药善巧了知，而于法界无有二相，于此迷惑法界众生起大悲心。

“电得，若贪瞋痴、若法界智，无有少法而可得者。菩萨作是念言：‘如我所见是诸众生，于此无相自性空寂，假名安立和合法中，起于贪欲、瞋恚、愚痴。我当于此如实观察，为彼迷惑贪欲众生，住于大悲成满昔愿，不动法界以无功用智而成熟之。’若有丈夫于彼女人，妄生净想起重贪染，菩萨即便示现女身，端正殊妙，色相具足，珍宝璎珞种种庄严犹如天女昔所未见，随彼众生令其爱著，极贪恋已量彼堪任，方便拔其贪欲毒箭，以自在力还变女身，现其人前而为说法，令彼众生通达法界，便没不现。若有女人于彼丈夫心生爱染，菩萨便为现丈夫身，乃至拔其贪欲毒箭，而为说法令入法界，便没不现。电得，是诸贪行二万一千，及彼诸行八万四千，菩萨无功用智，出生无量亿千法门，开晓众生悉令解脱，而亦不念我为众生如是说法，亦无众生得解脱者。

“电得，譬如无热龙王，以业力故于其宫内出四大河，为诸众生水陆住者，夏时热恼而作清凉，润泽华果，滋实五谷，令诸众生安隐快乐。而彼龙王不作是念：‘我今令此河水流出，已出、当出。’然于四河常自泛满为众生用。菩萨亦复如是，成就昔愿以无功用智说四圣谛，灭除一切生死热恼，普施人天圣解脱乐，而是菩萨亦不念言：‘我今说法，已说、当说。’任运住于大悲之心，观察众生随应说法。复次，电得，譬如帝释有十二那由他诸天女等，以彼帝释自在力故现其多身，令诸天女于彼欲乐皆得满足，各自念言：‘我今独与帝释欢娱。’而是帝释实无所染。菩萨亦复如是，于诸众生应可度者，随其意乐而成熟之，然是菩萨亦无染著。复次，电得，譬如日轮出山峰时，光明普遍照阎浮提，所照之处青黄赤白，种种形色皆悉显现，而彼日轮一色一光无差别相。菩萨亦复如是，智慧日轮照于法界，出彼众生执著山峰，所缘一相随其意乐而为说法，然于法界无有二相。

“电得，是名菩萨摩诃萨贪行伏藏。菩萨证得此伏藏已，或于一劫或过一劫，随诸众生种种意乐现无量身，以种种言词而为说法，然于法界亦无二相。复次，电得，譬如真金由工巧力，随意所作种种璎珞庄严之具，其相各异，而彼金性无有差别。菩萨亦复如是，善观法界随诸众生，种种意乐现无量身，以种种言词而为说法，然于法界亦无二相，是为常入法界一相。菩萨获得如是伏藏，能为众生种种说法，彼闻法已具足富有无尽圣财，生死贫穷悉皆永断。

“复次，电得，云何名为菩萨摩诃萨瞋行伏藏？谓诸众生憍慢相应，计我我所住自他相，从久远来不修慈忍，瞋恚热恼自坏其心，于佛法僧不生忆念，瞋毒所覆迷惑于法。菩萨于彼多瞋众生，终不起于损害伤恼，唯作是念：‘奇哉！众生愚痴迷惑，乃于诸法本性寂静，无垢浊、无和合、无违诤、远离法中，颠倒相应妄生瞋恨。’如是念已，住大悲心常自恳恻。设有支解其身分者，为欲调伏瞋行众生，安住忍辱。若彼无量瞋行众生，互相违背，心怀恚恨，是业成已，当堕毒蛇恶趣之中；住忍菩萨以慈念力化此众生，能令不受恶趣之报，决定当得证于平等。是名菩萨善巧方便，灭除众生瞋恚之行。复次，电得，菩萨若见瞋恼众生，作是念言：‘一切诸法本性清净。此诸众生随相而行妄生分别，于此平等无违法中而起瞋心。彼诸众生于法界性不能了知。若此众生见法性者，终不于他而生忿害。以不了知法界本性，是故生瞋。’菩萨于彼多瞋众生，倍增慈愍住于大悲，成满昔愿以无功用智，为坏众生瞋恚行故，开示演说种种法门，而亦不念‘我为众生除瞋说法’。何以故？菩萨善观法界相故，是为菩萨安住法界，无差别相灭烦恼行。电得，譬如不除黑闇得现光明，亦非无能除黑闇者；如是黑闇及光明性，皆如虚空无有差别。菩萨亦复如是，依此法界无差别智，善巧说法摧灭种种瞋行众生，不于法界而作差别。电得，譬如日轮所出光明，随所照处皆日轮摄。菩萨亦复如是，为欲调伏灭除瞋行，所有言说皆是法轮，不于法界而作差别。如是瞋行二万一千，及彼诸行八万四千菩萨，成就无功用智，随彼众生种种瞋行，而为说法不作是念：‘我为众生今现说法，已说、当说。’是名菩萨摩诃萨瞋行伏藏。菩萨证得此伏藏已，若于一劫若过一劫，随诸众生种种意乐，以种种文字语言方便演说，不能得其瞋行边际，而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相，获得如是瞋行伏藏。

“复次，电得，云何名为菩萨摩诃萨痴行伏藏？电得，诸菩萨等如是之行甚为难事，谓诸众生随惑行者、恼害他者、无明胎[穀-禾+卵]所缠裹者、如蚕处茧自系缚者、于法界中无方便者、不善观察所应行者、著我见者、行邪道者、住钝行者、难出离者。为如是等迷惑众生，从初发心起大加行，不生疲苦亦无懈怠，如是思惟：‘应以何缘、何等胜解、云何说法，令此众生入菩萨行而得解脱？’菩萨往昔善观法界，以无功用智住于大悲，知彼众生迷法界已，随力所堪而为说法，悉令调伏，亦不念言：‘我今说法，已说、当说。’以彼往昔誓愿力故，善观缘起，自然演出百千法门，断除众生无明业行，令得解脱。电得，譬如良医善疗众病，先善综习医方诸论，才见病相皆悉了知，咒药所施无不除愈。菩萨亦复如是，善观法界以无功用智，为彼积集痴行众生，随其根性开示演说，百千法门悉令明了。电得，是名菩萨摩诃萨痴行伏藏。菩萨证得此伏藏已，善观缘起，为如是等痴行众生，若于一劫若过一劫，随其性欲以种种文字语言善巧演说，不能得其痴行边际，而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨于一切法无差别相善巧宣说，获得如是痴行伏藏。如是痴行二万一千，及彼诸行八万四千，菩萨为断如是行故，开示演说百千法门，是名菩萨痴行伏藏。

“复次，电得，云何名为菩萨摩诃萨等分行伏藏？譬如四面镜轮，清彻明净，无诸垢翳，悬于四衢，所对色像皆于中现无有增减，而此明镜亦不念言：‘我能现此种种色像。’然善磨莹此镜轮已，一切诸相自然而现。菩萨亦复如是，法界镜轮善磨莹已，住无功用三昧，随诸众生心行差别，开示演说百千法门，悉令了知皆得解脱，不起法相及众生相。何以故？菩萨善观法界相故，于此四行相应众生如实了知，随其根性而为说法。而于法界及众生界，如实观察无有二相，尔所法界及众生界，明见无二无差别故。电得，譬如虚空无有种种差别之相，亦无建立。菩萨亦复如是，善观法界了一切法入于一相，亦由往昔誓愿力故，随众生行种种说法，而于法界无有差别。电得，此等分行二万一千，及彼诸行八万四千，菩萨观察悉皆明了，譬如良医知病授药，以无功用智种种说法。是名菩萨摩诃萨等分行伏藏。菩萨证得此伏藏已，为诸众生若一劫若过一劫，随其志乐，以种种言词善巧宣说，不能得其诸行边际，菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相，获得如是等分行伏藏。

大宝积经卷第八十四

唐三藏法师菩提流志奉诏译

无尽伏藏会第二十之二

“复次，电得，菩萨成就如是智已，于诸众生根行意乐，善巧了知。若见多贪众生，为欲调伏疗其病故，示同凡夫现受诸欲，具有妻子、家业、资生，犹如莲华而不染著。有诸众生痴无智慧，不知菩萨善巧方便而作是念：‘何有智者贪受诸欲不异凡夫？’便谓菩萨远离菩提。如是众生心不净故，起大瞋忿不生敬信，由此业故，身坏命终堕大地狱；复以菩萨密化因缘罪报毕已，决定当得入于平等。电得，譬如猛火随投草木，一切炽然悉成于火。菩萨亦复如是，智火炽然，所有众生若贪瞋痴、若善不善，菩萨于彼与之同行，一切炽然皆成智慧，是名菩萨不共之法。又如须弥山王不共之相，所谓四面四宝所成，随诸众生青黄赤白种种色相，彼若往诣琉璃面者，皆同一色如彼琉璃，诣金色面皆如金色，银、玻瓈色悉皆同等。菩萨亦复如是，得不共法，随诸众生若贪瞋痴、若善不善，至菩萨所与之同行，一切皆令入菩萨智。彼心不净自恶业故，或堕地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界，以是菩萨不共功德，及愿力故罪报毕已，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

“电得，过去无量无边阿僧祇劫五浊世时，有佛出现，号曰宝聚功德声如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时世寿命百二十岁，如我今日。彼诸众生极重贪欲、瞋恚、愚痴，烦恼覆蔽，违逆父母、兄弟、朋友，不顺和尚及阿阇梨，不知恩德，常怀毒害奸诈贼心，互相破坏，非理而行，于佛法僧不生敬信，悭吝鄙弊行饿鬼法。彼佛刹中，有如是等诸恶众生难可调伏。时彼世尊，亦以往昔誓愿力故，于此恶世，得阿耨多罗三藐三菩提。其佛复有二万二千大声闻众。彼时有王，名曰广授，自在王化统阎浮提，于佛法中信心清净，请彼如来及比丘众，于夏安居广设供养。尔时，有一法师比丘，名为无垢，具足辩才，善巧说法众所乐闻，开示众生常不疲倦，凡所说法无有希求，容相熙怡先言问讯，色力具足颜貌端严，为诸众生之所乐见，供养恭敬，尊重赞叹。复有新学年少比丘，常随无垢出入王宫无有障碍，种种供养衣服、饮食、卧具、医药。时彼众中多有比丘，不知修习身戒心慧，不敬佛法及以众僧，常见断见及我见等，谤于佛法，轻躁难调，不摄诸根住于非法，无沙门行自称沙门，身口意业悉皆邪僻。时彼世尊，过安居已便入涅槃。其王广授，以赤栴檀阇维供养，造立八十俱胝宝塔，以赤栴檀而为栏楯，四面皆有金色莲华。无垢比丘，佛所记别，多闻第一，于佛灭后弘宣正法，随所游行城邑聚落，教化无量百千众生，皆令住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时，多有诸恶比丘，不知修行，常怀嫉妒，为魔所惑，诣彼王所而作是言：‘王所师敬无垢比丘，出入王宫无有禁制。而彼比丘未离贪欲，非时而食，香鬘严身，实非梵行，不应供养。我为此事来告于王，莫于过后佛正法中而生不信。’时有一魔名为极恶，即自变身作比丘像，复诣王所如前重说。时广授王数闻此语，即作是念：‘无垢比丘精勤有智，我所尊重。若有此事，终无是处。’作是念已，尔时，魔众于虚空中便现半身，向彼王所而说偈言：

“‘王应学伎艺，善识于机宜；

广授不能知，非是人王相。

佛罗汉弟子，已具于大智，

如是语不依，云何随断见？

比丘为利益，告汝以诚言，

断见恶趣人，实非修梵行。

彼人于宫内，共婇女娱乐，

王应与侍从，亲睹离疑心。’

“王闻如是事，心生大惊怖，

即便将侍从，速疾诣宫中。

无垢时在宫，演说第一义，

诸法自性空，无我无寿者。

王与诸兵众，俱为魔所惑，

见宫中婇女，围绕于比丘，

瞋猛如醉象，便敕旃陀罗：

‘比丘污我宫，当治以苦法。’

臣佐及眷属，皆为魔所持，

于无罪比丘，随忿而生害。

魁脍持刀进，无垢便悲泣：

‘王语汝非法，何故而复悲？’

无垢白王言：‘是事难自表，

且待须臾间，我当有明证。’

王闻比丘言，即止于魁脍：

‘当试作何事，汝应速宣说。’

成就胜意乐，行慈利世者，

合十指爪掌，而发于誓言：

‘大王汝当知，若实无此事，

愿地六种动，空中雨妙华。’

当发如是言，大地六种动，

空界雨天华。魔众怀忧恼；

王时生净信，礼足求欢喜：

‘我当堕地狱，无依愿覆护！

咄哉遇此恶！如何起毒心？

无覆无所依，所从唯恶友，

十方我无护，唯有于大师。

我当舍王位，尽寿归依住。’

比丘知彼王，及眷属志乐，

为说第一义。王闻得正信，

与百亿眷属，舍王位出家，

修习头陀行，不受他人请。

时王后宫内，婇女八万人，

闻说第一义，皆住不退转。

王依于佛教，二十四年中，

日夜常忏悔，罪业犹不尽。

百俱胝眷属，恶心向法师，

由此命终后，堕于无间狱，

多亿年受苦，罪毕遇如来。

以昔恐怖因，余报常羸劣，

次第转修习，供养千亿佛，

各于余国中，悉皆成正觉，

俱同一名字，号功德名称。

时彼广授王，慈忍比丘所，

由起毒害意，于多亿岁中，

受昔恶业对，堕大叫地狱；

毕此业报已，还得于人身，

值普眼如来，亲近常供养；

由此转奉事，八十俱胝佛，

然后成正觉，今则我身是。

彼比丘欲害，无罪法师者，

当来得作佛，弥勒菩萨是。

时彼王宫内，八万诸婇女，

净信植众德，承事无量佛，

于今复发行，大愿利众生，

当奉千亿佛，各成等正觉。

我今告汝等，一切勿生害，

修慈佛所赞，速得大菩提。’

“是故，电得，于诸众生根性志乐不能善知，应一切时勿生害心。电得，譬如诸山，须弥为最；如来智慧亦复如是，于诸智中最尊无上。譬如一切诸水之中，海为最胜；如来智慧亦复如是，于诸智中最为深大。又如诸国王中，转轮圣王最为尊上；如来智慧亦复如是，于诸智中为无上上。电得，如来成就如是智故，一切众生贪瞋痴行心心转变，如来悉知，一弹指顷皆能摄受。电得，如来成就一切种智。如明眼人自观掌中五庵罗果，不用功力明了无疑；如来亦尔，了知一切众生心行，于大众中种种说法。无量无边佛世界中贪行相应诸众生等，为贪热恼昼夜寻思虚过于时，我悉知见；为贪热恼起于身口种种之业，我悉知见；瞋行众生瞋忿覆心互相憎嫉，以毒害故堕无间处，我悉知见；痴行相应诸众生等，无明闇迷惑执著乐随邪见，我悉了知；有堪任者、不堪任者，有增进者、有退失者，于如来乘种善根者、于缘觉乘种善根者、于声闻乘种善根者，我悉了知。如来成就如是智慧，处大众中能了众生心行差别，知非时故默然舍住，但作是念：‘此诸众生于法迷惑不能解了。’如来具足殊胜根力，善知时故，堪调伏者、胜志乐者、能堪忍者、受善言者，我悉了知，如是知已于彼众生摄受利益。

“是故，电得，初业菩萨未入正位，于诸众生胜志乐行不能善知，若在家、若出家，皆不应起嫌害之心，勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初发心，当于一切住大乘者生于佛想；于余众生虽复见彼作诸恶业，而亦不起损害之心。何以故？如来常说：‘若诸众生于白净法有少缺减，终不能得入于涅槃。’菩萨若见贪行众生，应作是念：‘彼为贪欲热恼所烧，是我过咎。’见彼瞋恚及以愚痴热恼烧者，皆悉念言‘是我之罪。何以故？我见一切众生病苦，应为求药方便疗治。我先誓愿除众生病，而今舍置，是我过咎。’菩萨成就如是意乐，自省其过，于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分，于彼怨所生反报心，无有是处。电得，菩萨如是正修行时，过去所有不善之业永尽无余，未来不善终不更起。

“电得，乃往古昔无量阿僧祇劫燃灯佛前，有佛名胜生如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世，世界名光明，在安隐王城林中而住。尔时，有旃陀罗名为可畏，凶险好杀，安忍无慈，手涂于血，见者皆惧。时旃陀罗，系牛其舍方入欲杀，牛见惊怖掣绳奔走，往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐，彼牛惶怖坠于深坑，其命将终楚痛号吼。时旃陀罗见是牛已更增忿怒，便入坑中持刀欲杀。未下之顷，尔时胜生如来于彼林中，无量百千大众围绕，广为分别缘起法门，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是因缘一切皆是纯大苦集。电得，于此缘中，无明于行无思无觉，行于无明亦无思无觉，乃至生于老死无思无觉，老死于生亦无思无觉。如是诸法性不可得，无行无念，无我我所，本性清净各不相知。凡夫不闻如是法故，执色是我，我有诸色，色属于我，乃至受、想、行、识亦复如是。由此执著我我所故，无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我，生四颠倒；颠倒见故，无明迷惑，不正思惟，随心染著不能破坏，有爱系缚生死轮回相续不断。智者善观法界相故，不见有少我、人、众生，乃至寿命、生老病死、系缚杀害而可得者。

“电得，尔时可畏旃陀罗，于是时中遥闻如来说法之声，即便觉悟，寻止杀心，弃所持刀，从坑而出，往诣佛所，顶礼双足，却住一面，白言：‘世尊，我今愿欲于佛法中出家为道。’佛言：‘可尔，善来比丘！’即成沙门得具足戒。尔时，胜生如来知彼意乐渐已成熟，广为演说诸菩萨行。可畏闻已证无生忍，于佛法中永不退转。彼牛得闻如来所说缘起法句，其声微妙心生喜悦，命终之后生兜率天，得见弥勒成就正信。如是，电得，诸众生行甚深微密，难识难知。是故，电得，菩萨欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当善知众生根行，于一切众生中住平等心无碍之心；于一切法常无染著，舍诸所有，修持净戒，安住忍辱，发起精进，入诸禅定，如实观察一切法性。电得，菩萨圆满如是六法，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何圆满？所谓依止一切智智而修行故。

“电得，何者是诸菩萨法伏藏？所谓菩萨见一切色如实了知，本来不生，自性清净。菩萨于色得善巧故，则能成就四无碍辩。何等为四？所谓义无碍、法无碍、词无碍、乐说无碍。义无碍者，于诸色义无挂碍故。云何色义？谓第一义。云何第一义？谓色不可得故。成就如是第一义智，名义无碍。法无碍者，于诸色法如实观察，如实了知，名法无碍。词无碍者，谓于诸色以无碍智，善巧言词种种分别，名词无碍。乐说无碍者，谓于诸色随众生机开示演说，无染无著，名乐说无碍。菩萨成就如是智已，普于一切迷惑执著色法众生，随其性欲以无功用智如应说法，而于法界不作二相，广说乃至香味触法亦复如是。电得，是名诸菩萨摩诃萨法伏藏。菩萨证得此伏藏已，为欲调伏于如是等诸境界中迷惑众生，随其意乐于一一处，若一劫若过一劫，以种种言词善巧宣说，亦不能得诸处边际；菩萨智慧亦无损减，不离法界随顺无二无差别故。是名菩萨善巧演说一切诸法无差别相。获得如是法伏藏已，能为众生如应说法，令得具足无尽法财，生死贫穷悉令永断。

“电得，是名菩萨摩诃萨五种伏藏、大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨成就如是伏藏，圆满殊胜诸功德故少用功力，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

说此伏藏法门时，电得菩萨得陀罗尼，五百菩萨得电光明三昧，三万六千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，月幢菩萨白佛言：“世尊，如佛所说无功用智，是义云何？”

佛告月幢：“若有菩萨于善法中，身心相应攀缘造作，是名功用。若有菩萨身心调柔，无念无依，离修行相，以彼成就往昔愿智，亿千佛刹所可施为种种示现，而于法界亦无所动；常演说法无少法相，以四摄法成熟众生，亦无众生而可度者；严净一切诸佛刹土，而亦不见不净佛刹；常念诸佛不观色相，游诸佛刹不离法界，是名菩萨无功用智。菩萨成就如是智故，满足众生一切希望，而于所作亦无染著。”

尔时，世尊说此无功用智时，三千大千世界六种震动；释提桓因与忉利天，于上空中雨曼陀罗华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、栴檀末香而散佛上；天鼓自鸣，大光遍照，昔未曾见，众生遇者身得清凉。

尔时，世尊告电得菩萨言：“过去如来应正等觉，皆于此处开示演说如是法门；未来诸佛当出于世，亦于此处开示演说如是法门；现在无量阿僧祇世界中诸佛如来，为此法门不断绝故，放大光明。”

尔时，长老阿难从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，当何名此经？我当云何奉持？”

佛告阿难：“此经名为《无尽伏藏》，亦名《说一切法无差别相》，以是名字汝当奉持。”

