度阴宝卷

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度阴宝卷

劝孝八则歌

南海古佛 降

本堂关圣帝君 登台

太郝氏 降

地藏古佛 降

日月童子 登台

木咤太子 降

玉莲仙子 降

灵宝童子 降

寺庙道观之度阴正法

度阴先度己

欲度阴唯以道德化天下,令人人行善,方是上策

度阴魂者,度阴识也

常济世间贫疾,即度人间阴魂而超世界群幽生于诸天

净人欲即空地狱而度群阴也

度阴必须内功外功兼行

欲度诸阴,乃须凭借修持之道力与功德力再加上愿力

凭自己之愿力,发至诚以相感应,亦甚效也

谈拜好兄弟之度阴

人能每日饮食,施念力以度恶鬼道,即有不可思议之功德,

人人行之,世间必无饥荒

述超玄拔祖,以持斋修道,利益最大

劝人度阴度畜灵,首先须戒杀

度阴先度淫

酒后乱性,多为阴秽昧坏性灵

以和善之阳气热诚,度人之郁闷愁忧

失言招詈,亦生阴霾

唯以道德,堪度群阴,余诸万法,意识妄行

虽有术玄可以通阴,未如诚信以通神明

明日歌

忏悔戒杀修成正果

劝孝八则歌

一、幼儿或詈我我心觉喜欢,父母嗔怒我我心转不甘,一喜欢一不甘待儿待亲何相悬,劝君今后逢亲怒也将亲比幼儿看。

二、儿曹出千言君听常不厌,父母一开口便道闲多管,非多管亲挂牵皓首白头多谙谏,劝君敬奉老人言莫叫乳口争短长。

三、看君晨入市买饼又买糕,少闻供父母多说哄儿曹,亲未膳儿先饱爱护心肠何颠倒,劝君多出糕饼钱供养白头光阴少。

四、幼儿屎尿秽君心无厌忌,老亲涕唾垂反有憎嫌意,六尺躯来何处父精母血成汝体,劝君莫厌老垂涎壮时为汝筋骨敝。

五、市上检药物只买肥儿丸,老亲虽病弱不买还少丹,儿固瘦亲亦残医儿为何在亲先,割骨还是亲的肉劝君及早驻亲颜。

六、富贵养亲易亲常有未安,贫贱养儿难儿不受饥寒,一条心两条路为儿终不如为父,劝君养亲如养儿凡事莫推家不富。

七、养亲只二人常与兄弟争,养子虽十余君皆独自任,儿饥寒常顾问双亲冻饿不关心,劝君莫把兄弟推父母养尔谁帮衬。

八、亲有十分慈君不念其恩,儿有一分孝君便扬其名,待亲暗待儿明谁识高堂养子心,劝君莫道儿曹孝儿曹样子在君身。

南海古佛  降         癸亥年正月廿四日扶社子林氏佛堂

诗曰:南行北往度良贤 海上慈航勇驾前

古道重兴今世界 佛仙下降助斯盘

再诗:新堂安座聚灵光 社子从今碇慈航

众志成城神圣恸 群真共力济贤良

又诗:人生百岁不久长 认理修真证果芳

一世坚诚行至道 万年安乐享无疆

最贵人身,须养真性,莫教岁月,恍惚蹉跎,世间百般,皆如幻梦,修道立德,芳留万古,功垂不朽。

今日为新堂安座而志庆,谕乩生传数言,以结法缘,待天曹将主事身家业障,以及诸从事善生贤良之业障,一同排解清楚,再赐旨而敕堂号,今已有玉旨先派神圣镇坐,天罗地祇,皆将来谒,诸生务必常保堂中清静,莫今吵杂。空中已显令旗,三曹神圣,各界高真,云游过此,亦必来参,诸贤良最好常自办研经学道班,开班精进,持恒而不息,至诚必多感召诸天同来护法助道。