佛说此经已，电得菩萨、长老阿难，及诸四众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第八十五

唐三藏法师菩提流志奉诏译

授幻师跋陀罗记会第二十一

如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，皆阿罗汉众所知识。菩萨摩诃萨五十人，得大神通变现自在，证无生忍及陀罗尼。其名曰：师子菩萨、师子慧菩萨、妙栴檀菩萨、调御菩萨、大调御菩萨、光胜菩萨、光现菩萨、光威菩萨、光严菩萨、明觉菩萨、众上菩萨、调御众生菩萨，及贤劫中一切菩萨，弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利法王子等而为上首。复有四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王，并诸无量天、龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽等众所围绕。如来世尊大名称故普闻世间，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，一切知者，一切见者，成就十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法，大慈大悲，五眼具足；记说神变、教诲神变、神通神变，皆悉圆满，能以三千大千世界大地城邑、草木丛林、须弥山等、大海江河、诸天宫殿，置一毛端令住虚空，或经一劫或过一劫，随念所期而不倾动。

时，王舍城国王、大臣、婆罗门、居士，一切人民皆于如来深生尊重，以诸上妙饮食、衣服、卧具、汤药恭敬供养。于彼城中，有一幻师名跋陀罗，善闲异论、工巧、咒术，于诸幻师最为上首。摩竭提国，唯除见谛之人及于正信优婆塞、优婆夷等，诸余愚人皆被幻惑，无不归信。时彼幻师，闻于如来功德名称，便生是念：“今此城中一切众生，悉皆于我生尊重心，唯有瞿昙沙门犹未信伏。我今应当往彼较试。彼若归我，摩竭提人必皆于我倍加恭敬。”

时彼幻师，宿植善缘成熟时至，及由世尊威德力故，从王舍城往耆阇崛山，睹佛光明踰百千日，面轮严好犹如满月，身相圆满如尼拘陀树，毫相清净如摩尼光，其目绀色如青莲华，乃至梵天无能见顶，以六十种清净音声为众说法。而此幻师，虽睹如来威德特尊犹怀邪慢，复更念言：“我今应当试验于彼。若是一切知见之者，应知我意。”作是念已，前礼佛足，而作是言：“愿于明日受我微供。”

尔时，世尊观彼幻师及王舍城诸众生等根熟时至，为成熟故默然受请。时彼幻师，既见世尊受其请已，复作是念：“今此瞿昙不识我意，定知非是一切智人。”即便辞退作礼而去。

尊者目连时在会中，既睹斯事，前白佛言：“此跋陀罗，欲于如来及比丘众有所欺诳。唯愿世尊，勿受其请。”

佛告目连：“莫作是念！然贪瞋痴能为诳惑，我于是事久已断灭，证得诸法本无生故。我于长劫安住正行，何有人能欺诳我者？汝今当知，彼之所作非真幻化，如来所作是真幻化。所以者何？现证诸法皆如幻故。假使一切诸众生类，皆成幻术如跋陀罗，比于如来百分、千分，乃至算数譬喻所不能及。”

复告目连：“于意云何？彼之幻师，颇能变现三千大千所有世界令严饰不？”

答言：“不也。”

“目连当知，我今能于一毛端中，变现庄严恒沙世界，犹未尽于如来神力。目连当知，有大风轮名为碎坏，彼能破坏三千世界；复有风轮名毗岚婆，能坏世界，复能成立；复有风轮名为鼓动，彼风常能旋转世界；复有风轮名为安住，彼风能行有顶之处；复有风轮名为飘散，彼能飘散须弥山王及黑山等；复有风轮名为猛焰，劫火烧时能飘猛焰上至梵天；复有风轮名为止息，劫火烧时彼能止息劫火所烧；复有风轮名为清凉，能使一云普覆三千大千世界；复有风轮名为遍霔，劫火烧时普于世界降霔大雨；复有风轮名为干竭，劫水漂时能令彼水悉皆枯涸。如是风轮，我若具说，穷劫不尽。目连当知，于意云何？此之幻师，能于如是诸风轮中暂安住不？”

答言：“不也。”

佛言目连：“如来能于如是风轮，行住坐卧得无摇动。又复能以如是风轮内芥子中，现诸风轮所作之事，然于芥子无增无损，而诸风轮不相妨碍。目连当知，如来成就幻术之法无有限极。”

尔时，尊者大目乾连及诸大众，闻于如来作是说时，生希有心，顶礼佛足，同声唱言：“我等今者遇大威德神通导师，获大饶益。若有得闻如来世尊如是神力深生信解，此人必当获大善利，发于阿耨多罗三藐三菩提心。”

时，彼幻师即于其夜，诣王舍城于最下劣秽恶之处，化作道场宽广平正，缯彩幡盖种种庄严，散诸华香，覆以宝帐。复现八千诸宝行树，其宝树下一一皆有师子之座，无量敷具悉皆严好，为欲供养诸比丘故。而复化为百味饮食，并现五百给侍之人，服以白衣，饰以严具。作是化已，时四天王来至会中，告幻师言：“汝于明日为供如来，化作如是无量严具，由是因缘获大功德。我今为欲助于汝故，供养如来，于此化为第二道场颇能听不？”时彼幻师闻是语已，生奇特心，即便听许。于是四王，即便变现无量殊妙庄严之具，倍于幻师幻化之事。

时，天帝释复与三万诸天子等，来诣道场语幻师言：“我今亦欲因汝供养庄严道场。”幻师惊悚，又便听许。于是天帝为如来故化作堂宇，犹如三十三天殊胜之殿，又复化作波利质多、俱鞞陀罗、天妙树等，次第行列。幻师尔时见斯事已，嗟叹惊悔，欲摄所化；尽其咒术，幻化之事宛然如故，便自思念：“此为甚奇！我从昔来于所变化隐现从心，而于今时不能隐没，必由为彼如来故然。”时，天帝释知彼心念，告幻师言：“汝于今者为如来故，庄严道场无能隐没。以是当知，若复有人于如来所，乃至发于一念之心，由斯善本，毕竟能作般涅槃因。”彼闻天帝作如是说，心甚欢喜，过夜分已，往如来所，白言：“世尊，我于今时营办已讫，愿垂哀愍。”

尔时，世尊于晨朝时，著衣持钵，与诸大众恭敬围绕，入王舍城赴彼幻师道场之所。摩竭提国外道梵志、婆罗门等，咸愿如来为于幻师之所幻惑，为欲见故皆来集会。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乐欲见闻如来神变及师子吼，亦皆集会。尔时，如来以佛神力，令彼幻师、帝释、四王，各见世尊在于已所庄严之处。

彼时，幻师既见是已，舍于憍慢，前礼佛足，白言：“世尊，今于如来悔过发露！我先于佛妄生欺诳，幻化种种庄严之事，后虽渐悔，无能隐没。”

尔时，世尊告幻师言：“一切众生及诸资具皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻，因缘和合之所幻故。汝今应以幻化饮食随次而行。”时彼幻师，与四天王、释提桓因，并来眷属，及所幻化给侍人等，即持饮食施佛及僧，同会众人悉皆充足。

尔时，摩诃迦叶而说偈曰：

“知食是幻化，受者亦复然，

了此平等时，乃名为净施。”

大目乾连曰：

“知座是幻化，坐者亦复然，

了此平等时，乃名为净施。”

舍利弗曰：

“如化给侍人，受者心亦然，

施者能如是，乃名为净施。”

须菩提曰：

“勿以施为施，勿以受为受，

施者能如是，乃名为净施。”

阿难陀曰：

“所施如虚空，受者不可得，

远离于身心，其施最清净。”

光幢菩萨曰：

“譬如彼幻师，幻化庄严事，

诸法皆如是，愚人不觉知。”

光严菩萨曰：

“如座及诸树，皆幻心所为，

幻心与虚空，何有少差别。”

师子菩萨曰：

“野干未曾闻，师子所哮吼，

其心无所惧，嗥叫林树间，

适闻师子声，藏窜而无所；

幻师亦如是，不对如来前，

常于外道中，自赞超过佛，

幻师虽造作，幻术有其边。

如来所成就，幻术无穷尽，

一切诸天魔，莫能知边际。”

师子慧菩萨曰：

“了知给侍人，饮食并食者，

一切皆幻化，善施无过上。”

弥勒菩萨曰：

“如火得酥油，展转而增盛，

世尊对幻师，幻化亦如是。”

文殊师利菩萨曰：

“此会众善事，如本未曾为，

一切法皆然，常等于前际。”

尔时，世尊为欲成熟彼幻师故，化一长者入于会中，谓幻师曰：“汝今于此欲何所作？”

幻师答言：“我为供养沙门瞿昙设诸饮食。”

长者告言：“莫作是说！如来今者与诸比丘，在阇王宫受供而食。”佛神力故，令彼幻师见于如来与诸比丘在彼而食。

又复化作第二长者，谓幻师言：“汝何所作？”

幻师答言：“我为供养沙门瞿昙。”

长者复言：“莫作是说！如来今者与诸比丘，在于梵志里巷之中巡行乞食。”佛神力故，令彼幻师还见如来与诸圣众在里巷中巡行乞食。

又复化作第三长者，告幻师言：“如来今者在彼医王耆婆园中，为诸四众宣说妙法。”佛神力故，令彼幻师皆见如是。

次复化作释提桓因，来诣幻师而复告言：“如来今在三十三天为众说法。”彼时幻师复见如来，在天众中演诸法要。

尔时，幻师复于林树华叶之间，及诸一切师子座上，并王舍城里巷垣墙、室宅堂殿及诸胜处，皆见如来具诸相好；亦于一切诸如来所，自见己身悔过发露。彼时幻师，唯见佛身，余无所见，欢喜踊跃，而便获于念佛三昧；从三昧起，合掌向佛，而说偈言：

“我昔于阎浮，幻化无过上，

今比佛神通，无能及少分。

由是方了知，诸佛难思力，

随心能变现，化佛如恒沙。

所见诸如来，皆具于相好，

愿尊为显示，何者是真佛？

于此诸如来，我欲修供养。

愿尊为我说，何者为胜果？

若人于佛所，不生尊重心，

如是诸凡夫，退失于安乐。

今于世尊前，发露先所犯，

妄试如来罪，永愿灭无余。

梵释并大众，愿皆证知我，

为度诸群生，今发菩提心。

以智慧光明，觉悟于世间，

施与甘露法，悉皆令充满。

若人于佛所，见如是神变，

及闻悦意言，胜行无碍智，

何有明慧者，不发菩提心？

愿示菩提道，及遍清净行，

何等为修行，二乘不能入？

云何所行处，尊重而供养？

云何具威仪，及离诸疑悔？

云何于多闻，无厌修坚实？

云何为人说，令乐于正法，

无希利养心，及善知恩报？

云何于众生，常为不坏友？

云何近善友，舍离恶知识？

云何值诸佛，供养心无倦？

云何为学处，尊重及清净？

云何定种姓，成就如理心，

及舍不如理，具足正思惟？

云何无怯弱，不为魔所摄，

思惟于义理，不舍诸众生？

云何不应舍，不取而摄取，

得入于正行，具足善方便？

云何修慈悲，成就诸神通，

证于无碍辩，及得陀罗尼？

云何获法忍，清净之辩才，

当舍应舍法，得入甚深义？

云何于誓愿，一切皆圆满，

于诸波罗蜜，而得不退转？

我于如是法，当愿勤修行，

唯愿大悲尊，为我广宣说。”

尔时，世尊以偈答曰：

“若了一切法，皆同于幻化，

是人则能现，百亿诸佛身，

往于俱胝刹，度脱诸众生。

譬如跋陀罗，无色现众色，

不生亦不灭，无住无去来。

世尊变化身，及与比丘众，

亦无有生灭，乃至于涅槃，

此皆是如来，不思议神变。

亦如幻化者，现象马军阵，

迷惑诸众生，妄见为真实，

如是象马军，无性亦无生。

诸佛无色相，无去亦无来，

住于我见人，妄生于佛想。

不应以色相，种族及生处，

乃至梵音声，而欲观如来，

亦难以心识，分别于诸佛。

诸佛法性身，超过于三世，

自性离诸相，不堕于法数。

所现诸如来，自性无生起，

亦无蕴界处，住于无所依，

如是佛法身，非五眼能见。

若谓我见佛，是则不能见，

以无见为见，如空中鸟迹。

如汝所见佛，及余未见者，

平等如虚空，一相无差别。

戒定慧解脱，及解脱知见，

一切诸如来，功德无差别，

皆住于空性，于法无所著。

一切皆幻化，无性亦无生，

供养一如来，则供于多佛，

诸佛之法身，平等无差别。

如是一切佛，咸能生福利，

普施诸如来，皆获于大果，

同证于平等，清净之法性。

是故诸如来，无种种差别，

如汝先所问，何者为真佛？

当舍散乱心，谛听我宣说，

应住正念慧，观察于诸法。

一切皆无生，妄见为真实，

色相若有生，则应亦有灭。

是故诸如来，毕竟无有生，

彼亦非己生，亦无有散灭。

由是观如来，以无见为见，

如汝所见佛，不依止方所。

一切诸凡夫，皆依于五蕴，

应当于彼蕴，如佛而观察。

诸佛及诸法，乃至于众生，

以无相为相，无有依止者，

若作是观察，速证于菩提。

诸法皆非有，由妄分别生，

因缘体性空，离作者性故。

如是能了达，因缘作者空，

彼则能了知，离染清净法，

以清净法眼，得见诸如来。”

时，彼幻师闻是说已得顺法忍，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二百菩萨证无生忍。尔时，世尊饭食已讫，欲满幻师所施愿故，复说偈言：

“能于所施物，施者及受人，

等无分别心，是则施圆满。”

尔时，阿难白佛言：“世尊，我等愿于如来以佛神力加持幻师，今所施设庄严之事，于七日中令不隐没。”是时如来为众请故，令彼幻师幻化道场，满足七日严饰如故。尔时，如来与诸比丘及大菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆等恭敬围绕，还耆阇崛山为众说法。

尔时，幻师复往佛所，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，而白佛言：“世尊，愿为演说诸菩萨道。勤修行者，速当得至菩提道场。”

佛言：“谛听！善思念之，当为汝说。”

幻师白言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”

佛言：“善男子，有四种法是菩萨道，若能修行，速当得至菩提道场。云何为四？一者、于菩提心永不退失，二者、于诸众生常无弃舍，三者、一切善根求无厌足，四者、护持正法起大精进。

“善男子，菩萨复有四法遍清净行。云何为四？一者、律仪清净，二者、意乐清净，三者、智慧清净，四者、受生清净。

“复有四法，唯菩萨行，非彼二乘之所能入。云何为四？一者、修习禅定而不随生，二者、于甚深义心能简择，三者、于诸众生起大悲心，四者、种种辩才演法无碍。

“复有四法，所行之处。云何为四？一者、乐住闲寂，二者、厌于愦闹，三者、于诸众生起大慈心，四者、能了诸行无有去来。

“复有四法，尊重供养。云何为四？一者、不惜身命，二者、心常欢悦，三者、舍离憍慢，四者、如说修行。

“复有四法，威仪具足：一者、知时，二者、知处，三者、寂静，四者、真实。

“复有四法，能离疑悔。云何为四？一者、于恶作事应预防护，二者、于诸智人当乐亲近，三者、于所闻义常善思惟，四者、不以慈心不举他过。

“复有四法，多闻无厌。云何为四？一者、增长自他正智慧故，二者、于他疑惑能断除故，三者、于佛正法能摄受故，四者、于诸如来赞无尽故。

“复有四法，多闻坚实。云何为四？一者、闻正法已能善解了，二者、闻正法已不作诸恶，三者、闻正法已为他开示，四者、闻正法已回向菩提。

“复有四法，说法利益。云何为四？一者、常受他人香味饮食，二者、恒受衣服种种供养，三者、令魔眷属势力羸弱，四者、诸天护持魔不得便。

“复有四法，令他信乐所说之法。云何为四？一者、心少欲故，二者、常知足故，三者、语柔软故，四者、身顺法故。

“复有四法，能演正法无有希望。云何为四？一者、于生死中恒怀怖畏，二者、不求世间利养亲友，三者、于诸众生常生拥护，四者、于诸圣种而能修习。

“复有四法，知恩报恩。云何为四？一者、劝诸众生趣菩提故，二者、知所作业不失坏故，三者、慈爱众生如己身故，四者、善能修行菩萨事故。

“复有四法，于诸众生为不坏友。云何为四？一者、能被忍辱大甲胄故，二者、福利众生不求报故，三者、于大悲心常不退故，四者、虽多恼害亦不舍故。

“复有四法，于诸善友应当亲近。云何为四？一者、成就善巧方便，二者、成就殊胜意乐，三者、成就菩萨正行，四者、成就劝赞菩提。

“复有四法，于诸恶友应当舍离。云何为四？一者、赞说二乘，二者、令退菩提，三者、增长恶法，四者、损坏诸善。

“复有四法，得值诸佛。云何为四？一者、恒以一心专念佛故，二者、称赞如来诸功德故，三者、所受律仪遍清净故，四者、以胜意乐发弘愿故。

“复有四法，供养诸佛心无懈惓。云何为四？一者、应自庆快我今供养最上福田，二者、由我供养一切众生亦当供养，三者、因供养已于菩提心当得坚固，四者、睹于如来三十二相善根增长。

“复有四法，于诸学处生尊重心。云何为四？一者、超过恶道，二者、得生善趣，三者、尊重如来，四者、圆满诸愿。

“复有四法，所应学处。云何为四？一者、于菩提心常不舍离，二者、于诸众生心行平等，三者、于波罗蜜精进修行，四者、闻无量法不生恐怖。

“复有四法，学处清净。云何为四？一者、不造诸恶，二者、深解空性，三者、不谤诸佛，四者、灭坏诸见。

“复有四法，三昧种姓。云何为四？一者、离愦闹故，二者、乐寂静故，三者、心无乱故，四者、善根增故。

“复有四法，如理之心应当成就。云何为四？一者、所修善法回趣菩提，二者、心常宴寂无有执著，三者、于解脱门常勤修习，四者、曾不求证二乘涅槃。

“复有四法，不如理心应当舍离。云何为四？一者、于诸生死有所怖畏，二者、于所修行不生信受，三者、于秘密教不求胜解，四者、于诸善根而不修习。

“复有四法，正思惟心应善修学。云何为四？一者、菩萨乃至为一众生，于无量劫受生死苦；二者、应先了知一切众生根性差别，而为说法令舍烦恼；三者、应当断一切恶，修一切善，降伏魔军，证于阿耨多罗三藐三菩提；四者、当为三千大千世界无量众生，以一梵音演诸法要。

“复有四法，无怯弱心，魔不能摧。云何为四？一者、观一切法犹如幻化，二者、常与如理正智相应，三者、于一切法无所分别，四者、于一切相无所执著。

“复有四法，思惟于义。云何为四？一者、知一切法从因缘生，二者、知无少法名为起者，三者、知缘生法彼即无起，四者、知法无生亦无灭坏。

“复有四法，不舍众生。云何为四？一者、不舍弘愿，二者、忍于疲苦，三者、不惜身命，四者、恒修四摄。

“复有四法，不应舍离。云何为四？一者、于诸布施而不舍离，二者、成熟众生而不舍离，三者、常自觉察而不舍离，四者、增长他善而不舍离。

“复有四法，常应摄受。云何为四？一者、微少善根亦当修习，二者、增长他善心无懈怠，三者、闻说施戒则能信受，四者、不求一切利养名誉。

“复有四法，入于正行。云何为四？一者、成就通智，二者、住大三昧，三者、修习空性，四者、无所执著。

“复有四法，善巧方便。云何为四？一者、菩萨于诸发心，以菩提心而为上首，乃至烦恼犹令顺趣无上菩提，何况发起诸善心等！二者、观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器，三者、了知诸法无有自性，四者、修习解脱于三昧门无执著想。

“复有四法，修大慈心。云何为四？一者、修大慈心救护众生，二者、修大慈心度脱众生，三者、修大慈心觉悟众生，四者、修大慈心为令众生入涅槃故。

“复有四法，修大悲心。云何为四？一者、修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故，二者、修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故，三者、修大悲心为令众生离于小乘入大乘故，四者、修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。

“复有四法，成就神通。云何为四？一者、不惜身命无爱恋故，二者、了一切法如幻化故，三者、于诸众生起尊重故，四者、修奢摩他无散乱故。

“复有四法，得无碍辩。云何为四？一者、随顺于义不随于文，二者、随顺于法不随于人，三者、了达诸法离于文字，四者、依了文字演说无尽。

“复有四法，得陀罗尼。云何为四？一者、于诸多闻无有厌足，二者、于多闻者恭敬供养，三者、以种种名说真实义，四者、随秘密教能正趣入。

“复有四法，能得法忍。云何为四？一者、多修胜解，二者、无有退转，三者、资粮圆满，四者、精勤无倦。

“复有四法，得净辩才。云何为四？一者、于说法人无所违逆，二者、尊重法师恭敬听受，三者、不以多闻而自憍慢，四者、于少闻者不生轻贱。

“复有四法，应当舍离。云何为四？一者、于贪瞋痴应当舍离，二者、于声闻乘应当舍离，三者、于缘觉乘应当舍离，四者、于善法相应当舍离。

“复有四法，入甚深义。云何为四？一者、于有为法深达缘起，二者、于秘密义能正了知，三者、于诸法性深生正解，四者、于一切法了达空义。

“复有四法，令愿圆满。云何为四？一者、尸罗清净，二者、净除恶业，三者、无有谄诳，四者、增长善根。

“复有四法，于诸波罗蜜而得不退转。云何为四？一者、以善巧方便，能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜；二者、以善巧方便，随了一众生，遍了一切众生；三者、以善巧方便，证于一法清净，遍证一切诸法清净；四者、以善巧方便了知一佛，遍能了知一切诸佛。何以故？由于法性无差别故。”

佛说如是菩萨四法门时，幻师跋陀罗证无生忍，心怀踊悦，即升虚空，其身去地七多罗量。尔时，世尊熙怡微笑，从其面门放无量光，其光普照诸佛世界，还于如来顶上而没。

尔时，尊者阿难作是念言：“如来应正等觉，现此微笑非无因缘。”即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

“普闻三界遍知尊，威德智处难思者，

已达菩提功德岸，今现微笑有何缘？

十方五趣诸众生，心行种性上中下，

如来于彼悉能了，今现微笑有何缘？

人天八部诸大众，所出种种妙音声，

比于如来清净音，乃至不及歌罗分。

世尊光明遍十方，普照无量诸佛刹，

日月摩尼梵天光，无有能比如来者。

已了性空甚深法，无我无人及众生，

有无二边皆舍离，善知三际如水月。

今谁趣于最上乘，绍继如来法种性，

生于广大三宝中？微笑因缘愿宣说。

如来所现微笑光，为彼诸乘有差别，

于膝于肩而没者，如斯为彼二乘人。

今者所放无量光，此光入于如来顶，

天中胜者为何人，于此佛乘当授记？”

尔时，世尊告阿难言：“汝今见是跋陀罗不？”

白言：“已见。”

佛告阿难：“此善男子，过于九万二千劫，于大庄严土善化劫中，当得成佛，号曰神变王如来应正等觉。彼佛国土，人民炽盛，安隐丰乐，地平柔软如兜罗绵，华果诸树次第行列，幢幡宝盖以为庄严，众乐自鸣妙香充遍，所须饮食应念而至，诸所受用资生之具，如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严，是故号为大庄严土。于彼国内一切人民，皆住大乘深信坚固。彼神变王如来，寿十千岁，正法住世满百亿年。临涅槃时，授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告言：‘汝于来世，次当作佛，号一切最胜如来应正等觉。’”

时，跋陀罗闻于如来如是记已，从空而下，顶礼佛足，而作是言：“我今归命如来应正等觉及法比丘。”如是殷勤无量俱胝数百千遍，复作是言：“如佛世尊，以于真如无有异故，说一切法不异真如，乃至无有差别、无有缺减、无有分别、无生无作。我今归依亦复如是。”

尔时，尊者阿难谓跋陀罗言：“汝若如佛所说真如而归依者，汝今岂于佛法性中有所得耶？”

幻师答言：“我身即是如来法性。所以者何？我及如来无二无别，一切诸法皆真如故。言真如者，则一切法无差别性，一切众生亦复如是。尊者当知，言无二者，无所分别，是为无二。何以故？遍知诸法但有名字是佛智故。”

尊者阿难前白佛言：“奇哉！世尊，此跋陀罗，乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间，今时复以智慧惑乱。”

佛告跋陀罗言：“善男子，汝实尔耶？”

跋陀罗言：“如佛所作惑乱之事，我亦如是惑乱世间。所以者何？谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者，此于世间是大惑乱。如于如来证菩提已不见少法是生死往来而说生死往来，如我意者，唯有如来是大惑乱。”

佛言：“善男子，善哉！善哉！如汝所说，诸佛如来于无我中乃至无有生死往来，而随世俗说众生等；亦无少法名为涅槃，然为证得涅槃法故说于涅槃。”

时，跋陀罗闻是说已，前白佛言：“我愿出家作于比丘。”

尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝当与是善男子剃除须发，授具足戒。”弥勒菩萨承佛教旨，即与出家。

受于具戒既出家已，复白佛言：“世尊，此出家者，唯形相耳！非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”说是语时，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，皆于诸漏心得解脱。

尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

佛告阿难：“此经名为《授幻师跋陀罗记法门》，亦名《渐证菩提法门》。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者，当于此经受持读诵，广为人说。所以者何？是人则为已见如来，亦已为他施作佛事。是故，阿难，若于此经受持读诵流通之者，则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提，亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提，此经能生无上菩提，是故此经亦复名为《出生菩提》。若有受持此经典者，当知诸佛止住其身，何况于中如理修行！”

时跋陀罗复白佛言：“世尊，此经亦名《发觉善根》。何以故？今于佛所得闻是经，一切善根皆现前故。”

佛说是经已，尊者阿难及跋陀罗，天人大众、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第八十六

唐三藏法师菩提流志奉诏译

大神变会第二十二之一

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨摩诃萨八千人。文殊师利，与商主天子，俱在会中。

尔时，商主天子白佛言：“世尊，如来常以几种神变调伏众生？”

佛告天子：“我以三种神变调伏众生：一者、说法，二者、教诫，三者、神通。

“云何名为说法神变？所谓如来无碍大智，见未来世一切众生心行差别，于三宝所有信不信，及业果报皆悉了知。如佛所说，若现在世所行恶因当堕恶趣，随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故，从恶趣出生人天中，或以声闻、辟支佛乘及以大乘，而得解脱。经尔所劫受苦受乐，当得涅槃，当得值遇若干诸佛，如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故，当生欲界、色界、无色界，经尔所劫，以如是乘而得解脱，以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业，乃至一念，如来悉知而为说法，是名说法神变。

“云何名为教诫神变？若如是教诸持戒者，是应作、是不应作，是应信、是不应信，是应亲近、是不应亲近，是法杂染、是法清净，乃至摄受一切功德善道资粮，行如是道得声闻乘、辟支佛乘，行如是道成就大乘，非法应离，如法应住，如佛所教决定无差。是地狱业、是傍生业、是饿鬼业、是人天业，不善应舍，善法应修，此是圣道应如是学，此等众生人天往返渐入涅槃。如是示教终不空过，是名教诫神变。

“云何名为神通神变？若为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖墙壁出入无碍，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水，入地如水、履水如地，日月威德以手扪摩，或现大身至于梵世，乃至广大遍覆三千大千世界，随所应现调伏众生，是名神通神变。”

尔时，商主天子白佛言：“世尊，颇有神变能过此耶？”

佛告天子：“如来复有殊胜神变。”即语文殊师利：“汝可演说，令诸菩萨得深法忍摧伏众魔，亦令如来菩提之法久住于世。”

文殊师利白佛言：“世尊，如来若以三千世界四大海水置于掌中，水性众生无所娆动，如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏论、无表示，离心意识，一切语言道断寂静照明，而以文字语言分别显示，一切世间所不能解，沙门、婆罗门闻者惊怖，是名诸佛最大神变。

“复次，如来若以三千大千世界，内于口中，于四天下无所障碍，日月光明亦不隐蔽，如本而住；其中众生，亦不觉知往来方所。世尊，如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说、无文字、无名相，乃至离心意识，一切语言道断寂静照明，而以文字语言宣说显示，是名诸佛最大神变。

“复次，如来不共之身神通力故，随诸众生种种示现，悉令欢喜，如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者，无我说我，无众生说众生，无人说人，无养育说养育，无名说名，无色说色，无受、想、行、识说受、想、行、识，无处说处，无界说界；虽说眼空眼不言空，虽说色空色不言空，说眼识空识不言空，乃至意空及以法空，意识空等亦复如是。说如是等，无名无相、无动无知、无言之法，摧灭一切生灭之相，是则如来最大神变。如是神变，不与眼相应，不与色相应，不与眼识相应，不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识相应。如是神变，不与身合，不与心合，无行无作，离诸境界，一切世间所不能信。何以故？言世间者，名为五蕴。凡夫于此妄生执著，或说蕴常，或说无常。以是义故，一切世间妄见蕴常，闻说无常不能生信；妄见蕴乐，闻说蕴苦不能生信；妄见蕴我，闻说无我不能生信；妄见蕴净，闻说不净不能生信；计蕴我所，说无我所不能生信；计五蕴实，闻说不实不能生信。以是义故，如来神变出过心相，闻者不欣，一切世间所不能信。

“复次，超眼境界非色法故，是名神变；超耳境界非声法故，乃至超意境界非意法故，不可显示非智所知，是名神变。复次，空无相愿不可言说，而说于空无相无愿，是名神变。无起无作，无性无相，无生无灭，本来涅槃不可言说，而说涅槃，是名神变。

“复次，布施清净净三轮故，是名神变。何等为三？谓离我相及众生相，不念菩提。持戒清净，是名神变，所谓身口意业无所作故；忍辱清净，是名神变，刹那坏灭无所著故；精进清净，是名神变，无去无来身心不动故；禅定清净，是名神变，心无所依内外寂静故；智慧清净，是名神变，照明诸法灭一切见故。

“复次，法无出相说出离法，是名神变。法无差别文字分别，是名神变。法无所行说有修行，是名神变。法无来去说有来去，是名神变。于一道证建立诸果，是名神变。于一味法分别三乘，是名神变。一切诸佛唯是一佛，说无量佛是名神变。一切佛土唯一佛土，说无量土是名神变。无量众生即一众生，说无量众生是名神变。一切佛法唯一佛法，说无量法是名神变。法不可示显示诸法，是名神变。法无所得修习作证，是名神变。”

尔时，商主天子白文殊师利言：“如我所解仁所说义，于一切法所有言说，悉名神变。”

文殊师利言：“如是，如是，一切言说实无所说，名大神变。”

说是法时，一万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。

尔时，长老舍利弗，语商主天子言：“汝闻此神变不惊怖耶？”

天子答言：“我即神变，云何惊怖？”

舍利弗言：“天子以何密意而作是言？”

天曰：“一切诸法，若善不善，无动而动，名大神变。是故，舍利弗，作善业者，生于天上有大威德，如是善业不可思议。一切众生往来生死，亦不可思议，不可思议者名大神变。如佛所说，四种境界不可思议：一者、业境界不可思议，二者、龙境界不可思议，三者、禅境界不可思议，四者、佛境界不可思议。以是义故，说一切法名大神变，不应惊怖。复次，舍利弗，若如来说此神变，虚空界宁有怖耶？”

答言：“不也。”

天曰：“若虚空不怖，云何问言，汝不惊怖？”

舍利弗言：“汝岂同虚空耶？”

天曰：“如佛所说，若内空外空是虚空不？”

答言：“如是。”

天曰：“是故一切众生是虚空性。”

舍利弗言：“天子，如汝所说，不久亦当现此神变。何以故？超过一切境界，是大神变故。”

尔时，舍利弗白佛言：“世尊，此商主天子，往昔供养诸佛世尊及文殊师利，乃能成就如是辩才。”

佛告舍利弗：“如是，如是，如汝所说，是文殊师利之所成熟。

“舍利弗，乃往古世过无量劫，有佛名等须弥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世，国名安乐，劫名欢喜。舍利弗，彼佛世界，一切众生具足安乐，乃至无有少苦恼声。彼佛国土四宝所成，金、银、琉璃及以玻瓈。地平如掌，清净柔软如天妙衣，无诸难处。天人充满，安隐炽盛，快乐无量，是故名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨，精进勇猛，智慧光明，得修多罗王陀罗尼，辩才无尽，善巧方便分别说法，神通智慧摧破恶魔，解脱无碍成就定忍，善知根性应病与药，具大福德智慧资粮，为诸众生不请之友，以神通力遍游佛刹入智行海，安住施、戒、智慧、多闻，无边善根方便回向，住于十力、四无所畏，一切佛法游戏三昧诸禅解脱。彼佛世尊，以如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界，有转轮王名净庄严，正法化世，王四天下，七宝具足。王有千子，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其后宫，亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝岁。尔时，净庄严王于百千岁中，承事供养彼佛如来及菩萨众，衣服饮食一切乐具。王与千子及其后宫，得清净信，爱法欢喜更无异心，常于佛前手自供养，亲近听法。过百千岁已，时王千子及以内宫，获得四念。何者为四？一者、念佛菩萨，二者、念施，三者、念戒，四者、不忘菩提之心。得此念故，若昼若夜常得见佛及诸菩萨。后于一时，净庄严王及其眷属，为听法故往至佛所。时彼如来，为欲教化诸菩萨故，于大众中现种种神变。尔时，净庄严王前白佛言：‘世尊，颇有神变能过此耶？’佛告大王：‘如来复有殊胜神变，所谓了知过去已灭、现在不住、未来未生，无心心所而说三世心心所法，于一味中说三解脱，于一灭证说四圣谛，开示诸法空无相愿，成熟颠倒苦恼众生，说无相无为成就菩提，于不取不舍说檀波罗蜜，于无住无作说尸波罗蜜，于无我法说羼提波罗蜜，身心寂静说毗离耶波罗蜜，不乱不摄说禅波罗蜜，离彼此岸说般若波罗蜜，无所动念而行方便，离依怙相修习于慈，以无作法修习于悲，以离欣悦而修于喜，以不住法而修于舍，以无所见起于天眼，无所闻故起于天耳，无所攀缘起他心智，离于前际起宿命智，身心不动起于神足，不住于法修于念处，以无生灭修四正勤，非根说根，非力说力，诸法寂静说菩提分法，无差别修八圣道，不住寂静修奢摩他，远离法相修毗钵舍那，本来寂灭而说涅槃。’彼佛世尊，为净庄严王千子眷属，说此神变法时，八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子证于法忍，以佛神力，即于佛前，以偈赞曰：

“‘如须弥山，映于大海，如来威光，

蔽诸大众。

如日初出，破一切闇，世尊毫相，

遍照佛刹。

如月圆满，光明炽盛，佛德圆满，

慧光普照。

譬如莲华，不著于水，佛处于世，

无所染著。

如师子王，吼于林野，人中师子，

吼于性空。

说一切法，非有非无，令离边见，

名师子吼。

于一切相，若生若灭，说无生灭，

名师子吼。

分别此岸，或示彼岸，不住诸法，

名师子吼。

分别二相，是染是净，诸法性净，

名师子吼。

贪瞋痴行，从分别生，不起分别，

名师子吼。

说生死法，无常无我，从颠倒起，

名师子吼。

生死涅槃，本来寂静，是大菩提，

名师子吼。

诸见所缚，流转世间，开示性空，

名师子吼。

如来导师，所现神变，悉能开示，

名师子吼。

“‘于一切违顺，其心不倾动，

常住于平等，名随顺法忍。

随顺佛所说，甚深寂静法，

亦不于中证，名随顺法忍。

远离诸过恶，增长于善法，

于中无所著，名随顺法忍。

说诸法空声，及一切见声，

二俱无所著，名随顺法忍。

无边佛法声，种种烦恼声，

不起声分别，名随顺法忍。

于施戒多闻，精进及定慧，

如法而修行，名随顺法忍。

不舍菩提心，平等观一切，

清净菩提道，名随顺法忍。

如来自意语，开示诸佛法，

于此无疑惑，名随顺法忍。

若我证菩提，当大师子吼，

演说此神变，如今佛所说。

我于不思议，无上大福田，

已植于种子，终无有退转。

假令大地坏，大海悉枯竭，

我所种善根，永无有退失。

了知众生心，其性如虚空，

深植菩提种，得无边福德。

如我今志乐，唯佛能证知，

天人乾闼婆，无有能知者。

我今终不求，诸天胜妙报，

我当得智慧，如佛人中尊。

我于百千岁，亲近供养佛，

发趣菩提故，修此无边业。

我今与千子，及后宫眷属，

愿常供养佛，为成熟菩提。

我今得善利，善见于诸佛，

善得闻此法，爱乐于菩提。

若爱乐菩提，则为爱乐法，

怜愍众生故，不舍于佛乘。’

“尔时，众中有菩萨名法速疾，语净庄严王言：‘大王，汝不随顺如来神变，亦非发趣无上菩提。何以故？大王，菩提者，住于法界，不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍，如画虚空无所触碍，本性清净。大王，菩提者，入一切处，诸法平等故；菩提无分别，离诸相故；菩提寂静，止息相故；菩提性净，离计著故；菩提不动，无杂乱故。大王，菩提者，名心平等，无所起故；菩提者，名众生平等，本无生故；菩提者，名不生生，因缘无性故；菩提者，不可显示，离心意识故。大王，菩提无所行，过诸境界故；菩提无戏论，离寻思相故；菩提为空，性相空故；菩提无相，离一切相故；菩提无愿，无所住故；菩提无作，无业报故；菩提无为，离三相故。大王，菩提者性相如是。若于此法有所愿求，徒自疲劳。何以故？如菩提性菩萨应行，能如是行，名为正行。’

“尔时，净庄严王白法速疾菩萨言：‘愿为我说菩萨正行。’法速疾言：‘大王，舍诸所有是菩萨行，众生平等无分别故；头陀学戒是菩萨行，戒性平等无所行故；离瞋热恼是菩萨行，忍性平等无心相故；坚固勇猛是菩萨行，精进平等离心行故；三昧解脱是菩萨行，禅定平等无所缘故；闻慧资粮是菩萨行，慧性平等无所念故；生于梵住是菩萨行，染净平等二俱离故；起诸神通是菩萨行，神通平等不生念故；具足辩才是菩萨行，法义平等离心相故；成就胜解是菩萨行，法界平等无所动故；修七觉分是菩萨行，观照平等不懈怠故；起四摄法是菩萨行，诸法平等同其事故；等心众生是菩萨行，心性平等无分别故；庄严佛土是菩萨行，清净平等如虚空故；三十二相是菩萨行，观法无相入平等故；净身口意是菩萨行，离于三业性平等故；随喜众生是菩萨行，一切众生等无我故；不厌生死是菩萨行，了知如梦性平等故；常修善业是菩萨行，知业平等无业报故；坚固修行是菩萨行，观一切法如幻化故；安忍众苦是菩萨行，了知平等苦不生故；亲近善友是菩萨行，于友非友心平等故；勤修深心是菩萨行，果报平等无所求故；多闻无厌是菩萨行，说法听法俱平等故；不悭吝法是菩萨行，平等说法不希求故；摄受正法是菩萨行，平等成熟诸佛法故；常求实智是菩萨行，第一义谛性平等故；谦下其心是菩萨行，等心谦下诸众生故；普摄一切诸善功德是菩萨行，功德平等无所念故。’

“尔时，净庄严王闻说如是诸菩萨行，欢喜踊跃，生爱乐心，即脱衣服严身之具，与法速疾菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具，用上菩萨，作如是言：‘愿令一切众生成菩萨行，得是辩才。我等今者快得善利，得见如是真善知识，恭敬供养。’

“尔时，速疾菩萨告净庄严王：‘汝所供养甚为下劣，当知复有殊胜供养。’时法速疾菩萨，以偈颂曰：

“‘大千界众生，皆发趣菩提，

假令尽一劫，男女以奉施。

若人发道意，以信而出家，

随佛而修学，其福胜于彼。

过去未来世，一切诸如来，

无有不舍家，得成无上道。

三世一切佛，称赞出家法，

若乐供养佛，当依佛出家。

设满恒沙界，珍宝供养佛，

不如一日中，出家修寂静。

彼则近菩提，摧破魔军众，

出家不放逸，白法恒增长。

不坏众善根，远离诸烦恼，

舍于家业累，顺道圣所赞。

舍家离恼缚，除恼离魔缚，

心解行无染，不久证菩提。’

“尔时，净庄严王闻此偈已，于自在王位一切爱欲皆悉舍离，即白佛言：“世尊，我愿于佛善法律中，出家受戒时。’等须弥如来告言：‘大王，出家无患，我常劝赞！乐著居家，非我所许！汝于王位犹有爱者，我当教汝如法而住。’

“尔时，净庄严王告千子言：‘汝等谁能绍继王业？’诸子咸言：‘我等亦乐出家，愿垂听许。’父王告言：‘汝等若悉出家，此四天下国土人民谁当养育？若汝等大悲坚固，应为作王，普令众生安住善法。’时千子中有一王子，名念大悲，即以偈颂，答父王言：

“‘父王于佛法，所得诸功德，

我悲受王位，亦当如是学。

我常修梵行，尽形持八戒，

我当不饮酒，不涂饰香华，

身去庄严具，不卧金床座，

足不蹑金屣，首不饰宝冠，

不著天妙衣，不观诸妓乐，

不玩奇鸟兽，不从宫女人。

周巡四天下，宣行十善道，

呵责家过患，赞叹出家法。

舍自在憍慢，亲近佛法僧，

不退菩提心，常厌于三界。

以施爱利益，同事摄众生，

普令于大乘，悉当得成熟。

昼夜六时分，当往于佛所，

为听闻法故，供养彼如来。’

“尔时，等须弥如来，赞念大悲王子言：‘善哉！善哉！善男子，汝见平等法故，住于大悲出家正信，于在家菩萨最为殊胜，与出家功德等无有异。’尔时，净庄严王即立念大悲绍于王位，与九百九十九王子从佛出家。既出家已，等须弥如来，为说如是神变之法，于后不久获五神通，得念总持多闻智慧。时，念大悲于十五日受灌顶位，亦以是法，为四天下一切众生宣示教化。九十二俱胝众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，悉于等须弥如来法中出家修道，住于大乘得不退转。

“舍利弗，汝观是法无量功德，成熟一切善根众生。舍利弗，彼净庄严王者，岂异人乎？今商主天子是也。法速疾菩萨者，今文殊师利是也。彼千子者，此贤劫中千佛是也。念大悲王子者，我身是也。舍利弗，是诸菩萨深心正行不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

说此往昔修行法时，三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，舍利弗语文殊师利言：“仁与商主天子，久修梵行，多供养佛，种诸善根。”