本堂关圣帝君  登台

奉命镇堂,先理诸生身家业障,更佑诸主事及善生事事安顺而如意,初基始奠,未来欲度有缘,须赖诸良贤,共策共略,努力加鞭。

今奉旨在此著作天书一卷,今日开笔,而后随缘而到处续着。

时刻有限,不多批写,日后再细言一般。

太郝氏  降

古玄经书将传天下,以度群阴,特来开笔,附露传真意,令乩生如意抄写,诸天神圣降鸾说法之文字,将来书成,将益利无边阴灵。

此书奉玉旨直接开着,书名为「」,即刻开着,吾退。

地藏古佛  降

地阴滋生万物而利群灵,魂识虽浮,乃受阴地所束,则魄感地气而囿于阴灵,晦暗不见光明。如非以干阳之光,度归光明之莲邦,则常遭沈沦而受诸苦,故今乘愿附鸾,会诸佛圣,共缔斯缘,成就宝卷,以教世间修真之士,如何度化阴灵,而炼真阳之气。

虽曰向外而度,实只度自儿身之众生,虽曰群阴痛苦,实乃灭化自心痛苦,故此文可说是度诸自身之苦业也。夫人生在世,岂只一生一世而已,累劫以来,千生万死,魂魄常换,不知有多少矣,彼或轮转六道,或往生诸界,阴气不散,苦业常积,至今生,缘识相应,即应此身,必多生忧苦患难,故须劝尔修身之士,立大乘之佛愿,度彼超升,虽成诸众灵,实度了自己,今日开笔不多叙述,先言大概,以志书前,尔后继续书写完全。

日月童子  登台

子仔来扶乩  欢喜作文诗  安座功无量  度众化群黎

今时世道漓  必须加援济  以免多灾罹  劝人发慈悲

时时说真理  度化有缘儿  同归真母去  万八会瑶池

主事真坚志  策成此边事  三曹同助理  必须再勉励

道理勤加研  好好效圣贤  广度诸善缘  携眷回瑶天

吾来写几言  会众结道缘  即刻开口教  众人读诗篇

诗曰:金鸡演唱道宏明 世界从斯庆升平

诸士修真坚志立 众多魔难皆排清

其二:今日始得会吾前 般般世景已颓然

纷纷泪下难重复 唯有重新再整翻

其三:太上栽培数春秋 无分日夜力上游

如今已证原来位 须再加鞭度苦流

其四:上苍已命诸神降 协助收圆造法航

如果坚心诚合作 将成万众返天乡

其五:十载苦修无人问 一举成名天下闻

历尽沧桑遭变故 终得今日出苦沦

其六:一人成就万贤升 再三传言勉励行

脚步平稳始前进 否则道路多阻程

其七:用人必定要小心 慎考精磨拔英明

不可疏忽眼看错 免遭阻碍误众人

其八:时间不早不多言 简示数篇会乩贤

日后时时灵光降 亲调心性受妙言

玉莲仙子  降

恭喜尔已证宝莲,而使众生得依慈航而归,乃要汝再临尘凡,努力奔劳几年,奉母命必随身边,以助诸贤,今后乃再相随世间,广结善缘,为使人间坤辈早出深渊,吾等姐妹,已拟一方便之法,正欲行前,此刻暂且不言,届时自显。

灵宝童子  降

诗曰:灵光照耀贯大千 宝气腾腾灿性天

童稚天真学道易 子须即刻法佛仙

其二:度光阴灵消劫灾 唯心万法皆能赅

诚明而后通鬼神 用意只凭方寸栽

其三:常持安乐净灵台 不教心湖起浪来

动静阴阳生善恶 纯阳至善无阴霾

度阴可分为二,一则度化有个体之阴魂,一则度净天地间之恶戾与淫晦沈溺之阴气,度化个体之阴魂,唯以至德感之,令彼于自性中亦知解佛法而自度,度化天地间恶戾阴气,唯教天地间之人类,多保存善德之本性,而养天地间浩然之正气,自可淫晦阴霾消失散涣,而光明阳气充弥,则天地阴阳交泰,人间太平和乐,万物滋生而繁荣,四时合宜而风雨调顺。