文殊师利言：“大德，夫梵行者，名八圣道，是有为法；我即无为，是故我不久修梵行。夫梵行者，名有所行；我无所行，是故我不久修梵行。又梵行者，名为二相；我无二相，是故我不久修梵行。又梵行者，名灭烦恼；我无烦恼亦无所灭，是故我不久修梵行。驰骋五欲，说于梵行；我于五欲本无所行，是故我不久修梵行。超过魔道，名为梵行；我常安住诸魔道中，是故我不久修梵行。成就善法，名为梵行；我于善恶都无所得，是故我不久修梵行。声闻、缘觉所住正位，名为梵行；我无所证，是故我不久修梵行。修涅槃道，名为梵行；我于涅槃无所愿求，是故我不久修梵行。

“复次，舍利子，汝所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶？所以者何？如来非色亦不可见，云何而得供养如来？如来非受息一切受，如来非想离一切结，如来非行毕竟无作，如来非识出过心意，云何可得供养如来？复次，如来行于性空非眼色界，住无相际非耳声界，离于二相非鼻香界，无可知相非舌味界，无障碍相非身触界，入于平等非意法界，云何可得供养如来？又如来者名为法界，名曰如如入于实际，住于大空，不动本性，断诸戏论，无所攀缘，不住于识，不依三界，亦不住于今世后世，常寂极寂，离身口意，无形无相，无毁无誉，无漏无失，犹如虚空遍一切处，云何可得供养如来？

“复次，舍利弗，如汝所说种诸善根。此善根者，非身见根，非贪瞋根，非颠倒根，非五蕴、六入、七识住根，非八邪、九恼、十不善根。彼善根者，非戒学根，非心学根，非慧学根，非正趣道根，非明解脱根，非四谛、六通根，非九次第定、十无学根，非五根、五力、七菩提分、八圣道根。又善根者，非结使根，非障碍根，非恶作根，非生灭见根，非断常见根，非我见、人见、众生见、寿者见根，非蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔根。彼善根者，非妄念根，非无明根，非行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧恼根。彼善根者，非欲界、色界、无色界根，非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根，非慈悲喜舍根，非声闻、缘觉所证之根。菩萨善根者，所谓心无所住一切智根，无自作他作根，忍辱调伏根，庄严身口意根，大慈大悲根，成熟一切众生根，摄受一切法根，成就一切佛法根，不断三宝种根，舍一切所有不求果报根，积集众善不求释梵根，发大精进不乐小乘根，修习禅定不味著根，以无所舍行智慧根，遍入诸行修方便根，具足十力、四无畏根，得陀罗尼无碍辩根，获神通力净佛土根，趣菩提树转法轮根。”

时，文殊师利说此三种决定义已，一切大众咸称善哉，以种种华散于世尊及文殊师利上，作如是言：“若佛刹中无文殊师利，佛不出世。非文殊师利，不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师利所说法门，不惊不怪，远离一切魔业障碍，于此大乘得清净光明。”

大宝积经卷第八十七

唐三藏法师菩提流志奉诏译

大神变会第二十二之二

尔时，世尊于大众中，赞商主天子：“善哉！善哉！如汝所言。天子，汝闻文殊师利所说神变，而能了知于余神变，更无惊怖。何以故？一切世间大惊怖者，所谓于常想中说无常想，于乐想中说于苦想，于我想中说无我想，于净想中说不净想，于有想中说于无想，于诸见中而说空想，寂静想中说于无想，于三界中说无愿想，于我我所说无著想。若于是中不惊不怖，是则名为住正调伏。何以故？若生惊怖，则于是法不能受持，所谓执著于我及以我所。若无执著则无所住，无所住则无所动，无所动则无来去，无来去则无所受，无所受则无所取，无所取则无颠倒，无颠倒则无邪见，无邪见则无正信，无正信则无正见，无正见则无正定，无正定则无乱心，无乱心则无住处，无住处则无建立，无建立则无识相，无识相则无思惟，无思惟则无所得，无所得则无攀缘，无攀缘则无分别，无分别则不见自他，不见自他故则无相续，无相续故则无热恼，无热恼故则无烦恼因，无烦恼因故得见光明，见光明故则得智慧，得智慧故得广大心，得广大心故魔不得便，摧伏魔故则无障碍，无障碍故则为现前得一切佛法。如是，天子，于一切法无生无作，开示演说，是则名为说大神变。”

尔时，舍利弗白文殊师利言：“如我所问，仁者皆以秘密说耶？”

文殊师利言：“舍利弗，一切诸法，文字合集假名安立。文字无尽，随乐而说诸法无性，如应得解。舍利弗，一切法自性离，无积集，无所见，但随乐欲如应演说。而此法者，无所从来，亦无所去，不在方，不离方，无集无散。若以文字说一切佛法、一切众生法，不从身出，不从心出，从因缘生。如彼文字无有积集，心心所法亦无积集；如心心所无有积集，一切烦恼障碍亦无积集；如烦恼障碍无有积集，智慧亦无所积集。是故烦恼、智慧二俱舍离，烦恼、智慧无所住故，是则名为说大神变。”

尔时，商主天子白文殊师利言：“何等是菩萨智？”

文殊师利言：“苦智不厌诸蕴故，集智积集善根故，灭智示有生故，道智离恶道故，因智所作不坏故，缘智断生死故，佛智令入证故，缘生智无所著故，蕴智除蕴魔故，界智法界平等故，处智善观空聚故，施智无非时故，戒智摄诸破戒故，忍智守护众生故，精进智作善业故，禅定智不离定心故，智慧智了知诸法故，方便智成熟众生故，慈智拔诸有故，悲智无疲倦故，喜智爱乐法故，舍智成就佛法故，观察智住念处故，正勤智顺平等故，神足智无作用故，信根力智离一切著故，精进根力智摧破一切烦恼故，念根力智不失念故，定根力智一切法平等故，慧根力智知诸根性故，菩提分智自然觉故，道智拔诸恶趣故，尽智善根无尽故，无生智得无生忍故，念佛智成就佛身故，念法智转法轮故，念僧智入平等众故，念舍智不舍一切众生故，念戒智圆满一切愿故，念天智离一切恶故，众生根智了知无量故，圆满智于戒无缺故，众生药智如实相应故，处非处智不见处故，十力智摄诸声闻、缘觉故，无畏智了知障非障故，过去世无碍智无所著故，未来世无碍智一切法无所趣故，现在世无碍智无所住故，一切众生受无量身智从语言生故，一切众生言音差别智从心生故，一切众生心所动智能觉了故，无过失智了知一切众生过失故，无卒暴智能息一切诸斗诤故，不失念智安住乱心众生故，摄众生智摄诸懈怠故，佛不共智知应化故，大方便智依般若故。天子，是名诸菩萨智。以是智故，当得如来无碍大智。”

尔时，商主天子白文殊师利言：“希有！希有！是菩萨智，于三界中最为殊胜，不可以少庄严而能成就。若能发生是智慧者，为大神变。文殊师利，云何菩萨，能于此法具足庄严？”

文殊师利言：“天子，若闻一切众生本来寂灭，不生惊怖，是名菩萨具足庄严。”

天子言：“文殊师利，云何名菩萨？”

答言：“若行菩提而无所住，是名菩萨。”

又问：“云何名摩诃萨？”

答曰：“已度诸行圆满大智，为摩诃萨。”

又问：“云何说为殊胜众生？”

答曰：“以智慧故不著于法，以方便力摄受一切，是故说为殊胜众生。”

又问：“云何名为清净众生？”

答曰：“不与一切烦恼住故，为除众生烦恼病故，发大精进，是名清净众生。”

又问：“云何名为极清净众生？”

答言：“若为度脱一切众生，净修道品，是名极清净众生。”

又问：“云何菩萨为世导师？”

答曰：“若能安住所行之道，成熟无量无边众生，是名导师。”

又问：“云何菩萨住于调伏？”

答曰：“若于所应调伏众生，能令安住究竟调伏，是名调伏。”

又问：“云何菩萨而得勇猛？”

答曰：“若能成熟一切众生，摧破魔怨令出生死，是名勇猛。”

又问：“云何菩萨难可沮坏？”

答曰：“若能成满往昔誓愿，不求声闻、缘觉道证，是名菩萨难可沮坏。”

又问：“云何菩萨胜出一切？”

答曰：“以智方便护持正法，成熟众生，一切天人靡不瞻仰，是名胜出。”

又问：“云何说法？”

答曰：“依佛所说，摧灭一切众邪异论，是名说法。”

又问：“云何说律？”

答曰：“自住于戒，能断众生烦恼恶业，是名说律。”

又问：“云何具足利益众生？”

答曰：“所集善根回向一切，是名具足利益众生。”

又问：“云何直心？”

答曰：“于贪恚痴谄曲众生，不生恚碍。”

又问：“云何不谄？”

答曰：“所言诚实。”

又问：“云何离诳？”

答曰：“谛思后言。”

又问：“云何离慢？”

答曰：“于一切众生不起贡高。”

又问：“云何大施？”

答曰：“所集难得无上菩提，犹施众生，何况世间所有之物！”

又问：“云何具戒？”

答曰：“乃至失命终不舍于菩提之心。”

又问：“云何为忍？”

答曰：“能忍逼迫，不逼恼他。”

又问：“云何精进？”

答曰：“简择诸法无少可得。”

又问：“云何禅定？”

答曰：“不见欲界。”

又问：“云何智慧？”

答曰：“无所分别。”

又问：“云何住慈？”

答曰：“观众生界空无所有。”

“云何住悲？”

答曰：“知诸法空而不舍精进。”

“云何住喜？”

答曰：“住大寂乐，求法无厌。”

“云何住舍？”

答曰：“不染世法能救世间。”

“云何身清净？”

答曰：“随意生身，于一切众生平等示现。”

“云何语清净？”

答曰：“凡所说法终不空过，悉能满足一切众生。”

“云何意清净？”

答曰：“一切众生所有心念，于一心中悉能了知。”

“云何天眼？”

答曰：“能见一切色相光明，而无所著。”

“云何天耳？”

答曰：“闻一切声离诸声相。”

“云何他心？”

答曰：“了知诸心生灭流注。”

“云何宿命？”

答曰：“不动实际了知前际。”

“云何神通？”

答曰：“不动魔业摧破诸魔。”

“云何调伏？”

答曰：“能调一切难调伏者。”

“云何为护？”

答曰：“不为诸根之所扰乱。”

“云何调顺？”

答曰：“一切诸法所不能动。”

“云何寂静？”

答曰：“处烦恼火而不为烧，度烦恼者而演说法。”

“云何净信？”

答曰：“若说佛身是色相法，终不信受不为所坏。”

“云何菩萨善巧方便？”

答曰：“若见众生烦恼过失，等于菩提，是名菩萨善巧方便。”

说此法时，万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。

尔时，世尊赞言：“善哉！善哉！文殊师利，善能演说诸菩萨行，则为已摄一切菩萨无量功德。”

尔时，商主天子白文殊师利言：“仁于往昔，恭敬供养几佛世尊得是辩才？”

文殊师利言：“譬如幻人心数已灭。”

天曰：“众生心相尚不可得，何况幻人而有心灭？”

答曰：“诸佛如来性相如是，我依是法供养如来。”

天曰：“仁者，行檀波罗蜜为久近耶？”

答曰：“如佛所化人，若有问言久近行檀波罗蜜，当云何答？”

天曰：“无可答也。”

文殊师利言：“我亦如是，云何乃问久近行耶？”

天曰：“汝住悭耶？”

答言：“如是。”

又问：“汝意云何？”

答曰：“我不舍佛法及一切众生，是故为悭。”

天曰：“如文殊师利所说义者，亦破戒耶？”

答言：“如是。”

天曰：“汝意云何？”

答曰：“夫破戒者，则堕恶趣。我为度脱苦众生故，入恶趣中，故名破戒。”

又问：“汝起害心耶？”

答言：“如是。”

天曰：“汝意云何？”

答曰：“夫害心者，名为不爱。我于烦恼及以二乘，都无所爱，故名害心。”

又问：“汝懈怠耶？”

答言：“如是。”

又问：“汝意云何？”

答曰：“我不起身口意业，无所进求，不取不舍故名懈怠。”

又问：“汝散乱耶？”

答言：“如是。”

天曰：“汝意云何？”

答曰：“夫散乱者，非谓不住解脱心耶？”

天曰：“如是。”

答曰：“我为成熟一切众生，不住解脱，故名乱心。”

又问：“汝无智耶？”

答曰：“如是。”

又问：“汝意云何？”

答曰：“夫无智者，同诸愚惑，不怖生死，岂不尔耶？”

天曰：“如是。”

答曰：“我于生死不惊不怖，为欲成熟愚惑众生，同其事业，故名无智。”

天曰：“汝为世间堪供养者？”

答曰：“我于一切生杀害心。”

又问：“汝意云何？”

答曰：“我杀害彼贪欲瞋痴故，为世间堪供养者。”

天曰：“如汝所说，令诸世间悉当惊怖。”

答言：“天子，若实际惊怖，则世间惊怖。何以故？一切世间即实际故。”

又问：“若复有人谤毁此说，当何所至？”

答曰：“当至涅槃。”

又问：“以何意耶？”

答曰：“圣解脱中无有文字，是故毁于言说，得至涅槃。以是义故，一切诸法本来解脱，不复解脱。”

又问：“是义云何？”

答曰：“已解脱者，宁更解脱？”

又问：“谤正法者，岂不入地狱耶？”

答曰：“若已解脱则离诸垢，云何趣地狱耶？”

天曰：“文殊师利，如汝所说无赞助者？”

答曰：“空无相愿中，何所赞助？”

又问：“修空行者，当何所住？”

答曰：“当住于慈。所以者何？众生如幻自性空故。”

天曰：“文殊师利，云何了知诸众生界？”

答曰：“见一切众生，从因缘起，不断不常，是故遍知众生界也。”

又问：“众生界者，为何义耶？”

答曰：“众生界者即是法界。”

又问：“云何法界？”

答曰：“自性空界名为法界。”

又问：“何谓空界？”

答曰：“超过一切境界是虚空界。”

又问：“何等是超过界？”

答曰：“是佛境界。”

又问：“何谓佛境界？”

答曰：“眼界是佛境界，然佛境界非眼、眼色、眼识境界故；耳界是佛境界，然佛境界非耳、耳声、耳识境界故；乃至意界是佛境界，然佛境界非意、意法、意识境界故。色界是佛境界，然佛境界非色境界故；受、想、行、识界是佛境界，然佛境界非受、想、行、识境界故。无明界是佛境界，然佛境界非无明界故；乃至老病死界是佛境界，然佛境界非老病死境界故。欲界是佛境界，无贪相故；色界是佛境界，非对除贪故；无色界是佛境界，非无明见故。无为界是佛境界，无二相故；有为界是佛境界，非三相故。天子，是名佛境界。如是境界入一切界，若边无边皆悉摄受。菩萨善入是境界故，常行世间一切境界，超过魔界，佛界、魔界如实了知，寂静平等，是则名为最大神变。

“复次，菩萨不住平等，以平等法成熟众生。云何平等及非平等？一切诸法自性空寂，如是了知名住平等；不能入于诸法性空，名非平等。菩萨成熟如是众生，而亦不住空平等故。一切诸法，无愿平等，无作平等，无生平等，无灭平等，离染平等，寂静平等，无性平等，灭平等，涅槃平等。彼不了知是平等法，菩萨成熟如是众生，而亦不住于平等故。是故菩萨不住平等，不离平等，是菩萨行。”

尔时，商主天子白文殊师利言：“愿为我说诸菩萨行。”

文殊师利言：“天子，菩萨行者，不可思议。”

天子言：“云何菩萨行不可思议？”

文殊师利言：“贪行是菩萨行，贪不可思议故；瞋行是菩萨行，瞋不可思议故；痴行是菩萨行，痴不可思议故；悭吝是菩萨行，无施想故；不毁戒是菩萨行，不取戒相故；不恚害是菩萨行，无忍想故；不懈怠是菩萨行，离精进念故；不散乱是菩萨行，不住定故；离愚痴是菩萨行，不作智想故；无烦恼是菩萨行，无所断故；无贪爱是菩萨行，离身相故；悲愍心是菩萨行，舍女人慈故；无染污是菩萨行，呵责五欲故；离非法是菩萨行，积集善根故；无吝惜是菩萨行，舍身命故；灭诸恶是菩萨行，无热恼故；无所著是菩萨行，离爱非爱故；无所坏是菩萨行，正观烦恼故；不怖畏是菩萨行，入无边生死故；大精进是菩萨行，荷负一切众生故；不退转是菩萨行，成满昔愿故；众宝行是菩萨行，摄三宝故；一切行是菩萨行，勤修助道法故；无障碍是菩萨行，离二边故；无过失是菩萨行，智者所赞故；安住心是菩萨行，念一切众生故；无分别是菩萨行，等观一切故；善丈夫是菩萨行，荷担无倦故；勇猛是菩萨行，摧破一切烦恼故；坚固是菩萨行，所作不中废故；胜出是菩萨行，精进不退故；随顺是菩萨行，于诸同侣无违逆故；欢喜是菩萨行，于行恶者令欢喜故；信乐是菩萨行，见佛闻法事师欣悦故；金刚甲胄是菩萨行，不毁律仪故；庄严佛土是菩萨行，净其心故；超过一切是菩萨行，入最上乘故；知恩报恩是菩萨行，不断佛种故；智慧方便是菩萨行，摄受无断故。”

说此菩萨行时，五百菩萨得无生法忍。

尔时，商主天子白文殊师利言：“快哉！善说此菩萨行。若诸菩萨能如是行，则为已受如来记别。”

佛告天子：“如是，如是，汝如所言。我昔得此行时，燃灯世尊与我授记，我时获得无生法忍，是名如来最大神变。若久成就清净业者，乃能修习此菩萨行。”

尔时，商主天子白佛言：“世尊，云何名无生？云何当得此无生忍？”

佛言：“无生者，非先有生后说无生，本自不生故名无生；非先有起后说无起，本来不起故名无起；非先有相后说无相，本来无相故名无相；非先有作后说无作，本自无作故名无作；非先有众生后说于空，众生性空故说为空。如是了知，无生无灭，本无所染，是名无生。

“云何为忍？如是忍可，一切众生、一切刹土本来不生，是名为忍。如是忍可，一切声闻、辟支佛本来不生，是名为忍。如是忍可，一切菩萨、一切诸佛本来不生，是名为忍。如是忍可，一切诸法本来不生，是名为忍。天子，以诸法不生故，刹那刹那空；以刹那空故，名为无相；刹那无相故，色刹那空；色刹那空故，受、想、行、识刹那空；识刹那空故，界刹那空；界刹那空故，处刹那空。若刹那空则无所有，无所有故则无所染，无所染故则自性离，自性离故，是名一切法本来寂静。能如是忍入于平等，是则名为得无生忍，受菩提记。得此忍者为无所得。云何名为有所得者？见我、我所二相可得，名有所得；见众生、寿者、养育、我、人二相可得，名有所得。何谓无所得？见我自性及我所性，了知无二，名无所得，是则名为成就于忍。天子，菩萨于无数劫修行此忍，是名如来最大神变。”

说此忍时，三千大千世界六种震动，大光遍照一切世界，百千音乐不鼓自鸣，于虚空中雨众妙华，四万二千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，九万菩萨得随顺法忍。以佛神力，令此娑婆世界，如燃灯佛入莲华城时，等无有异。

尔时，世尊即便微笑，无量百千种种色光从佛口出，遍照无量无边世界乃至梵世，日月光明悉不复现，绕佛三匝还从顶入。

尔时，慧命阿难，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，即于佛前，而说偈言：

“我问光庄严，光明无与等，

破诸烦恼闇，微笑何因缘？

摧破众魔怨，降伏诸外道，

我问十力者，何缘现微笑？

如来殊妙色，具三十二相，

十方所尊敬，微笑何因缘？

智海智慧树，开导诸群生，

功德无有边，何缘现微笑？

名称遍三世，离垢具三明，

已度三解脱，何缘现微笑？

破生死医王，足下辋轮具，

金刚身不坏，微笑何因缘？

谁能具此忍？谁修此净行？

志求佛功德，由是尊微笑？

导师所示现，是必有因缘，

善哉演梵音，令众咸欢喜。”

佛告阿难：“我说此法门时，七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨获无生忍。阿难，汝见是商主天子不？”

阿难白言：“唯然，已见。”

佛言：“阿难，此商主天子，已曾供养无数诸佛，劝发无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。阿难，此商主天子，过三百阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提，号功德王光明如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名清净，劫名无垢。其土皆以七宝所成，地平如掌，有八阶道，宝网弥覆，种种庄严。彼佛刹土，无有声闻、辟支佛名，及余外道勒迦波利罗婆若迦等，无诸魔事坏正法者，亦无八难及诸非法苦恼之声，随心所念饮食自然。彼土众生衣服珍玩，犹如他化自在诸天，身皆金色三十二相，住阿耨多罗三藐三菩提，是故名为清净世界。彼功德王光明如来，寿四十小劫。彼佛法中有六十二俱胝菩萨，以愿力故随佛涅槃。阿难，若有菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，得如是忍，一切当生清净世界，为功德王光明如来授阿耨多罗三藐三菩提记。”

尔时，会中有天子名曰观察，以天曼陀罗华散如来上，作如是言：“若功德王光明如来成无上道时，我当生彼清净世界，为转轮王，承事供养彼佛世尊、诸菩萨众，次补佛处，得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告阿难：“此观察天子，当于彼功德王光明如来法中，作转轮王，名曰善见。以无量供具恭敬供养彼佛如来，具足圆满助菩提法，当于彼土成阿耨多罗三藐三菩提，号普光明如来应正等觉。阿难，彼善见王，立其长子绍王位已，于彼佛所出家修道。彼佛世尊临涅槃时，便与授记：‘此善见菩萨，于我灭后，次当得成阿耨多罗三藐三菩提。’佛授记已便入涅槃。”

尔时，舍利子告商主天子言：“如来已授汝菩提记。”

天子言：“大德，如佛所化人而与授记，我亦如是。如真如性不增不减，如来授记，亦无增减。”

尔时，世尊告阿难言：“如是法门，汝当受持广为人说，利益安乐无量众生，摄受未来诸菩萨故。”

阿难白佛言：“世尊，我已顶受，当何名之？云何奉持？”

佛告阿难：“此经名为《说大神变》，亦名《文殊师利所说密语》，亦名《商主天子所问》，如是受持。阿难，若善男子、善女人能于此经信受读诵，为他广说，则为已摄一切功德。”

佛说此经已，慧命阿难并余比丘，商主天子及无量无边阿僧祇那由他诸天子等，文殊师利及无量阿僧祇十方世界诸来集会菩萨摩诃萨众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。

大宝积经卷第八十八

元魏优禅尼国王子月婆首那译

摩诃迦叶会第二十三之一

如是我闻：一时，婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘僧五千人俱，菩萨摩诃萨八千人俱。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、德藏菩萨、弥勒菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时，世尊与百千大众，恭敬围绕而为说法。

尔时，摩诃迦叶在大众中，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：“世尊，我欲少问如来应正遍知。若佛听许，乃敢咨问。”

佛告迦叶：“恣汝所问，如来悉能为汝分别，断汝疑心，令得欢喜。”

尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，欲求涅槃于正法中出家，当云何学？云何行？云何修观？”

尔时，世尊告摩诃迦叶：“善哉！善哉！迦叶，汝今善能问于如来如是之义。如汝所问，为利一切诸天世人令得安乐。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”

尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，如是愿乐欲闻。”

佛告迦叶：“善男子、善女人，欲求涅槃于正法中出家，应学净戒，具律仪戒，具正法教，于清净戒微细不犯，应如是学。随顺正法离谄曲心，远离贪欲具足惭愧，常畏生死乐求远离，厌离生死常念涅槃，若在树下，若山岩间，若在静室，若在窟中，初修正意，念于如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆，生具足种姓，具足善根，具足无量净戒、无量三昧、无量智慧、无量解脱、无量解脱知见，具足一切无边佛法不可思议，具足无等无边功德实语真语，所言无二不诳众生，为大医王能拔毒箭，为不请友具大慈悲，为大导师说甚深法令入甚深，说寂灭法令得寂灭，空无众生，无相断相，无愿离愿，无有戏论离诸戏论，甚深难见难觉，其性远离，离于有无，无行断行，无说离说，无相平等，离垢清净，无取无舍，能灭诸苦，能断渴爱令至涅槃。

“迦叶，比丘如是一日若过一日，在于静室心念如来，作是思念：‘我得人身，得出家道，得比丘法，亲近如来，不应懈怠。所以者何？于此修戒当得道果。以是因缘于未来世，若佛出世当得见佛，佛出世难如优昙华。’迦叶，比丘修行，应学慧命须菩提之所修行。迦叶，如来应正遍知，难得见闻；于正法中而得出家，具比丘戒，甚为希有！善男子、善女人，于正法中出家者，为二事故。何等为二？一者、为现得道果故，二者、为见未来佛故。

“迦叶，有诸痴人，受著袈裟违背如来，自谓我得道果圣人。是人若在静室，若在窟中，贪心思念：‘一切施主施我衣钵。’作如是念：‘如来不知我，不觉我，不见我。’迦叶，比丘若在静室，若在窟中，若行若坐若卧，若念贪欲，若念瞋恚，及余种种诸恶觉观。随所住处，其中诸神知彼比丘，心生愁忧，作如是念：‘此诸比丘非法非宜！于正法中得出家已，思惟如是不善之法。’迦叶，彼诸神等知彼比丘，各作方便令不安隐。迦叶，彼诸天神以少善根得少智慧，尚知他心，况复如来百千万亿阿僧祇劫，具行智慧！

“迦叶，如来无所不知，无所不见，无所不觉，无所不证。迦叶，如来具足无碍智慧，于三世法皆悉了知。是故，迦叶，善男子、善女人，于正法中得出家者，应作是念：‘诸佛如来悉知我心，十方世界现在诸佛亦知我心，莫于佛法作沙门贼。’迦叶，云何名沙门贼？沙门贼有四种。何等为四？迦叶，若有比丘整理法服，似像比丘而破禁戒作不善法，是名第一沙门之贼；二者、于日暮后，其心思惟不善之法，是名第二沙门之贼；三者、未得圣果，自知凡夫，为利养故，自称我得阿罗汉果，是名第三沙门之贼；四者、自赞毁他，是名第四沙门之贼。迦叶，是名四种沙门之贼。

“迦叶，譬如有人具大势力，于阎浮提一切众生，所有珍宝、金、银、琉璃、真珠、珊瑚、琥珀等宝，刀杖加害皆悉夺取。迦叶，于汝意云何？此人得罪宁为多不？”

迦叶白佛言：“甚多！世尊。”

佛告迦叶：“若有凡夫未得圣果，自知凡夫，为利养故，自称我得须陀洹果，若受一食，罪多于彼。”

尔时，摩诃迦叶白佛言：“希有世尊！如来说此律仪之法。谁闻此法，未得圣果自说得道，受一盏水？”

佛告迦叶：“如是，如是，如汝所说。若欲离生死者，应如是行，如救头燃。迦叶，若复有人身具大力，于四天下众生资身之具，加以刀杖悉皆夺取。迦叶，于意云何？彼人以此劫夺因缘，得罪多不？”

迦叶白佛：“甚多！世尊。甚多！善逝。”

佛告迦叶：“若凡夫人未得圣果，为利养故，自称我得斯陀含果，受一食施，罪多于彼。迦叶，若复有人于千世界所有众生一切资具，金、银、琉璃、真珠、珂贝、琥珀、珊瑚种种诸宝，无价宝衣、骑乘宫殿、饮食之具，刀杖加害悉皆劫夺。迦叶，于意云何？彼人以是劫害因缘，得罪多不？”

迦叶白佛：“甚多！世尊。甚多！善逝。”

佛告迦叶：“若有众生未得圣果，自知凡夫，为利养故，自称我得阿那含果，受人信施乃至一食，罪多于彼。迦叶，若复有人身具大力，于中千世界一切众生，若天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切乐具，刀杖加害悉皆劫夺。迦叶，于意云何？彼人以是加害因缘，得罪多不？”

迦叶白佛：“甚多！世尊。甚多！善逝。”

佛告迦叶：“若有众生未得圣果，自知凡夫，为利养故，自称我得阿罗汉果，受人信施乃至一食，罪多于彼。迦叶，宁夺三千大千世界众生一切乐具，不应自称我得圣果，受人信施乃至一食。迦叶，我观沙门法中，更无有罪重于妄称得圣果者。

“迦叶，声闻之人有四恶欲。何等为四？一者、求见未来世佛，二者、求作转轮圣王，三者、愿生刹利大姓，四者、愿生婆罗门大姓，是名四种恶欲。若有所求乃至涅槃，亦名恶欲，是名如来秘密之说。

“迦叶，声闻之人有四种性，于一切时一切事，所不应作。何等为四？一者、著我，二者、著人，三者、犯戒，四者、求未来佛法。此四种性，声闻之人，于一切时一切事，所不应作。

“迦叶，若有沙门、婆罗门持净戒者，我为彼说阿耨多罗三藐三菩提，终不为彼恶欲人说。为持戒人心不谄曲，求涅槃者令其安隐，是故为说。迦叶，我今更说，令诸行者闻已欢喜。迦叶，若复有人以一切乐具，供养四天下一切众生，若一劫若减一劫。迦叶，若复有人，以一器水施于持戒正命之人。彼善男子、善女人，所得功德胜前布施，无量无边。迦叶，是恶欲人，若受人施伤害于人，过于一切恶友怨敌。

“迦叶，出家之人微细烦恼，复有四种具彼烦恼，如负重担入于地狱。何等为四？一者、见他得利心生嫉妒，二者、闻经禁戒而反毁犯，三者、违反佛语覆藏不悔，四者、自知犯戒受他信施。迦叶，是名四种微细烦恼，出家之人具此烦恼，如负重担入于地狱。迦叶，有四种相似沙门。何等为四？一者、恶戒，二者、我见，三者、诽谤正法，四者、断见。是名四种相似沙门。迦叶，出家之人有四放逸入于地狱。何等为四？一者、多闻放逸自恃，多闻而生放逸；二者、利养放逸，得利养故而生放逸；三者、亲友放逸，依恃亲友而生放逸；四者、头陀放逸，自恃头陀自高毁人，是则名曰四种放逸。迦叶，出家之人具四放逸堕于地狱。”

尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，当来末世后五百岁，有相似沙门，身被袈裟，毁灭如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，世尊告摩诃迦叶：“汝莫以此问于如来。何以故？迦叶，彼愚痴人实有过恶，如来不说；以恶欲故，其心妄执邪行谄曲，一切魔事皆悉信受。彼愚痴人实有过恶，如来不说。”

尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，唯愿如来，久住世间为我说法。”

佛告迦叶：“如来不久当般涅槃。”迦叶白佛言：“世尊，唯愿世尊，住世一劫若减一劫，守护正法。”

尔时，世尊告摩诃迦叶：“彼诸痴人，假使千佛出兴于世，种种神通说法教化；彼愚痴人，于彼恶欲不可令息。迦叶，当来末世后五百岁，有诸众生，具足善根，其心清净，能报佛恩守护我法。”

尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，我宁顶戴四大天下一切众生，山河石壁城邑聚落，满于一劫若减一劫，不能闻彼愚痴众生不信之音。世尊，我宁坐于一胡麻上，满于一劫若减一劫，不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊，我宁在于大劫火中，若行、若立、若坐、若卧，百千亿岁不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊，我宁受于一切众生瞋恚、骂辱、挝打、加害，不能闻彼不信痴人偷法大贼毁禁之声。世尊，我修少行智慧微浅，如是重担我不能堪。

“世尊，唯有菩萨，堪能荷负如斯重担。世尊，我于此中欲说譬喻。世尊，譬如有人，年耆极老，年百二十，身瘿长病，卧在床席不能起止。时有一人巨富饶财，赍持珍宝至病人所，而语之言：‘我有缘事当至他方，以宝相寄，为我守护。或十年还，若二十年，待我还时，汝当归我。’彼老病人卧在床席，无有子息唯独一身。彼人去已未久之间，时彼病人困至命终，所寄财物悉皆散失。彼人行还，求索无所。世尊，声闻之人亦复如是，智慧微浅修行甚少，又无伴侣，不能久住在于世间，若付正法不久散灭。”

尔时，世尊赞迦叶言：“善哉！善哉！迦叶，我已了知而故付汝。令彼痴人得闻此已，生于悔心。”

尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，我今更欲说第二喻。世尊，譬如有人身力盛壮，无诸患苦离一切病，寿命无量百千万岁，生大种姓具足财宝，善持净戒，有大慈悲，内怀欢喜，能舍一切众生烦恼，其心勇猛利益多人令得安乐，利益天人。时有一人，赍持宝物来至其所，而语之言：‘我有缘事当至他方，以宝相寄，当好守护。若十年还，若二十年，待我来时，当见相还。’其人得宝藏积守护，彼人行还即便归之。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，若以法宝付诸菩萨，无量千亿那由他劫，终无失坏，利益无量无边众生，不断佛种，不断法轮，僧宝具足。世尊，如是之事我不能持，唯有菩萨乃能堪受。

“世尊，此弥勒菩萨摩诃萨，俱在此会，如来付之。于当来世后五百岁法欲灭时，如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，悉能守护流演广说。何以故？世尊，此弥勒菩萨摩诃萨，于当来世，当证如来阿耨多罗三藐三菩提。世尊，譬如国王第一太子灌顶受位，当为王事如法治世，王诸群臣悉皆朝宗。世尊，弥勒菩萨摩诃萨，亦复如是，治法王位守护正法。”

尔时，世尊赞摩诃迦叶：“善哉！善哉！如汝所说。”

尔时，世尊即伸右手，犹如金色微妙光明，无量阿僧祇劫善根所集，其指掌色犹如莲华，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：“弥勒，我付嘱汝。当来末世后五百岁正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝。”尔时，如来伸金色手，摩弥勒菩萨顶时，于此三千大千世界六种震动，光明遍满三千大千世界。

尔时，地天及虚空天，上至阿迦腻吒天，悉皆合掌，白弥勒菩萨摩诃萨言：“如来以法付嘱圣者！唯愿圣者，为利一切诸天人故，受此正法。”

尔时，弥勒菩萨从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：“世尊，我为利益一一众生，尚受无量亿劫之苦，况复如来付我正法，而当不受？世尊，我今受持，于当来世，演说如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提。”弥勒菩萨说此语时，三千大千世界六种震动。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，不应于余众生而起诤论及增上慢。何以故？世尊，正事业者，谓护正法。世尊，若声闻、辟支佛，不能荷负菩萨重担。”

尔时，世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！弥勒，如汝今日至于我前作师子吼，受持守护如来正法。如是恒河沙等，过去诸佛前诸大菩萨，亦复如是，作师子吼守护正法。”

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，唯愿世尊，说当来世愚痴人辈，自称菩萨，自称沙门，为名利故，恼乱施主知识亲属。唯愿世尊说其过恶。何以故？若世尊说其过恶，我得闻已，自摄心行。彼愚痴人闻如来说，或得信解，如来知我，如来觉我。”

尔时，世尊告弥勒言：“善哉！谛听！善思念之，当为汝说彼痴人过。弥勒，当来末世后五百岁，有诸众生，自称说言我是菩萨，彼诸恶欲我今说之。弥勒，具四法者自称菩萨。何等为四？一者、求利养，二者、求名闻，三者、谄曲，四者、邪命。弥勒，具此四法，是故自称我是菩萨。”

佛告弥勒：“当来末世后五百岁，自称菩萨而行狗法。弥勒，譬如有狗，前至他家见后狗来，心生瞋嫉啀喍吠之，内心起想谓是我家。”

佛告弥勒：“当来末世后五百岁，亦复如是，自称菩萨行于狗法，至他施主家中生己家想，既起此想便生贪著，前至他家见后比丘，瞋目视之心生嫉恚，而起斗诤互相诽谤言：‘某甲比丘有如是过，某甲比丘有如是过。汝莫亲近某甲比丘，汝若亲近某甲比丘。’则为众人之所轻贱，增长罪垢。如是之人心生嫉妒，行饿鬼因、贫贱之因，为自活故，妄称己身以为菩萨；为衣食故，赞叹如来智慧功德，令余众生生于信仰；内自犯戒，恶欲恶行。”

佛告弥勒：“汝观来世，有如是等大怖畏事。师子之兽，应师子吼作师子业，非野干鸣，作野干业，赞叹能舍一切财物，而自悭吝不能离贪；赞叹慈愍，自行瞋恚；赞叹忍辱，自行不忍；赞叹四摄自不能行，布施、爱语、利益、同事，但有言语，而不能学乐精进菩萨之行。

“弥勒，往昔过去无量无边不可称计不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号曰智上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆。弥勒，彼佛出于五浊恶世时，佛法中有一菩萨比丘，名乐精进，具足念慧，少欲知足，顺如来教游诸村邑，为人说法，国王、大臣、一切人民之所知识尊重恭敬。时，彼比丘欲入城邑先自观察，若得尊重爱语赞叹，然后入城。复游邪见不信之处，于彼不得善语供养，唯得瞋恚、骂詈、挝打，而彼比丘被忍辱铠，安住大悲不舍众生，亦不瞋恚不生悔心。弥勒，乐精进菩萨所化众生，悉为比丘而作施主，奉施衣食、卧具、汤药。”

佛告弥勒：“于意云何？时彼比丘不至余家，有嫉妒不？”

弥勒白佛：“不也，世尊。”

佛告弥勒：“汝观乐精进菩萨利益之心，少欲知足，大悲观察，城邑聚落不得食处则止不入；化邪见人，为余比丘而作檀越，更不重入；化诸邪见不信之处，令其正信，瞋恚打骂心不瞋恨。如是，弥勒，过去之世，诸大菩萨入于村邑，为化众生不为自活。弥勒，莫作异观，尔时乐精进菩萨，岂异人乎？我身是也！弥勒，是故菩萨，若入村邑欲化众生，当学乐精进菩萨摩诃萨，复应学余大菩萨行，莫学狗法。”

佛告弥勒：“当来末世后五百岁，有诸比丘自言菩萨，为衣食故入于聚落，不为教化众生入于聚落，唯为财物，递相诽谤。自得便喜，见他得利愁忧瞋恚；自求不得便生愁忧，见他不得便生欢喜。弥勒，汝观彼人如是颠倒。为菩萨法，所有乐具，应悉舍与一切众生。何以故？以大悲心故，发广大愿令诸众生悉得乐故。弥勒，譬如长者居士，唯有一子颜貌端正，敬顺父命，爱之甚重，以少因缘系在牢狱，父时闻之亲自入狱。弥勒，于汝意云何？如是长者，入于牢狱为何事故？”

弥勒菩萨白佛言：“世尊，为见子故，入于狱中求出解脱。”

佛告弥勒：“言牢狱者，即是生死；长者居士，喻诸菩萨；言一子者，如诸菩萨摩诃萨，于诸众生如一子想。弥勒，如彼长者居士入于牢狱，为见其子愍而救之；菩萨摩诃萨亦复如是，入于聚落，不为饮食、衣服、卧具，为化众生令得解脱。”

佛告弥勒：“当来末世后五百岁，有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧。彼诸比丘入于聚落，持诸香华与人作信，以求衣服、卧具、饮食。”

佛告弥勒：“比丘之法，不应如是作不贱业入于村邑。若入村邑，应为求法求善知识，莫怀谄曲，莫起憍慢，应作法语，莫说世事，莫说田宅苦乐得失、王事、贼事、城邑聚落军众之事，莫说男女婚会之事，唯应说法赞佛功德，叹说正法，叹说圣僧，说于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之法。”

佛告弥勒：“若满三千大千世界珍宝乐具，若善男子、善女人，以此珍宝乐具，施诸众生。若有善男子、善女人，为他人说一四句偈，令其得闻。彼善男子、善女人所得功德胜前功德，无量无边阿僧祇数。”

佛告弥勒：“观此比丘，入于村邑有大利益。弥勒，若入城邑，勿得远离赞叹三宝论说世事。何以故？弥勒，若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝及诸乐具，不能令人离于生老病死、忧悲苦恼。弥勒，唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼，是名如来微密之法。”

尔时，世尊而说颂曰：

“三千大千界，珍宝满其中，

以此用布施，所得功德少；

若说一偈法，功德为甚多！

三界诸乐具，尽持施一人；

不如一偈施，功德为最胜！

此功德胜彼，能离诸苦恼！”

佛告弥勒：“若有菩萨摩诃萨，以满无边世界珍宝，施诸佛如来。若有菩萨，以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。”尔时，世尊而说颂曰：

“若恒沙世界，珍宝满其中，

以施诸如来，不如一法施！

施宝福虽多，不及一法施；

一偈福尚胜，况多难思议！”

尔时，世尊告弥勒菩萨言：“弥勒，如来有光，名曰一切功德庄严，在右掌中。我以此光，能令三千大千世界众生所须一切乐具，悉皆充足，须食与食，须饮与饮，须衣与衣，须乘与乘，须宝与宝，如是等事我悉能与。弥勒，一切众生虽得此乐，于生死中不能解脱。弥勒，是故如来，不施众生世间乐具，但与出世无上法宝，众生闻已毕竟离苦。是故，弥勒，汝等悉应学于如来无上法施，莫重世间资生施也。

“弥勒，当来末世后五百岁正法灭时，有诸比丘自称菩萨，身作不善，口作不善，意作不善，身犯禁戒，口犯禁戒，意犯禁戒，造不善业，无沙门果。弥勒，我为发菩提心善男子、善女人，说菩萨善根，不堕地狱、畜生、饿鬼及余难处。善男子、善女人，应勤精进，具足惭愧，常畏生死，诸有生处常怀怖畏：‘我当云何令诸三界六道众生，速得解脱？’何以故？弥勒，菩萨摩诃萨，发愿许度三界六道一切众生令得解脱，不安隐者令得安隐，未涅槃者令得涅槃。弥勒，我观一切世界，若天、若人、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中，不见一人有能荷负如是重担如菩萨者。

“弥勒，譬如有人顶戴三千大千世界山河石壁，有人告言：‘善男子，汝今以此三千大千世界顶戴一劫若减一劫，若百千劫，顶戴不息。’弥勒，于汝意云何？如是之人为大力不？”

弥勒白佛言：“世尊，甚大！世尊。甚大！善逝。”

佛告弥勒：“菩萨摩诃萨精进之力，复胜于彼。菩萨发愿许度一切众生，皆令得住涅槃之乐。弥勒，譬如有人于三千大千世界，一切众生所有作业，彼人一时悉能成就。弥勒，于汝意云何？此人所作事业，宁为大不？”

弥勒白佛：“甚大！世尊。”