人之生也,本来皆纯阳之真气所化,唯因意识渐萌,诸欲常染,是以魂体多阴而质重,不能上升而成鬼,即世人常谓之鬼魂也,鬼魂不能生于天界而安乐,堕于幽冥则凄苦,游于世间则作厉,若能度之以超生,则彼魂体之阴气,自然清静而纯阴则归于地气,而彼魂体之阳气亦充弥而纯阳,则归于天气,如此彼魂得阳气而升于天,即为天人,为仙为佛,为圣贤,参天地之造化,彼魂得阴气而葬于地,则合于地灵,而参天地之滋养万物,天地间能如此,则清宁无晦,否则,阴阳不调而多乱,生民必多淫而生灾,风雨霪霾而多变,即示鬼神不安,天地不合,生民不乐之象也。

人皆有一魂魄也,故欲度阴者,须先度己身之阴魂识魄,令自己一身阴气全除而复纯阳,则真阳正气周弥人间,人人如此,天地即现太和之景象矣。欲度自己之魂魄,唯学圣贤仙佛以修身养性,行道立德,明善复初,自然魂魄之阴质炼化,变成仙佛之阳体,除此之外,别无他法,得以使阴魂变成阳仙也。阴如水也,阳如火,以火蒸水,化气而升,人因沈于诸欲,或贪酒色而淫乱,或好鱼肉而气浊,故魂多被阴气所困,不能超乎天地之外,而复本来,若得圣贤仙佛之道于世间行出世间之法,但从人伦纲常尽为人之所当为,茹素以厌荤浊而避阴气,行善以养真性而召阳气,行持日久,自身阳气蒸散阴气,魂魄练必得轻身安乐,俗谓:「行善最乐。」又曰:「寡欲精神爽。」皆是度化阴魂之明征也。

以上略言者,度自身阴魂之法也,再言度身外阴魂如下:

度身外之阴有二界,一度阴阳界之阴魂,一度阴界之阴魂,阴阳界之阴魂即人间,人间岂有阴魂呢?怎么见知?此世人之少留神处也,街头有流氓之恶魂,歌楼酒榭有好色之淫魂,处处有势力贪财之贪魂,皆在人身,皆住世间,即近及尔之一家之中,亦多阴魂,凡人性之有自私自利,以及为恶为歹之不善现象者,皆是阴魂气质之流露也,若尔身之周遭,亲朋多沈迷贪恋一切人间欲念之人,即汝周遭多阴魂,而须汝发菩提心以度之也,如何以度?欲度人唯有先自度,自度而后始能教人如何以自度?故须先自己知修,养纯阳至善之道而度尽阴灵,然后教之亲友亦如此行之,若有一人随汝修持而成功,则度一阴阳界之身外阴魂矣,如此行之而广大恒久,天下尽善也,即成大同莲邦而无阴魂住世界,人间即变作天堂矣。

度阴界之阴魂则以至诚而和顺之心念常与鬼魂沟通,劝彼亦修习善道,以凝聚正气阳气,如祭祖拜鬼神之际即可行之,如或身家有灾疾,而知有鬼魂作祟,亦可由心念中常发和善之意识以劝之,至诚即有感应,皆能灵验,其它与劝人度人相同,唯须先能劝人度人而后能度鬼魂,故子曰:「不能事人焉能事鬼神。」

鬼者人也,魂者亦人也,人但能度己而不成阴魂鬼魑而再度他人,与圣贤仙佛可以同跻天堂矣,人人如此,度己身而度人身更度中阴之身,则天地太和,人间升平,不期而然矣。

太郝氏  降

魂之所以为鬼,多因意识中常怀贪、嗔、痴三毒,而不生善念,若常生善念而行善事,则善气弥身,灵性光明,自身之阴魂即得度矣,得度即不为鬼,如看善书,说善言、或行布施,济贫救疾,凡诸种种善行,皆可以行天地之气,而夺造化之玄机也,人人如此则「人死为鬼」之说将成谬言矣。