佛告弥勒：“菩萨所作事业，复过于此。菩萨发言：‘三界众生受苦恼者，我令解脱。’弥勒，譬如长者唯有一子，容颜端正，年在幼稚，孝顺父母。长者及子、妻妾眷属、奴婢、财物，悉入王狱。尔时，大王语长者言：‘去此一百由旬，有城名某。汝去七日令至彼城，复行七日还至我所，汝能如是，舍汝妻子、眷属、财物，悉皆还汝，及赐官物。若过七日，从于彼城不至此者，当断汝命及汝一子，亲属财物悉入于官。’”

佛告弥勒：“于意云何？如是长者勉力勤进，为爱自身，为爱一子，为惜妻妾、奴婢、财物，而从彼城勤苦至此？”

弥勒菩萨白佛言：“世尊，如我解佛所说义者，彼人不念饮食、睡眠，唯念速行。何以故？世尊，如是之人自惜命故，是故速行。”

佛告弥勒：“若一切众生勤行精进，悉如彼人。一切众生如是精进，欲比菩萨精进，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿分不及一，百千亿分不及一，百千亿那由他乃至不可数分不及一。何以故？弥勒，一切众生顺生死流，菩萨逆生死流，令其住于不动涅槃。弥勒，譬如有人，勇猛大力转胜于前，取四大海及诸河水，悉还置于阿耨大池。弥勒，于意云何？是人所作为希有不？”

弥勒菩萨白佛言：“世尊，如是之事甚为希有！”

佛告弥勒：“菩萨精进，难作希有复过于此。菩萨以大悲心，化一切众生，令住阿耨多罗三藐三菩提，是事为难！若能信有佛、法及僧，此事为难！若有能信善恶业果，此事为难！贪瞋痴起能令灭者，是事为难！能舍亲属发少欲心，而求出家行至七步，此事为难！身披袈裟于正法中，正信出家离于欲火，此事为难！不犯禁戒，此事为难！能离愦闹修远离行，此事为难！信诸法空，此事为难！于深法中得柔顺忍，此事为难！证三解脱门，此事为难！证须陀洹果乃至阿罗汉果，此事亦难！何以故？弥勒，所谓难者，于正法中以信出家得沙门果。

“弥勒，当来末世后五百岁，有诸众生发菩萨心，于正法中出家学道，空无所得，舍菩萨业作凡愚行。弥勒，何等是菩萨业？弥勒，菩萨业者有二十法，若有菩萨不成就此二十法者，则不能得坐于道场。何等二十？一者、离悭心，二者、修布施，三者、离热恼，四者、修净戒，五者、离瞋恚，六者、修忍辱，七者、离懈怠，八者、大精进，九者、离乱心，十者、念慧修无依定，十一者、修甚深忍，十二者、具足般若波罗蜜，十三者、行无相行，十四者、行空行，十五者、行无愿行，十六者、成无愿境界，十七者、不舍一切众生，十八者、修行大悲，十九者、不念声闻、缘觉之乘，二十者、心乐成就如来智慧。是名菩萨摩诃萨二十种业，菩萨成就此二十业能坐道场。

“弥勒，菩萨摩诃萨有四种毕定誓。何等为四？一者、毕定成佛转于法轮；二者、生死众生令得解脱；三者、令无量众生住阿耨多罗三藐三菩提；四者、舍自身乐，令诸众生得无漏乐。是名四种毕定之誓。”

佛告弥勒：“譬如二人，善解医方，善解咒术，善别毒药，善识甘露。尔时，一人于大众中即取毒药，而自食之现希有相，食已受苦，身不安隐，复求甘露咒术望除毒气，尔时彼人求不能得，毒气炽盛遂便命终。时第二人作如是言：‘我今不能食于毒药，不食毒药，不须甘露，不欲处众作希有想，令身苦恼。’弥勒，当来末世后五百岁，有诸在家、出家菩萨亦复如是，作如是言：‘如我说法能除诸罪。’如是语已转集恶业，复作是言‘我还忏悔’。我说彼人，于正法中名为死人。何故名死？谓于正法堕落退没，是名为死。弥勒，复有菩萨其心清净，作如是言：‘我不作罪，不须忏悔。我当忏悔过去、未来一切诸罪，现在不作。’亦如彼人不食毒药，不须甘露。弥勒，所言毒者，于正法中犯于戒律，是名为毒。弥勒，汝等莫作食毒之人。”

佛告弥勒：“复有四法，能令菩萨离萨婆若，离声闻果，况萨婆若！何等为四？一者、不知恩，二者、谄曲，三者、妄语，四者、犯戒。弥勒，此四种法，能令菩萨离萨婆若，亦离声闻，况萨婆若！弥勒，复有四法，菩萨应急走舍离过百由旬。何等为四？一者、利养；二者、恶友；三者、恶众；四者、同在一处，或作戏笑，或瞋或斗。当速舍离过百由旬。菩萨于余菩萨不应恶心。弥勒，若有菩萨，打骂割截三千大千世界一切众生。弥勒，于汝意云何？菩萨以是打骂割截一切众生，得罪多不？”

弥勒菩萨白佛言：“世尊，打一众生得罪尚多，何况三千大千世界一切众生！何以故？世尊，一切菩萨于众生不应起于瞋恚之心。”

尔时，世尊告弥勒言：“若有菩萨，打骂割截三千大千世界一切众生，得罪尚少。若有菩萨，于余菩萨起瞋恚心，退于菩提复尔所劫。弥勒，譬如木柱，若以草土不能斩截，必以利斧乃能斩之；菩萨善根亦复如是，余不能尽，若于菩萨起瞋恚心，能灭诸善。弥勒，是故菩萨应学恭敬，于初发心诸菩萨等，心生尊重如世尊想。”

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我当修行尊重恭敬一切众生，何况菩萨！何以故？世尊，应舍瞋恚，行于忍辱；离于谄曲，行清净心；远离有为，行于无我无取之行；不贵财宝，当重法行；不求衣食，当求法财；舍离嫉妒，见人巨富心助欢喜；非唯求名以为沙门，当学沙门一切功德；我非口说，当修实行；舍于利养，少欲知足，求佛功德；不为财利入于聚落，念萨婆若入于聚落；不为衣食入于村邑行谄曲行，当行正行赞四圣种；不学凡夫下劣之心，当学佛行不观他过，但自调伏，修奢摩他、毗婆舍那；离三业恶，常修三业清净之行；离于破戒，当学波罗提木叉；不依佛法僧而自活命，赞叹如来真实功德；不为求施，为求法故，常赞正法修如法行；赞叹圣僧依不退僧，不依世间有为之僧；不求一切世间资身之具，唯求正法不求世事；求出世法离于谄曲，行真实行不乐一处；当如野鹿无所依止，离世间乐求佛功德；当离睡眠，初夜、后夜读诵经典；舍于愦闹，当行远离；于诸功德不生厌想，求诸功德心不暂息；当离狗法，当行师子所吼之法；为究竟友，不应暂友；舍无反复，当行报恩；不以财利而作亲友，当以净心而作亲友；舍虚诳心，行真实行；舍下劣法，当求成就无上佛身；于如来所，当行恭敬，不起憍慢；舍于两舌心口相违，当行诚实无二之言；不作菩萨而行谄曲，当以净心行奢摩他、毗婆舍那；舍于我慢，当行恭敬；离不净食，当净持戒；食人之施，当舍邪念念诸佛法；离于人见，行于空行；离于妄觉，行无相行；离身谄曲，当行三业清净之行；不求财利而演说法，以大悲心而说正法；不以财物而作亲友，以法亲友；不为自利，为利他人令不损害；行阿兰若离于谄曲，不作谄曲而行乞食，不行谄曲著粪扫衣。所以者何？具十二头陀者，不求一切世间利养。”

尔时，世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！弥勒，汝求佛功德心无厌足，作师子吼，已于过去佛所，种诸善根，能说此法，说此功德。”

尔时。弥勒菩萨摩诃萨，说此法时，众中五百比丘从坐起去。

尔时，摩诃迦叶问诸比丘：“今听说法，汝等比丘欲诣何所？”

诸比丘言：“大德迦叶，如弥勒菩萨摩诃萨所说之法，甚深难得。我等作如是念：‘我等不能修得此法，欲还归俗。’何以故？信施之食难可消故。”

尔时，文殊师利菩萨，赞诸比丘：“善哉！善哉！善男子，是汝所应。若不能消信施之食，宁可一日百数归俗，不应破戒受人信施。”

尔时，文殊师利白佛言：“世尊，何等之人应受信施？”

尔时，世尊告文殊师利菩萨：“善男子，若有修禅解脱者，我听彼人受信施食。”

尔时，文殊师利告五百比丘：“汝等今者应速修行，佛世难值，当住佛法。”

尔时，五百比丘问文殊师利言：“文殊师利，我等云何修行？”

文殊师利告诸比丘言：“汝等应如是观：无一法合，无一法散；无一法生，无一法灭；不受一法，不舍一法；不增一法，不减一法。若如是行，于法无得，无得则无去，无去故无来，无来则无去。比丘，是名无来无去，无住无不住。”

尔时，文殊师利说是法时，五百比丘于诸漏中，心得解脱。

大宝积经卷第八十九

元魏优禅尼国王子月婆首那译

摩诃迦叶会第二十三之二

尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，当来末世后五百岁，何等菩萨行于谄曲？”

尔时，世尊告迦叶言：“迦叶，多有众人行于谄曲，亲近恶友，少读诵经，为求衣食。”

尔时，摩诃迦叶白佛言：“善哉！世尊。唯愿世尊利益多人，说彼谄曲不勤修行菩萨之过，令彼菩萨闻此过已，自摄心行，令得清净。”

尔时，世尊告摩诃迦叶言：“迦叶，当来末世后五百岁，有诸菩萨，亲近恶友，少读诵经，唯作供养舍利之业，以香华、璎珞、幡盖、灯明，供养如来舍利塔庙。迦叶，我为在家无智众生，令种善根，说供养舍利；彼诸痴人不解我意，但作此业。迦叶，我于一切天人之中，常说此法，修奢摩他、毗婆舍那，以自调伏；世间当有信乐婆罗门、居士供养舍利。迦叶，彼诸痴人舍于读诵、修禅、智慧，供养舍利因之活命。

“迦叶，若有菩萨以满三千大千世界上至梵天香华灯明，一一灯炷如须弥山，以如是等供养如来；若有菩萨净心持戒，于师尊所受持读诵一四句偈，净心修行乃至七步，功德胜彼无量无边。迦叶，若有菩萨以满三千大千世界华香末香，于百千岁，昼夜六时供养如来；若有菩萨舍于愦闹，深畏三界，为利众生发心趣向阿兰若处，举足七步，胜前功德无量无边。迦叶，于意云何？如来化众生故作是说耶？迦叶，莫作此见，如来实说。所以者何？如来现见明了知故。”

佛告迦叶：“过去无量无边、不可思议、无数阿僧祇劫，尔时有佛，号妙华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆，其劫亦名妙华。迦叶，妙华如来有九十六亿百千声闻大众。尔时，有转轮圣王，名曰尼弥，如法治世，主四天下。迦叶，时尼弥大王千子具足，勇健威猛。迦叶，尔时大王具千子已，复有二子，结跏趺坐忽然化生，一名达摩，二名善法。迦叶，尔时大王请妙华如来及比丘僧，满八万四千岁，供养衣服、卧具、饮食、汤药，舍诸家事唯修供养。七日之后，一切比丘各施新衣、种种饮食随心所乐，广造精舍随心乐住，一一比丘给使七人，施百味食。迦叶，尔时大王造立精舍方八十由旬，彩画微妙出过世间，妙华如来及比丘僧坐彼精舍，从于地下出众妙华，令彼精舍华至于膝。迦叶，尔时大王于不思议功德精舍，供养妙华如来，满八万四千岁，恭敬供养，尊重赞叹。

“迦叶，尔时大王供养如来，满八万四千岁已，最后一日，妙华如来饭食之后，达摩、善法二子眷属，及诸四众，至妙华如来正遍知所，头面作礼，白佛言：‘世尊，颇有布施功德善根，胜此尼弥大王功德善根者不？’迦叶，时二王子礼如来时，大千世界悉皆震动。迦叶，尔时妙华如来侍者弟子，名通达法，从坐而起，顶礼佛足，白佛言：‘世尊，何因缘故，大地震动？以何因缘，此二王子礼佛而住？’尔时，妙华如来告通达法：‘善男子，何用此问？若佛如来，说此王子净心深忍大悲之心礼如来足，一切天人皆当迷没。’

“迦叶，尔时妙华如来告一声闻神足弟子那罗延言：‘善男子，汝示神力起二童子。’迦叶，尔时那罗延比丘从坐而起，即以右手捉一童子，复以左手捉一童子，欲扶令起而不能动。时那罗延尽大神通，扶二童子欲令其起，不能动彼，如分一毛为千万分不动一分。迦叶，尔时三千大千世界，地皆震动，山河石壁悉亦大动，而不能动彼二童子。迦叶，尔时那罗延以妙华如来威神力故，令于下方恒河沙等诸佛世界悉皆震动，而亦不动彼二童子毛之一分。迦叶，尔时那罗延比丘礼妙华佛白言：‘世尊，我将不失神通力耶？何以故？世尊，此二童子生来未久，在于佛前头面著地，我尽神力不能令起。’尔时，妙华如来告那罗延比丘言：‘善男子，汝不失通。善男子，菩萨境界不可思议，一切声闻、缘觉所不能动，不能思量。善男子，若满三千大千世界，一切众生具大神力，如汝不异，至于亿劫，不能动此二童子起。’迦叶，尔时妙华如来说此语时，众中四百二十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生作如是念：‘菩萨神力甚为希有！未得一切智神力，乃尔大声闻神力不能令动，况成佛道！是故我等应行菩萨道，愿证如来无上智慧。’迦叶，尔时四百二十万众生，作是念已，于无上菩提心得坚住。

“迦叶，尔时彼众有一菩萨，名曰善慧，在大众中从坐而起，偏袒右肩，顶礼佛足，白妙华如来言：‘世尊，唯愿世尊起二童子。如彼所问，愿佛解说。’”

佛告迦叶：“尔时，妙华如来从虚空中出大音声，其声遍满乃至十方恒河沙等诸佛世界，声至之处世界地皆六种震动，放大光明遍照十方。迦叶，时二童子闻此声已，从地而起。迦叶，童子起时，于此三千大千世界，人天伎乐不鼓自鸣，于虚空中雨众妙华。迦叶，时二童子从地起已至如来所，右绕三匝，顶礼佛足，合掌恭敬瞻仰如来。迦叶，尔时妙华如来告善慧菩萨言：‘善男子，此二童子礼我足已作如是问：“世尊，颇有布施福德善根，胜此尼弥大王功德善根者？”此二童子礼我足已发问而住。’

“迦叶，尔时善慧菩萨，白妙华如来言：‘世尊，愿佛解说二童子问，令诸天人得安乐故。’尔时，妙华如来告善慧菩萨：‘善男子，汝今谛听！当为汝说。善男子，尼弥国王所作功德，若有菩萨住阿兰若行远离行，少知诸法得无生忍，功德胜彼无量无边。善男子，若三千大千世界一切众生，一一众生所作功德如尼弥王，如是三千大千世界一切众生所有福德，不如菩萨修行远离住于净心，正念相应解诸法空，无来无去如是少忍功德，胜前功德，百分不及一，千分不及一，亿分不及一，百亿分不及一，千亿分不及一，百千亿分不及一，百千那由他亿分不及一，乃至算数不及其一。善男子，如恒河沙等一切世界所有众生，一一众生悉作福德如尼弥王，彼诸众生所作福德，至恒河沙劫常修福德。善男子，于意云何？彼善男子得福多不？’迦叶，尔时善慧菩萨白妙华如来言：‘希有世尊！如来说喻不可思议，如此善根不可思议。’迦叶，尔时妙华如来告善慧菩萨：‘善男子，我今告汝有智慧人成就深忍，能信此语。彼一切众生所集善根，不如此二童子，以净心故礼如来足，胜前一切众生善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿分不及一，百亿分不及一，千亿分不及一，百千亿分不及一，百千亿那由他分不及一，乃至算数譬喻所不能及。’

“迦叶，尔时妙华如来大众之中，八万四千比丘同声发言：‘世尊，我等随喜彼人功德，成就深法忍，信诸法空，心乐远离，趣阿兰若，举足七步，发阿耨多罗三藐三菩提心，成就智慧，我等随喜。’迦叶，尔时妙华如来，赞诸比丘：‘善哉！善哉！诸善男子，汝等以此随喜之业不思议善根，当作恒河沙等转轮圣王，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。’”

尔时，摩诃迦叶及诸大众，一时同声白佛言：“世尊，我等随喜彼人发心，成就深忍，信诸法空，远离寂灭，自性清净。”

尔时，世尊告摩诃迦叶言：“迦叶，尔时达摩、善法二童子，白妙华如来言：‘世尊，菩萨具何等法，施不望报，不生嫉妒，心不悭吝，不生贪著，见人行施心不希望，成就如来无上之行，得深法忍成无上智？’迦叶，尔时妙华如来告善法二童子言：‘善男子，菩萨具足四法施，不望报，不嫉妒，不悭吝，不生贪，见人施不希望，成就如来无上之行，得甚深忍见无上智。何等为四？一者、信诸法空，二者、远离，三者、深忍，四者、正念。善男子，菩萨具此四法，施不望报，心不嫉妒，不悭吝，不生贪，见人施不希望，成就如来无上之行，成就深忍具无上智。善男子，复有四法，若菩萨具此四法，施不望报，心不嫉妒，不悭吝，不生贪，见人施不希望，成就如来无上之行，成就深忍满无上智。何等为四？善男子，菩萨求多闻；得多闻已游于城邑聚落，说法无所希望，乃至不受一言善赞，心无所贪；诸佛所说一切施中法施第一，住第一施其心欢喜；不求世间财物布施。何以故？善男子，十方无数阿僧祇诸佛世界，诸佛如来及比丘僧，不求世间资生之具。若有菩萨住清净戒，修于正法，具大悲心，不求利养，一切诸佛之所忆念；若有能说一四句偈，说偈文字皆自性空，一切诸法亦复如是皆自性空，此善男子善根功德，胜前善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿分不及一，百亿分不及一，千亿分不及一，百千亿分不及一，百千那由他亿分不及一，乃至阿僧祇分亦不及一。’

“迦叶，尔时妙华如来告二童子：‘善男子菩萨具足四法，得成如来无上之行。何等为四？一者、行无上处，二者、说无上法，三者、施无上物，四者、信无上法。善男子，是名四法。菩萨成就此四法者，得成如来无上之行。’

“迦叶，时妙华如来为二童子说是法时，彼二童子闻此法已，踊在空中高七多罗树，同声赞佛：

“‘如来知诸行，教众生行施，

而不著于施。

此施无上施，能成无上忍，

此中无有我，众生命及人。

希有大精进，演说如是法，

成就甚深忍，及得无上行。

得无上菩提，永灭诸欲恼，

大智慧清净，更不受后有。

说于远离行，令住阿兰若，

修于空解脱，亦不生分别，

常勤行布施，不生于分别，

此是无垢际。

远离诸名字，说清净尸罗，

令行寂灭处，此是第一戒。

觉知寂灭处，常修行于忍，

不分别众生，此是清净忍。

离一切分别，修坚固精进，

离一切有为，佛说此精进。

能成远离法，焚烧一切事，

断于诸有无，此无分别禅。

不起诸烦恼，非此亦非彼，

中间亦不住，此第一智慧。

远离于三世，修习寂灭想，

复观于此想，此想何处生？

是故知无想，赞叹佛功德。

演说第一法，其心不异念，

听受于正法，说名字无尽，

自性体不成，观境界无实，

其心则解脱。

若起如是想，我为说法者，

彼则被魔缚，不知于法相。

若欲得菩提，及求声闻者，

求缘觉菩提，当修学此法。

说于一解脱，智慧无边量，

勿作下劣愿，当愿上菩提。

若求如是身，相好自庄严，

如佛金色身，当求上菩提。

作生一切法，作者不可得，

诸法从缘生，无自性自性。’

“迦叶，时二童子，在虚空中说此偈时，尼弥大王从城而出，及诸地神、虚空诸神皆悉来集。尔时，众中八万四千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，阿僧祇众生种于善根。迦叶，尔时达摩、善法二童子等，从空中下，诣妙华如来所白言：‘世尊，我等归依佛、归依法、归依僧，发阿耨多罗三藐三菩提心，以比丘形行菩萨道。世尊，真发心者，信一切法无生。世尊，真发心者，不著诸法。何以故？世尊，若有著则法不生，是故，世尊说离著心得彼无生。世尊，此无生亦不应说是无生。何以故？有言说者则有生灭。若具净智则无生灭，无生灭处是毕竟尽。是故，世尊，以平等际，发阿耨多罗三藐三菩提心，不念于法，亦无法得，亦无不得，如是得平等，无得平等。何以故？一切诸法本性净故。’迦叶，尔时妙华如来为二童子说此法时，众中十千众生得无生法忍，尼弥大王并及千子五千大臣，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。”

佛告迦叶：“尔时，妙华如来饭食既讫，澡洗钵已，于大众中告大王言：‘尼弥大王，我今说法。’王及大众闻佛说法，踊跃欢喜。迦叶，尔时达摩、善法二童子，闻佛说法，以净信心离于欲火，欲求出家，从城而出来至佛所；至佛所已，而说颂曰：

“‘一切诸如来，赞叹出家法！

在家多垢秽，坏灭白净法，

增长不善法，毁灭于善法。

在家多过失，出家离染污。

设使百亿劫，受欲无厌足，

受欲无厌足，在家而死灭。

如海受众流，而无有厌足，

凡夫亦如是，受欲无厌足。

如火烧干草，而无厌足时，

凡夫亦如是，受欲无厌足。

贪欲网所缚，灭坏于世间，

是故应离缚，为发出家故。

在家具众过，不得无上道，

出家修远离，尔乃得菩提。

过去诸如来，已入于涅槃，

住阿兰若法，获得大菩提。

是故学诸佛，趣向阿兰若，

舍爱离居家，然后得安隐。

一切三千界，珍宝满其中，

以此珍宝聚，在家施诸佛。

若以无恼心，知于在家过，

学诸佛如来，出家求智慧。

既求出家已，远离诸欲火，

举足行七步，胜以三千施，

三千之功德，不如此一分。

是故出家者，如来之所赞，

成就大智慧，远离诸系缚，

离一切诸著，乃证无上道。

速住寂静处，断除诸欲爱，

一切毒炽心，悉灭无有余。

学诸佛如来，如实知诸法，

速远离在家，住阿兰若法。

若欲求佛道，修于远离行，

应学阿兰若，不应乐在家。

此是诸佛境，圣人所住处，

能住此道者，则能得菩提。

欲等恼众生，若求远离者，

应离在家法，修习阿兰若。

欲证甘露法，转无上法轮，

摧伏诸魔怨，当习阿兰若。’

“迦叶，尔时达摩、善法二童子，说此颂已从城而出，往诣妙华如来所住之处，到已头面礼足，右绕三匝，白言：‘世尊，我等今者，于如来所欲求出家。唯愿世尊，哀愍听许令得出家。’迦叶，尔时妙华如来知二童子信心清净求出家法，是时如来即听出家住比丘法。迦叶，尔时大王闻二童子得出家已，即以太子令绍王位。王与九百九十九子、八万四千夫人、五千大臣及诸人民，以净信心离于欲火，舍家出家；一切俱往诣妙华佛，到已顶礼佛足，白妙华佛言：‘世尊，我等欲求出家，愿佛听许令得出家。’迦叶，时妙华佛知诸大众信心清净，悉听出家住比丘法。

“迦叶，尔时大王第一太子，登位七日内自思惟：‘我终不舍萨婆若心，何用如是王位宝财，为欲所缚？我终不舍无上菩提。’作是念已发心出家，于十五日游四天下，说此偈言：

“‘我父及亲属，皆悉已出家，

无量亿众生，为法亦出家。

我今乐出家，不乐住五欲，

一心求出道，欲诣导师所。

若发心出家，离诸欲火者，

应速随我法，离难甚难得。

不发出家心，不远离欲火，

安心在居家，安住于实法。’

“迦叶，时彼童子说此偈时，四天下中，无一众生乐在家者，皆悉发心愿求出家。迦叶，时妙华如来知诸众生心信清净求出家已，妙华如来于四天下一切城邑村落，悉作化佛及比丘僧。迦叶，时四天下一切众生，无有一人住在家者，以净信心离于欲火，悉得出家。彼诸众生既出家已，不须种植，其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使。迦叶，尔时达摩、善法二比丘，勇猛精进，于其六十三亿岁中，不坐不卧，但勤精进求萨婆若、念萨婆若；于六十三亿岁，勤精进已，得遍至三昧所坐之地，名金刚处。其地皆是金刚所成，十方一切诸佛说法，悉闻受持，闻已复能为他解说。

“迦叶，时四天下一切众生，若有修学声闻乘者，无一众生凡身命终极懈怠者，得阿那含，从此命终生净居天；共彼同行求缘觉者，从此命终，当生他方无佛之处，生大种姓，诸根具足，以过去世善根力故，离于欲火而行出家，七日之后成缘觉道，利益无量无边众生，入般涅槃；菩萨乘者，成就五通，具四无量、无碍辩才，得陀罗尼。

“迦叶，莫作异念，尔时尼弥大王岂异人乎？则我身是。时太子者，今弥勒菩萨是。迦叶，莫作异见。何以故？达摩童子，今文殊师利是。善法童子者，虚空藏菩萨是。迦叶，汝观彼佛国土清净，如是善根众生之所住处。”

尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，妙华如来，寿命几时？”

佛告迦叶：“妙华如来，寿命八劫。迦叶，妙华如来般涅槃后，正法住世满足一劫。一切诸天供养舍利，无在家人。迦叶，时二比丘少欲知足，不供舍利，不礼佛塔。迦叶，尔时诸天新学比丘百千大众，各相谓言：‘此二比丘邪见，不信于佛舍利，不兴供养，不礼佛塔。’迦叶，尔时诸天及诸比丘百千大众说此语时，达摩、善法二比丘问众人言：‘于汝意云何？云何供养是真供养如来？以何事故，如来舍利而得供养？’诸比丘言：‘修戒、定、智慧、解脱、解脱知见故，舍利得供养。’二比丘言：‘修戒、定、慧、解脱、解脱知见，是真供养，非供舍利。’诸比丘言：‘如是，如是，如汝所言。云何戒相、禅定、智慧、解脱、解脱知见？复何等相？’达摩、善法二比丘言：‘无作相是戒相，乃至解脱知见无作相是知见相。’迦叶，时二比丘语众人言：‘于意云何？无作能供养无作不？’诸比丘言：‘不也。’达摩、善法二比丘言：‘真供养者，无佛想，无见佛，何况供养？若供养佛，当供养自身。’诸比丘言：‘云何供养自身？’二比丘言：‘应如如来应正遍知，供养自身。一切众生之所供养，如佛所学，应如是学：护持禁戒，集诸善法，思惟诸法，莫取法相。若能如是自供养者，当得天人之所供养。若欲供养佛舍利者，当自供养。如佛如来具诸功德，舍利得供养，若能成就如是功德，名供养佛。不起想相，名供养佛。若多若少不生分别，名供养佛。非后世去，非今世来，非彼岸，非常非断，非取非舍，是则名曰供养如来。非增非减，非生非灭，非尽非不尽，是则名曰供养如来。非心非心数法，非忆想，非我非取非受，非诤论非不诤论，非毁非赞，非二非入，是则名曰供养如来。亦非有为，亦非无为，是则名曰供养如来。身无所作，口无所作，意无所作，于身口意求不可得，是则名曰供养如来。无过去想，未来、现在想不可得，无依无著，无所求想，亦不分别，是则名曰供养如来。无佛想，无法想，无僧想，无人、无自、无他想，是则名曰供养如来。真如来身，无生无相，不可以生而修供养。真如来身，名无作相，不以作相而修供养。真如来身，名无二相，不应二相而修供养。真如来身，名无漏相，不以有漏而修供养。真如来身，名曰空相，不以身见、命见、断见、常见、我见、我所见、有见、无见供养如来。真如来身，名无相相，不可以相而修供养。真如来身，名无愿相，不可以愿而修供养。真如来身，名无有相，不可以有而修供养。真如来身，名不动相，不可动相而修供养。真如来身，名无行相，不可以行而修供养。真如来身，名离贪相，不可以贪而修供养。真如来身名，离瞋相，不可以瞋而修供养。真如来身，名离痴相，不可以痴而修供养。真如来身，具戒、定、慧、解脱、解脱知见，不可以破戒乱心愚痴而修供养。真如来身，慈悲喜舍，不可以瞋心、恼心、妒心、散心而修供养。真如来身，具施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不可以悭、破戒、瞋恚、懈怠、乱痴而修供养。’

“迦叶，达摩、善法，于大众中说此法时，四百二十万众生得无生法忍，八万四千众生得清净智阿那含果，二百三十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶，汝观达摩、善法二比丘等如是净心。迦叶，汝应学彼正士甚深之忍及巧方便。迦叶，彼二比丘于大众中说此法时，诸比丘闻此法已，皆住深忍，悉行少欲知足之行，不供养舍利及佛塔庙。何以故？彼诸比丘悉乐深法。迦叶，彼七日后，一切佛塔悉皆隐没，及诸舍利所在器中亦悉隐没。迦叶，汝应如是学彼正士甚深之忍。”

佛告迦叶：“当知末世后五百岁，有诸菩萨及诸比丘，不修身，不修心，不修戒，不修慧，为活命故，供养佛塔及佛舍利；不为涅槃，不为离欲，而修供养；自犯禁戒，愚痴无智，如来舍利具戒、定、慧、解脱、解脱知见之所熏修，为活命故供养尊重，具贪瞋痴，于佛如来应正遍知离贪瞋痴所有舍利，为活命故而兴供养；自身具足悭贪、嫉妒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴，若大施主正住一心，为活命故化令供养如来舍利。迦叶，我为教化初始发心诸善男子、善女人等，以神通力留此舍利，令供养者受人天乐，为未来因乃至涅槃。彼愚痴人于我法中，虽得出家，不解我法，舍出家行，而但供养塔庙舍利；为自活故，为得衣钵，为利养故，为名闻故，为此事故，供养舍利。

“何等名为比丘之业？迦叶，如上所说沙门之业，则有二种：一者、修禅，二者、习诵。如是说者，为入道故非究竟说。迦叶，若有作业能尽业者，名沙门业；无作、无诵、无禅，无作无无作，无念无不念，无尽无生，证三脱门不住三界，无来无去，是沙门业。彼众生等，离斯正业，更习余业。彼福业者为化在家人，如是在家顺如来教，当得阿那含果。彼愚人辈，于我法中而行出家，尚不修行随顺之法，况复能得？若有得者，无有是处。

“迦叶，于当来世后五百岁，有相似沙门，衣服形貌似像沙门，戒不相似，定不相似，慧不相似。迦叶，譬如有人善知医方及诸咒术，即以咒术咒一袈裟，与人令著；彼见生贪即便著之，若至七日，若至八日，其身炽然犹如火聚。如彼咒已取之与人，彼人见已便生贪著；比丘亦尔，见好衣服受取而著，若至七日，若至八日，若在舍内，若在巷中，若在林中，彼所著衣炽然如火，烧人善根。迦叶，于汝意云何？彼著袈裟，有利益不？”

迦叶白佛言：“世尊，无所益也。”

佛告迦叶：“如是，如是。我袈裟者，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，无量阿僧祇善根所集。迦叶，于当来世有愚痴人，著圣人衣似像沙门，入于村邑中，有信心婆罗门、长者、居士，见被法服谓为沙门，皆共尊重供养赞叹。彼愚痴人因袈裟故，而得供养便生欢喜，身坏命终堕于地狱；生地狱已，大热铁鍱以为衣服，吞啖铁丸，饮洋沸铁，坐热铁床。迦叶，汝观袈裟威德如是。彼愚痴人著于袈裟，受乐放逸自作恶业，身坏命终堕于地狱。迦叶，我常说言：‘宁以烧热铁鍱为衣，不以破戒之身而著袈裟！宁吞热铁，不以破戒之身食人信施！’迦叶，汝观破戒之人食他信施，有如是过。是故汝等，应当修学清净戒法。迦叶，于汝意云何？若天、若龙、若夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若人、若非人，能作如来色身像不？”

迦叶白佛言：“不也，世尊。如来色像不可思议，无色像故，是故此等皆不能作。”

佛告迦叶：“于当来世后五百岁，有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧，若于叠上墙壁之下，造如来像因之自活，以此业故自高慢人。”

尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，波斯匿王造如来像，得福多不？”

佛言：“迦叶，得福甚多！波斯匿王造如来像，施无价衣，不求衣服、饭食之报。迦叶，彼愚痴人为活命故，造立形像。迦叶，若卖畜生，犹尚不善，况彼痴人作如来像，于白衣前而炫卖之，以自活命！迦叶，譬如有人幼小无知，舍弃甘露而饮毒药。迦叶，彼愚痴人亦复如是，造如来像，为资生故而便卖之，是名为毒。迦叶，所言毒者，于正法中，贪是其毒。迦叶，彼愚痴人以贪心故而记瞋恚，递相斗诤，互相诽谤，各言我行供养，因彼诤论堕于地狱。迦叶，譬如有人无巧方便入敌战时，所持刀剑而反自伤。迦叶，愚痴之人亦复如是，无方便故，因于法故而堕地狱。迦叶，若有善男子、善女人，以七宝造如来塔，庄严成就，一一宝塔高广严好如须弥山，遍满恒沙诸佛世界，譬如甘蔗、竹苇。迦叶，于汝意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”

迦叶白佛言：“世尊，造如来像，如四指者得福无量，况复造像如须弥山，所得功德不可思议！”

佛告迦叶：“若有菩萨内观佛身，得深法忍，功德胜彼，无量无边。迦叶，若复有人住于净戒，以四句偈为他人说，解其义趣，所得福德无量无边。迦叶，云何观于如来之身？迦叶，若菩萨欲观如来者，当学大精进菩萨。

“迦叶，乃往古昔无数阿僧祇劫，有佛世尊，号曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、可化丈夫、调御师、天人师、佛婆伽婆。迦叶，光明如来般涅槃后，有一菩萨名大精进，婆罗门种，端正无比。迦叶，光明如来正法之中，有诸比丘，少欲知足，住如法行。迦叶，彼诸比丘皆悉造立如来形像。尔时，有一比丘，于白叠上画如来像，众彩庄严悉皆具足，持至大精进菩萨所。尔时，大精进菩萨见此画像，心大欢喜，作如是言：‘如来形像妙好乃尔，况复如来正遍知身！愿我来世得成如是妙色之身。’尔时，大精进菩萨作如是念：‘我今不能住在居家。若在家者，不能成就如是之身。’迦叶，尔时大精进菩萨年始十六，诸根具足，至父母所头面敬礼，白父母言：‘我今欲于如来正法出家学道，愿为随喜。’父母答言：‘莫作是说。何以故？我今年老，唯汝一子。汝若出家，我等当死。’大精进言：‘我当方便令父母存，我得出家。’父母问言：‘欲作何业？’子白父母：‘我从今日，不食诸味，不升床坐，不食酥油，不饮浆水，若善若恶口不言说，乃至得出家。’

“迦叶，大精进菩萨，如是誓已，默然而住。如是默然一日不食，尔时父母诵诸咒术，持百味食而授与之，亦不肯食，亦不言说。迦叶，大精进菩萨，如是默然过第二日，尔时父母与母知识五百人等，持百味食来至其所，诵诸咒术望其餐设，尚不顾视，况复食之？迦叶，时大精进于第三日，父亲五百，持种种食劝之令食，亦复如是默然不语，不饮不食，亦不顾视。于第四日，五百同友，持百味食诵诸咒术，令从己志，时大精进默然而住。于第五日，尔时父母悉出宝藏，金、银、琉璃种种宝物，及诸婇女八万四千上妙严饰，将至其所。父亲、母亲及其同友，各五百人，劝大精进作如是言：‘汝当在家，以此财宝布施自恣作福，与诸婇女共相娱乐。’时大精进于大众中，默然而住，曾不瞻眄。于第六日，断诸忆想不起食念，恒念如来应正遍知。迦叶，尔时父母及其知识、八万四千诸妙婇女，同时悲泣，礼大精进，时大精进亦不顾视。

“迦叶，尔时大精进菩萨，所住之处有一宅神，于虚空中现大神力，而说颂曰：

“‘精进心坚固，难动如须弥，

不舍出家心，为得菩提故。

大地可倾动，火可在水居，

如是等可转，菩萨不可动。

汝等莫勤苦，而作不善业，

众生无慧眼，久远处生死。

为利诸群生，是故求菩提，

其心乐出离，必成无上道。

不为世间报，而行菩萨道，

愿成大觉智，救济苦众生。

三千大千界，珍宝满其中，

及诸上妙土，其心不贪著。

汝等愚痴心，所作不善业，

汝当自悔过，菩萨不处俗。’

“迦叶，时大精进菩萨父母、眷属、知识及诸婇女，闻天神语，悉皆悔过，告菩萨言：‘随意出家！汝当饮食，勿令殒绝。’迦叶，时大精进不食七日，光明晖悦，颜色不变，唯心忆念正遍知身，一切诸天散华供养。时大精进过七日已，舍诸家业如弃涕唾。尔时，父母、同友、知识，及诸婇女八万四千，皆悉悲泣随而送之。尔时，大精进菩萨持画叠像入于深山，寂静无人禽兽之间，开现画像，取草为坐，在画像前结跏趺坐，正身正念观于如来。谛观察已，作如是念：‘如来如是希有微妙！画像尚尔端严微妙，况复如来正遍知身！’复作是念：‘云何观佛？’尔时，林神知彼菩萨心之所念，白菩萨言：‘善男子，汝如是念，云何观佛？若欲观佛，当观画像；观此画像不异如来，是名观佛；如是观者，名为善观。’时大精进作如是念：‘我今云何观此画像与如来等？’复作是念：‘如来像者，非觉非知；一切诸法亦复如是，非觉非知。如是像者，但有名字；一切诸法亦复如是，但有名字。如是名字，自性空寂，无所有；如来之身其相如是。如此画像，非证非得非果，非证者，非得者，非得果者，非住者，非去非来，非生非灭，非垢非净，非色非非色，非贪尽、非瞋尽、非痴尽，非阴、界、入，非初非中非后；一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。如此画像，非觉非作；一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。如此画像，非见非闻，非嗅非尝，非触非知，非出息非入息；一切诸法亦复如是，无有知者。如此画像，非欲界摄，非色、无色界摄；一切诸法亦复如是。如此画像，非初非中非后，非此非彼，非行非非行，非取非舍，非作非诵，非实非虚，非生死非涅槃；一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。’菩萨如是观如来身，结跏趺坐经于日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩，得普光三昧，具大光明；成就天眼过于人眼，以此天眼，见于东方阿僧祇佛；得净天耳，诸佛世尊所说之法悉能听受，天耳净故，一一诸佛所说之法，听闻受持不相障碍。

“迦叶，时大精进勤行精进满足七日，以智为食，不食世供，一切诸天散华供养。迦叶，时大精进不被袈裟，亦不见佛，不受禁戒，心但忆念学萨婆若。迦叶，菩萨应如是观如来身，非观非非观。迦叶，菩萨应如是观如来画像，如大精进菩萨摩诃萨观如来像；如是观已成大智慧，以此智慧，悉见十方阿僧祇佛，闻佛说法。

“迦叶，尔时大精进菩萨，从山而出来至村落，为人说法。一会说法，二万众生住阿耨多罗三藐三菩提，无量阿僧祇众生住于声闻、缘觉功德，父母亲属皆住不退阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，莫作异念！尔时大精进菩萨摩诃萨者，岂异人乎？我身是也。迦叶，是故菩萨摩诃萨，应学大精进菩萨摩诃萨，亦应学余诸大菩萨。

“迦叶，当来末世后五百岁，有求菩萨诸善男子，无方便心，多诸贪著，于墙壁下，画如来像而求利养。彼作是说：‘我独供养，人无供养。’以修少善自高慢人，因此供养以自活命。迦叶，彼时众生不修三昧，不诵正典，但作此业；因此业故于施主边，获得衣服、饮食、卧具、汤药，以自活命。迦叶，汝观彼破戒菩萨，住不净戒，自称多闻。迦叶，彼破戒人不诵经典，供养形像因而自活。”

尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，希有世尊！希有善逝！世尊，广说愚痴凡夫谄曲之失。世尊，若有善男子、善女人，闻如是说，何有不住清净之戒？世尊，愿于未来此法久住，令彼善男子、善女人闻已惭愧：‘如来知我，如来觉我。’所作邪法，永令休息。”

尔时，世尊告摩诃迦叶：“如来所说为善男子，闻我此法修行离恶，我为此人说如是法。”

尔时，世尊说此经已，摩诃迦叶、弥帝隶菩萨、文殊师利童子，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜。

大宝积经卷第九十

唐三藏法师菩提流志奉诏译

优波离会第二十四

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨摩诃萨五十万人。

尔时，世尊如龙象王顾视观察，告诸菩萨摩诃萨言：“善男子，汝等谁能于后末世护持正法，摄受如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，安住秘密种种方便成熟众生？”

尔时，弥勒菩萨从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白言：“世尊，我能堪任于后世时，护持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。”

师子慧菩萨曰：“我能堪任，安住秘密种种方便成熟众生。”

无尽意菩萨曰：“我能堪任，以广大愿度脱无尽诸众生界。”

跋陀罗菩萨曰：“我能堪任，令诸众生得闻我名，皆悉成熟无空过者。”

妙德菩萨曰：“我能堪任，于诸众生随所愿求悉令满足。”

无畏菩萨曰：“我能堪任，摄受无边世界众生而作饶益。”

金刚菩萨曰：“我能堪任，于恶趣中度诸众生令得解脱。”

除障菩萨曰：“我能堪任，解脱众生烦恼系缚。”

智幢菩萨曰：“我能堪任，灭除众生无明闇蔽。”

法幢菩萨曰：“我能堪任，常行法施度脱众生。”

日幢菩萨曰：“我能堪任，恒以安乐成熟众生。”

月幢菩萨曰：“我能堪任，以诸功德成熟众生。”

善眼菩萨曰：“我能堪任，与诸众生自性安乐。”

观自在菩萨曰：“我能堪任，于诸恶趣拔济众生。”

得大势菩萨曰：“我能堪任，度诸恶趣未度众生。”