此外,多向清净而光明之场所,不近污秽淫乱之地方,好善而羞恶,天性不昧,自可不多滋阴气,又如习拳运动以健身躯,莫昏沈贪眠,而堕志气衰血气,亦是度阴之一方也。

吾再述寺庙道观之度阴正法,世俗常以科醮或兰盂为度阴之法,殊不知此非上法,只可言为供食恶鬼,彼此得食而饱,一时清宁,复去他地而作饿鬼矣,况人间只长时间作法一次,且行之者甚是有限,岂能度彼无量之阴魂乎?

常观诸天天人,常与人间共食,若人于三餐饮食之时,皆能以诚心邀诸天共食,同时亦度恶鬼道,诸天服元气,恶鬼服质气,肉体则食其质,如此一举三得,却只行于一念之诚,利益无边,设以一人为计,一日三餐,一日一年,累以积之,将可无量,况人人多如此施之,其功岂不万倍于一年一度之科醮、兰盂乎?故吾以为寺庙道观之修持者,但以己身作则,日月而行,更教诸善信,以之而施,则远甚于施有限之米粮,布有量之金钱,一生而终,若真诚不息,经常感召天人与鬼魂,其功无量,其德无边矣,何法可以伦比而更胜之,况且人之终日所食,自身福报,莫贪以自享,而常行供养与布施,更度己身悭贪之心,亦以身之福报,更种无限量之福田也,世人但以拜祭鬼神时,常求赐福,茍祭拜之而能得福,必是汝之真诚感动于天人也,然一天人与鬼魂,非必汝拜祭之始来,汝未拜祭之彼亦可常来去,或依人身,或附人体,或助人行善,或扰人作厉,天人者常藉人身以行善了愿也,鬼魂者常附人体以作厉或谋食也,能知此理,三餐皆诚以拜之,但以一念心香,即召感应,汝自食而彼共食,主宾同悦,岂不胜于汝排案满桌而人皆远畏之,亦更召鬼神欢喜乎?夫孔子固曰:「敬鬼神而远之。」今时天道普传,三曹齐度,岂不可曰:「拜鬼神而化之」乎?

如上之言,只度彼一饿而已,若不能令彼皆得闻道学法而明心见性,虽曰度实未度也。故若于寺庙宫堂,常举行布道说法,邀诸天仙佛与天人同来说法,请各路阴魂同来听道,集诸善信,发地藏之愿力,而同襄之,如斯盛举,即教善男信女,皆能闻道觉迷,亦可渐而明心见性,诸天法力同助,更易拔诸魂于九幽也,且彼魂灵,游离二界,心多凄苦愁闷,即得一餐饮食,有得闻以法音,受神佛灵光之普照,受善男信女愿力之泽被,岂不更获益匪浅乎?夫寺庙宫殿者,神灵佛仙所在,幽冥鬼魂闻香而常至,见光而喜近,若只作以求卜问解之无真实之利益,何不常教善男信女,但学正法以修法,亦邀佛仙同助而教诸阴闻法亦知修,自度而常度,庶而世界光明而幽冥度尽矣。

故综上述之所言,列二条目之于后曰:

一、寺庙之度阴,当以主事与诸修持者,常教善男信女,修身炼性,弃恶从善,以度自身之阴魂,常教之以自己衣食作布施,常供鬼神与自己同享福报,三曹(天人、人、阴魂)同沾,法益无边,日月行之,其功无量。

二、度饿不能度恶,须教以修善积德之方,举办宣讲法会,即令善信有一正法道路可循,亦合诸天神意,更教阴魂,亦得闻法修行,三曹同度,鬼神欢欣,人亦安宁平清,何厉之可存?