普贤菩萨曰：“我能堪任，令诸众生忆念过去经历受苦便得解脱。”

善数菩萨曰：“我能堪任，调伏一切难调众生。”

妙意菩萨曰：“我能堪任，乐小法者度令成熟。”

善顺菩萨曰：“我能堪任，成熟下劣少智众生。”

光积菩萨曰：“我能堪任，拔济堕于畜生趣者令得解脱。”

不思议菩萨曰：“我能堪任，愍念成熟饿鬼众生令得解脱。”

大威力菩萨曰：“我能堪任，为诸众生闭恶趣门。”

无诤论菩萨曰：“我能堪任，为诸众生示解脱道。”

贤吉祥菩萨曰：“我能堪任，究竟断除众生苦恼。”

月光菩萨曰：“我能堪任，与诸众生毕竟安乐。”

日光菩萨曰：“我能堪任，于诸众生未纯熟者令得成熟。”

无垢菩萨曰：“我能堪任，令诸众生所有志乐皆得圆满。”

断疑菩萨曰：“我能堪任，度脱一切下劣众生。”

无畏菩萨曰：“我能堪任，摄受众生称赞利益。”

慧胜菩萨曰：“我能堪任，随顺种种胜解众生皆得成熟。”

光明菩萨曰：“我能堪任，恒以正勤拔济众生。”

无量菩萨曰：“我能堪任，为诸众生于一切法示无为道。”

无畏菩萨曰：“我能堪任，随诸众生种种志乐皆能示现。”

宝胜菩萨曰：“我能堪任，示诸众生妙珍宝聚。”

妙慧菩萨曰：“我能堪任，令诸众生见者欢喜皆得成熟。”

宝藏菩萨曰：“我能堪任，度脱众生离诸障碍。”

宝贤菩萨曰：“我能堪任，令诸众生自识宿命皆得成就。”

宝手菩萨曰：“我能堪任，以诸珍宝惠施众生令得安乐。”

胜意菩萨曰：“我能堪任，令诸众生永离贫穷。”

喜见菩萨曰：“我能堪任，施诸众生一切乐具。”

金刚菩萨曰：“我能堪任，为诸众生开示正道。”

福相菩萨曰：“我能堪任，悦可众生令得度脱。”

法超菩萨曰：“我能堪任，净除众垢而演说法。”

无垢菩萨曰：“我能堪任，爱护众生悉令成熟。”

法现菩萨曰：“我能堪任，常以正法度脱众生。”

空寂菩萨曰：“我能堪任，令诸众生灭烦恼毒。”

月胜菩萨曰：“我能堪任，为诸众生示法方所。”

师子意菩萨曰：“我能堪任，常以法施利益众生。”

童子光菩萨曰：“我能堪任，从卑下处拔出众生。”

觉吉祥菩萨曰：“我能堪任，开示正道闭恶趣门。”

金光菩萨曰：“我能堪任，示现身相成熟众生。”

吉祥菩萨曰：“我能堪任，与诸众生常作利益。”

持世菩萨曰：“我能堪任，为诸众生闭地狱门。”

甘露菩萨曰：“我能堪任，令诸众生超度生死。”

网明童子曰：“我能堪任于后末世，为诸众生示现光明，灭除烦恼。”

尔时，舍利弗闻诸菩萨作如是等勇猛弘誓，成熟众生，叹未曾有，白佛言：“希有世尊！此诸菩萨摩诃萨不可思议，具足大悲方便善巧，勇猛精进而自庄严，一切众生无能测量，不可沮坏，所有光明无能障蔽。世尊，我当称赞是诸菩萨未曾有事，所谓堪任，有来求索头、目、耳、鼻、身体、手、足，一切诸物无所吝惜。世尊，我常思惟：‘若有人能逼迫如是诸菩萨等，从其求索若内若外一切财物，心无怯弱，当知皆是不可思议解脱菩萨。’”

佛言舍利弗：“如是，如是，如汝所言。是诸菩萨智慧方便三昧境界，一切声闻及辟支佛所不能知。舍利弗，此诸菩萨摩诃萨，能现诸佛神通变化，满足众生诸所欲乐，而于诸法心无所动。若有众生乐为居士憍慢放逸，菩萨尔时为成熟故，现大居士威德之身而为说法。若有众生恃大势力而自憍慢，菩萨尔时为调伏故，现那罗延大力之身而为说法。若有众生志求涅槃，菩萨尔时为度脱故，现声闻身而为说法。若有众生乐观缘起，菩萨尔时为度脱故，现缘觉身而为说法。若有众生志求菩提，菩萨尔时为度脱故，即现佛身令入佛智。如是，舍利弗，是诸菩萨种种方便成就众生，悉令安住于佛法中。所以者何？唯有如来智慧解脱究竟涅槃，更无余乘而得度脱，以是义故名为如来；如来如实觉了如故，名为如来；知诸众生种种欲乐，悉能示现，故名如来；成就一切善法根本，断于一切不善根本，故名如来；能示众生解脱之道，故名如来；能令众生远离邪道，住于正道，故名如来；演说诸法真实空义，故名如来。舍利弗，菩萨如是知诸众生种种志乐，随应说法令得解脱，为诸愚夫开示实智；不动法界能现种种幻化庄严，令诸众生次第当得趣涅槃岸。

“复次，舍利弗，在家菩萨住于慈愍不恼害心，应修二施。何者为二？一者、法施，二者、财施。出家菩萨应修四施。何等为四？一者、笔施，二者、墨施，三者、经本施，四者、说法施。无生法忍菩萨，应住三施。何等为三？所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施。如是施者名为大施，名极妙施。”

舍利弗白佛言：“世尊，是诸菩萨于贪瞋痴不怖畏耶？”

佛言：“舍利弗，一切菩萨有二犯戒。何等为二？一者、瞋相应犯，二者、痴相应犯。如是二犯名大破戒。舍利弗，因贪犯者，为过微细难可舍离；因瞋犯者，为过粗重易可舍离；因痴犯者，为过深重复难舍离。所以者何？贪结能为诸有种子，生死蔓莚连持不绝，以是义故微细难断；因瞋犯者，堕于恶趣可速除断；因痴犯者，当堕八种大地狱中难可解脱。

“复次，舍利弗，若有菩萨犯波罗夷者，应对清净十比丘前，以质直心殷重忏悔；犯僧残者，对五净僧殷重忏悔；若为女人染心所触，及因相顾而生爱著，应对一二清净僧前殷重忏悔。舍利弗，若诸菩萨成就五无间罪，犯波罗夷，或犯僧残戒，犯塔，犯僧，及犯余罪，菩萨应当于三十五佛前，昼夜独处殷重忏悔，应自称云：‘我某甲，归依佛，归依法，归依僧！

“‘南无释迦牟尼佛！南无金刚不坏佛！南无宝光佛！南无龙尊王佛！南无精进军佛！南无精进喜佛！南无宝火佛！南无宝月光佛！南无现无愚佛！南无宝月佛！南无无垢佛！南无离垢佛！南无勇施佛！南无清净佛！南无清净施佛！南无娑留那佛！南无水天佛！南无坚德佛！南无栴檀功德佛！南无无量掬光佛！南无光德佛！南无无忧德佛！南无那罗延佛！南无功德华佛！南无莲华光游戏神通佛！南无财功德佛！南无德念佛！南无善名称功德佛！南无红炎帝幢王佛！南无善游步功德佛！南无斗战胜佛！南无善游步佛！南无周匝庄严功德佛！南无宝华游步佛！南无宝莲华善住娑罗树王佛！

“‘如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我！若我此生，若我前生，从无始生死已来所作众罪，若自作、若教他作，见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作，见作随喜；十不善道，若自作、若教他作，见作随喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣边地下贱及蔑戾车，如是等处，所作罪障今皆忏悔！

“‘今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生，若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根成就众生，所有善根修行菩提，所有善根及无上智，所有善根一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。

“‘众罪皆忏悔，诸福尽随喜，

及请佛功德，愿成无上智。

去来现在佛，于众生最胜，

无量功德海，我今归命礼！’

“如是，舍利弗，菩萨应当一心观此三十五佛而为上首，复应顶礼一切如来，应作如是清净忏悔。菩萨若能灭除此罪，尔时诸佛即现其身，为度一切诸众生故，示现如是种种之相，而于法界亦无所动，随诸众生种种乐欲，悉令圆满皆得解脱。

“复次，舍利弗，菩萨若入大悲三昧，则能示现地狱、畜生、阎魔罗界成熟众生。菩萨若入大庄严三昧，则能示现长者之身成熟众生。若入殊胜三昧，则能示现转轮王身成熟众生。若入炽然威光三昧，则能示现帝释梵王殊妙色身成熟众生。菩萨若入一向三昧，则能示现声闻之身成熟众生。菩萨若入清净三昧，则能示现辟支佛身成熟众生。菩萨若入寂静三昧，则能示现诸佛色身成熟众生。菩萨如是入一切法自在三昧，随其志乐现种种身成熟众生，或现帝释身、或现梵王身、或现转轮圣王身，皆为成熟诸众生故，而于法界亦无所动。何以故？菩萨虽复随顺众生种种示现，不见身相及生相，无所得故。舍利弗，于意云何？如师子王大哮吼时，诸小野干能堪任不？”

舍利弗言：“不也，世尊。”

“又舍利弗，如大香象其所负重，驴堪任不？”

“不也，世尊。”

“又如帝释及梵天王威德自在，贫贱之人能堪任不？”

“不也，世尊。”

“又如大力金翅鸟王翱翔运动，诸余小鸟能堪任不？”

“不也，世尊。”

佛言：“舍利弗，是诸菩萨所有善根勇猛之力，依出离智，净诸罪垢，远离忧悔，得见诸佛及得三昧，亦复如是。如斯罪障，非诸凡夫、声闻、缘觉所能除灭。菩萨若能称彼佛名，昼夜常行是三种法，能灭诸罪，远离忧悔，得诸三昧。”

尔时，优波离从禅定起，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，白佛言：“世尊，我于静处独坐思惟，作如是念：‘世尊所说波罗提木叉清净戒学，为声闻、缘觉、菩萨乘者，作是说言：宁舍身命，终不舍戒。’世尊，若佛在世，若灭度后，云何名为声闻、缘觉波罗提木叉？云何名为菩萨乘者波罗提木叉？世尊说我于持律中最为第一，我当云何能了毗尼善巧之义？若我从佛亲闻受持，逮无所畏，然后乃能为他广说。今此大众诸来菩萨，及比丘僧，悉皆集会。善哉！世尊，唯愿广说，决定毗尼，断除疑悔。”

尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻、菩萨学清净戒，所发心、所修行异。优波离，有声闻乘持清净戒，于菩萨乘名大破戒；有菩萨乘持清净戒，于声闻乘名大破戒。云何名为声闻乘人虽持净戒，于菩萨乘名大破戒？优波离，声闻乘人，乃至不应起于一念更受后身，是名声闻持清净戒，然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒？菩萨摩诃萨，修行大乘，能于无量阿僧祇劫，堪忍受身不生厌患，是名菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒。以是义故，为菩萨乘说不尽护戒，为声闻乘说尽护戒；为诸菩萨说开遮戒，为诸声闻说唯遮戒；为菩萨乘说深心戒，为声闻乘说次第戒。

“云何菩萨持不尽护戒，声闻乘者持尽护戒？菩萨乘人虽持净戒，于诸众生应当随顺，声闻乘人不应随顺，是故菩萨持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。

“云何名为菩萨持开遮戒，声闻乘人持唯遮戒？若诸菩萨于大乘中发趣修行，日初分时有所犯戒，于日中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日中分有所犯戒，于日后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日后分有所犯戒，于夜初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜初分有所犯戒，于夜中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜中分有所犯戒，于夜后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜后分有所犯戒，于日初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏。以是义故，菩萨乘人持开遮戒，设有所犯，不应失念妄生忧悔自恼其心；于声闻乘有所犯者，便为破坏声闻净戒。何以故？声闻持戒，断除烦恼如救头燃，所有志乐但求涅槃，以是义故，名声闻乘持唯遮戒。

“复次，优波离，云何菩萨持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人，于恒沙劫受五欲乐游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患；而是菩萨所有烦恼渐渐当尽，不应一生便尽诸结。声闻乘者，成熟善根如救头燃，乃至一念不喜受生。以是义故，大乘之人持深入戒，说有开遮，名不尽护；声闻乘人持次第戒，名曰唯遮，名为尽护。何以故？优波离，求大乘者，于阿耨多罗三藐三菩提，甚为难得，具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧祇劫往来生死，终不生于厌离之心。以是义故，如来观察为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说于速证涅槃之法，应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法，远离忧悔无系著法，无障无碍性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提。”

尔时，优波离白佛言：“世尊，若有菩萨贪心相应而犯于戒，或有菩萨瞋心相应而犯于戒，或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊，如是菩萨于三犯中何者为重？”

尔时，世尊告优波离言：“若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若一瞋心而犯于戒，其罪甚重！何以故？因贪犯戒摄受众生，因瞋犯戒弃舍众生。优波离，所有诸结能摄众生，菩萨于此不应生畏；所有诸结能舍众生，菩萨于此应生怖畏。优波离，如佛所说，贪欲难舍为过微细，瞋恚易舍为过粗重，痴难舍离过复粗重。优波离，于烦恼中，若难舍离小犯之罪，是诸菩萨应当堪忍；若易舍离大犯之罪，如是烦恼，乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因贪犯戒，我说是人不名为犯；因瞋犯戒为大犯戒，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难。优波离，若诸菩萨于毗尼中无善方便，贪相应犯便生怖畏，瞋相应犯不生怖畏；若诸菩萨于毗尼中有善方便，贪相应犯不生怖畏，瞋相应犯生大怖畏。”

尔时，文殊师利法王子在大众中白佛言：“世尊，一切诸法毕竟毗尼，何所调伏？”

佛告文殊师利：“若诸凡夫了知诸法究竟毗尼，如来终不说于调伏。以不知故，如来为令觉了诸法毕竟毗尼，渐次为说诸毗尼法。”

尔时，优波离白佛言：“世尊，如来说此决定毗尼，文殊师利于是法中未有所说。善哉！世尊，愿令文殊师利为少解说。”

佛告文殊师利：“汝今当说究竟毗尼善巧之义，是优波离愿乐欲闻。”

尔时，文殊师利法王子语优波离言：“一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故，名究竟毗尼。一切诸法我不可得，无染著故，名不悔毗尼。一切诸法本性清净，无颠倒故，名最胜毗尼。一切诸法如如实际，离诸见故，名清净毗尼。一切诸法不来不去，无分别故，名不思议毗尼。一切诸法无住无著，念念灭故，名净诸趣毗尼。一切诸法住虚空际，离诸相故，名自性远离毗尼。一切诸法无去来今，不可得故，名三世平等毗尼。一切诸法不可安立，心平等故，名永断疑惑毗尼。优波离，是为法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。若善男子，于是法中不善观察，则为远离如来净戒。”

时，优波离白佛言：“世尊，文殊师利所说诸法不可思议。”

尔时，世尊告优波离言：“文殊师利所说之法，依不可思议无碍解脱。以是义故，凡所说法离诸心相，谓心解脱，增上慢人令得离于增上慢故。”

优波离白佛言：“世尊，云何声闻及菩萨乘增上慢者？”

佛告优波离：“若有比丘，作是思惟：我断贪欲，名增上慢；我断瞋恚及以愚痴，名增上慢；贪欲法异，诸佛法异，名增上慢；瞋恚法异，诸佛法异，名增上慢；愚痴法异，诸佛法异，名增上慢；谓有所得，名增上慢；谓有所证，名增上慢；谓有解脱，名增上慢；见诸法空，名增上慢；见于无相，名增上慢；见于无愿，名增上慢；见于无生，名增上慢；见无所作，名增上慢；见有诸法，名增上慢；见法无常，名增上慢；谓诸法空何用修习，名增上慢。优波离，是名声闻乘人增上慢者。

“云何名为菩萨乘人增上慢者？若诸菩萨作是思惟：我当发心求一切智，名增上慢；我当修行六波罗蜜，名增上慢；唯依般若波罗蜜而得解脱，更无余法而得出离，名增上慢；此法甚深，此非甚深，名增上慢；此法是净，此法非净，名增上慢；此诸佛法，此缘觉法，此声闻法，名增上慢；此法应作，此不应作，名增上慢；此是深法，此非深法，名增上慢；此是近法，此非近法，名增上慢；此是正道，此是邪道，名增上慢；我于阿耨多罗三藐三菩提，为疾得耶？不疾得耶？名增上慢；一切诸法不可思议无能知者，我能了知，名增上慢；乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提，而起思惟为大执著，是名菩萨增上慢者。”

尔时，优波离白佛言：“世尊，云何比丘离增上慢？”

佛告优波离：“若于一切不思议法无所执著，是名究竟无增上慢。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“一切戏论从心起，不应分别法非法，

如是见法不思议，彼人处世常安乐。

凡夫迷惑随心转，多劫轮回诸有中，

若知法性皆无性，是名真实不思议。

若有比丘念诸佛，非善思惟非正念，

于佛妄生分别想，而此分别无真实。

若有思惟于空法，如是凡夫住邪道，

但以文字说于空，文字与空何可得？

若有思惟寂静法，是心非有本无生，

心行觉观皆戏论，无念名为见诸法。

一切诸法无思念，有心有念尽皆空，

若人爱乐观察空，于此无念勿生念。

法同草木无知觉，若离于心不可得，

众生自性无所有，一切诸法皆如是。

如因日光眼能见，夜则缘离无所睹，

若眼自能见色者，何故待缘方能了？

眼常因彼诸光明，能见种种青黄色，

当知见性依众缘，是故知眼不能见。

设有闻诸悦意声，闻已即灭而无住，

推其去处不可得，以分别故生声想。

一切诸法但言声，文字于中假安立，

是声无有法非法，凡愚不知妄生著。

我为世间叹布施，而施根本不可得，

无所说中而演说，是故佛法不思议。

我常叹说持净戒，亦无众生破戒者，

破戒之性犹虚空，清净持戒亦如是。

我说忍辱为最胜，无见无生为忍性，

实无少法可瞋者，由是说名殊胜忍。

我说昼夜常精进，寤寐恒觉为无上，

虽经多劫勤修行，然于所作无增减。

禅定解脱及三昧，开示世间如实门，

法性本来无所动，随顺假说诸禅定。

观察觉了名智慧，了知诸法名智人，

诸法自性无所有，亦无观察了知者。

我常叹说修苦行，爱乐头陀寂静法，

能知诸法不可得，是名清净知足人。

我说地狱诸苦事，死入大怖恶道中，

无量众生起厌心，实无恶趣可来往。

刀杖鉾槊众苦具，亦无有能造作者，

由分别故而见有，无量楚毒迫其身。

园林种种妙华敷，宫殿众宝相辉映，

亦无有人能作者，皆从分别妄心生。

虚伪之法诳世间，凡夫系著生颠倒，

犹如分别诸幻焰，于此取舍悉皆空。

我说发趣菩提心，利益世间最殊胜，

而实菩提不可得，亦无发趣菩提者。

心性清净常光明，真实无伪无爱染，

凡夫分别生贪著，而彼烦恼本来空。

诸法自性常寂静，何有贪欲及瞋痴？

不见生贪离欲处，尔乃名为得涅槃，

其心未曾生染著，由是成就大菩提。

于无数劫修众行，度脱无量诸众生，

众生自性不可得，实无众生可度者。

譬如世间大幻师，化作无边千亿众，

还复害此诸化人，于此幻化无增损。

一切众生如幻化，求其边际不可得，

若知如是无边性，斯人处世无疲厌。

了知诸法如实相，常行生死即涅槃，

于诸欲中实无染，调伏众生言离欲。

大悲利益诸众生，而实无人无寿者，

不见众生而利益，当知此事甚为难。

如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，

开手拳空无所见，小儿于此复号啼。

如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，

了知法性无所有，假名安立示世间。

以大慈悲劝说言，于我法中最安乐，

汝应出家舍恩爱，当得沙门殊胜果。

既已出家勤修习，如所修行得涅槃，

复观诸法如实相，实无诸果而可得。

果无所有而得证，于此方生希有心，

快哉大悲人师子，善说相应如实法。

一切诸法如虚空，安立百千名句义，

或说名为禅解脱，或名根力或菩提。

而此根力本无生，禅定菩提亦非有，

无色无形不可取，但以方便示众生。

我说修行有所证，当知远离一切相，

若谓于中有所得，是则非证沙门果。

诸法自性无所有，当于何处言得证？

所说得证为无得，如是了知乃名得。

众生得果名殊胜，我说众生本不生，

尚无众生而可得，云何当有得果者？

譬如良田无种子，于中终不有芽生，

如是众生不可得，当于何所而言证？

一切众生性寂灭，无有得其根本者，

若能了知如是法，斯人灭度永无余。

过去无数百千佛，无有能度众生者，

若此众生真实有，毕竟无能得涅槃。

一切诸法皆寂灭，未曾有法可生者，

若能如是见诸法，彼人已出于三界。

是则无碍佛菩提，于中究竟无所有，

若能了知如是法，我说名为离欲人。”

尔时，世尊说此偈已，二百比丘增上慢者，诸漏永尽，心得解脱；六万菩萨得无生忍。

尔时，优波离白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

佛告优波离：“此经名为《决定毗尼》，亦名《摧灭心识》，汝应受持。”

佛说此经已，尊者优波离，诸比丘众，文殊师利并诸菩萨摩诃萨，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。