更劝莫以杀害性灵而作醮,每感恶神而召煞阴风惨惨,怨气四集,汇而成流,天昏地暗,利之一时,害之无边,诚如豢养地痞流氓,且直而劝化之,莫谄而媚之也。亦请勿花金钱以演戏酬神,杀生祭拜以求福禄,正直为神,真神无食人间烟火,多厌血腥,汝反以牲灵横尸案上,彼度化之犹恐不及而乏力,岂肯啖食而赐尔福禄,若曰有神圣要求百性以血腥祭拜之,则必是恶鬼妖孽,或是精怪邪魔,惑乱人心,不能近之,不必听之,否则甘为魔籍之百姓,死后即不得天道以超升,将顺尔依归而堕幽暗也,又神灵去妄而存真,以佑护黎民为己任,若喜汝以演戏酬之,岂异于凡间之好玩于歌楼戏院者乎?若须汝献以殷劝而谄媚,始降祯祥,岂异乎人间之贪官好贿赂乎?智者,但以诚敬而礼之,以善德而感召之,将斯金钱用之救济之资,意义深远于烧纸箔,祭牲礼与演戏热闹,岂只十倍乎?

借乩略述如上,斯时天下宫堂寺庙之所为,或得乎天意而以正法度人,使人正信而修正道,亦有乃依流俗,常作无益之举,致教善信迷信而亡正道者,天曹有感乎此,神仙常藉乩以劝之,惜未能遍及,今再藉笔扶出大意,期能依正法而行持,免教善信多娱,宜教以修习,引迷开悟,更拔阴魂而济利幽冥,斯不负皇天之命也。

日月童子  降

劝世人,度阴先度己,魂炼魄制无魂魄,纯阳真灵是佛仙,永劫不坏住真天,不贪、不嗔、不痴慢,无睡无眼不淫乱,法天学地效圣贤,一身正气常周转,即无阴灵来附焉,物以类聚,善者神助,恶者魂欺,只要行善立德,神仙多助,阳光普照,即破阴霾而见阳天,若是作恶作歹,本身是鬼,虽活世间,神灵昏昧,无异幽冥不见光明,永堕深渊,借乩扶鸾,先将度阴原理研,再将诸多妙法传,到此止笔吾退焉。

太咤太子  降

诗曰:度己度人法不偏 阴灵阳气气源天

法天学地希贤圣 自可阴魂度化焉

夫阴神变化莫可测,参天地之造化者亦难查其究竟,唯有能以至德感召天地,配乎天地者,始能会其至妙,欲度化阴魂,唯学阴神之变化,知其细微,而能测鬼神所不能测,穷乎斯理,运乎玄机,自可役鬼神而循遵天道,不惑乱人间,而生淫晦于天地,茍能体人细微,更能钦服鬼神而听其任命,然非道高,不能行之,虽或有术流之士,能得乎造化,行于一时,却造孽多端,鬼神生嫉,反教彼自毁一身也,鬼神之为德诚不可射思也。唯德配天地,始能吉凶合乎鬼神也。然亦未必圣人始能之,凡庸亦有一二圣人之行,固自来感召鬼神之事,常流传民间,善者鬼神钦之,必趋吉,恶者鬼神厌之,必遭凶也,故欲度阴唯以道德化天下,令人人行善,始是唯一之上策也,若谓种种施法可以行之,地狱早空,人间亦已大同,何有今日之世界,鬼哭神号,阴魂迷惑人间,作祟生民乎?

是故吾意以为人之于世界,愿度幽冥之阴魂,唯常召天地之鬼神,同行斯道,自可显化一切不可思议之现象也。凡人力所不能及之者,亦唯此道能驱鬼神以行之,莫谓科学利器,鬼神不同其行,车不能行,轮不能动,船亦不能行矣,造化之所为,鬼神司之,无可与之匹也,故通鬼神之道,能度若疾病怜,该由魂魄阴灵入其门而已,有志于斯者,且多行善立德,志愿坚持,必感召天界佛仙神圣,降以教之,终年受益,更利群生,唯乃不离先度己身阴淫之鬼魂也。

吾今概略述之一端,以描阴神变化之莫测,并明言,鬼神之为物,诚不可思议,更嘱有缘,且先由善道依持,德行修兼,足以钦乎鬼神,自可测乎吉凶,能配乎天地,自可夺乎造化,能夺乎造化,自可驱役鬼神也,藉鬼神之力以度阴魂,济利群幽,佛道二家皆常行之,茍非术真,岂能流传,唯或藉术敛财而造孽,故多失传,今吾奉命特再传之于世人,藉以救世度人,却苦真心未诚,无有凭征可以教授,故藉天书之一页书与天下人知其大要,但学正道习善法,自可得乎度阴之异玄奇妙,唯以平常心观之,莫好异端,即不招魔,但以公正光明之心,处于天下,即不造孽。

以上谨供得之此术者,作修持之警戒,莫驱役鬼神,反教鬼神生嫉而致祸殃也,至于度阴魂之大要,唯以佛法正宗,令彼得衣食而闻善法,始能成就,若一意谄媚,必教不祥而招凶也。

以上言之不成整篇,唯述概略,针对贤人心态而说,语之天下,未敢有意通行,但供作参考而已。

玉莲仙子  降

常与人安乐则自得安乐,度阴魂者,度阴识也。人之意识,无不喜安乐而厌痛苦,故常与人安乐而生欢喜,即度人之阴魂离苦得乐,己亦离苦得乐也。

子曰:「推己及人」,欲行之,唯有先推以及身,先爱己身,而莫教身心罹苦,一切安绥而不感惑乱,心清神明,心安身泰,自然己身之魂识安而身心亦泰矣,如此再推而及人,心可行之有成。

南海古佛  降

慈悲以为怀,方便以利生,如此度己身度己魂,视众生不异于己,你我无分,冤亲无别。同仁而视,一体同观,道无不成,吾佛度阴,一施甘露,即清凉忧苦熬煎,以解纾痛,更光明智慧以启信向佛道精进。

依菩萨而行,常济世间贫疾,令人人得温饱康乐,即度人间阴魂而超世界群幽生于诸天,常获安乐矣,「佛法在世间,不离世间觉,离世觅佛法,恰如觅兔角。」世上有修道以行善救济,非是功德而得善德,只能得诸福报而不屑为之,斯解误之深矣,三曹普度,不离世间万行,虽欲超玄祖同升,亦唯从人间多济疾贫,导迷入觉,行功圆满,德业修全,自可回向而荫之,茍视人间,诸阴疾苦而不顾,一意修道只在研经说法,六度不兼,万行难全,岂能得道焉,即无观及众生疾苦,虽忆及祖先,当忆若彼先灵如世间之疾苦一般,须如何以度之世?

降鸾扶乩,特述此篇,以供甚多学道者观念执偏誓愿不能了全,切深悟之焉,莫再顽而执焉,自作法缚,被理所障,来日仍须再下中天,愿了阴度,始能归莲。

地藏古佛  降

魂魄藏有一切私心欲念,魂主情,魄主欲,人且淡泊情欲,即会得清明之元神,以神主识而度化阴魂,即得此中奥妙,而不必执于一切形色之中,常以流俗法术,作为度阴之正法,吾今参着此书,但依吾愿,只祈众生皆成道作佛,愿地狱一切幽冥皆得见自性之永恒光明,虽扶鸾不能传述更深之妙谛,依乎文字,已足将一般正法显露矣。生且静心神,吾运气通玄而将全书书完,即可见出此中诸法皆俗家可行而人人可通之法也。

障碍人之本性而使元神昏昧者,皆宿业累积而使之然,如果能将诸业由自性消清,即可将身中诸阴度尽,魂炼魄制,佛性光明,元神自得不昧,阴灵度尽矣,地狱亦空矣。唯世人不知此谛,常向心外以空地狱,每每分神劳身,碌碌不安,而造诸业,亦已陷入地狱矣。今欲教世人度阴,以空地狱,非从此身十恶戒绝,决无可能也,故特愿度世者,但常行万善而断诸业,一旦诸业清净,而诸阴亦尽,真阳独明,豁然贯通,法身清净周弥大千,无染一尘,业缘全无,心亦不生,佛陀已度尽众生矣,观于外,常见诸天共成善业,人间亦皆行善,不见诸恶,诸阴不生,即度尽矣。吾佛之度尽地狱,但依此法,断诸业惑,阴蕴尽空,则与佛不二,故吾名地藏,而以度阴为愿,诚不异诸佛。

贤良修士,欲度诸阴,显明阴阳,善念生时为阳,诸天天人来降也,恶念生时为阴,幽冥鬼魂来求度也,但以善念对治诸恶念,诸天天人常化幽冥,阴阳合一则为道矣,自来佛道本无二源,同具一法,唯演之有异而已。儒曰净人欲而存天理,亦是斯法也,人欲者阴,天理者阳也。净人欲即空地狱而度群阴也。

上古之人欲寡而清心,神明而慧觉,世间阳盛而阴衰也,今时世间阴盛而阳衰,故今人多昏且昧,而情欲深重,觉性不高,此即阴盛之障碍佛道也。古之度阴但清心以养性,多施以济众,成就颇易,而今时欲度唯有精进不懈之大愿力,先能令四肢百骸,勤于奔走劳碌,不为己身之世间享乐,但求众生皆得离苦,而更财法俱施,尽一切因缘而成就一切善果,自得度诸业而长安乐,否则必难臻纯阳之界,概言之,非尽脱俗之牵累而远离红尘业惑,更教此身乐道不倦,度众不息,而使真阳不漏,诸阴不生,必难教肉身以成菩萨,由此亦见,今日尘识阴气之盛,无怪世间多是追逐物欲而弃真性,多造罪业而少立善德也。

吾今来述此篇,旨在明示有缘,精诚造诣于佛道,莫令生懈,但从自身断诸恶业,以教心性明朗安乐,即度尽诸阴而空地狱,唯有人人如此,人间始现莲邦,否则地狱难作天堂,故修道之士欲度诸阴,但只空诸五蕴,断诸恶业,而忏诸往业而矣也。

日月童子 降

人身有阴而神昧,神昧则气涣,气涣精不固,是以体多病焉,为使人人得以长生,必先度身中之阴,身中之阴有自己灵识之阴,亦有外来冤业之阴,故度阴一则强盛自己阳气,修身炼性,保持安乐,常怀苍生苦难而思度,是曰内功。一则向外而减少他人之阴气,多与人快乐,而无忤逆事,多布施以救苦黎,令人安乐,更常导人以行善,此谓之外功。

度阴必须内外兼行,若教人人皆度尽阴质,则世间无索欠之冤魂,无作祟之厉鬼,更无一切游荡暴戾之恶鬼,人间无恶人,地狱成空门,人间无诸苦,天堂在人间矣。

太郝氏 降

再述寺庙度阴之法如下,寺庙为善男信女,心灵皈依之处,亦是诸阴求度之慈航,度人须度至一人成就正果,始可曰度矣,度阴亦是如此,必须度一阴魂,永离苦渊,不再造业,且得以明白心性,直至证道成果,始可曰度,故寺庙之欲度阴魂而有功德以驾慈航,亦须教以明见心性之法,前述之法固乃可施,亦可以其次者,如以扶鸾济世之法而行,或着鸾书而发行,或济人疾苦而解冤缠,如此以绥人身之阴灵,利益亦颇大也。

再者以一般术士之施符念咒,或僧尼之诵经超荐,总之以仰赖外力与诸仙佛愿力而度彼之苦痛,令成就一切功德而超于安乐,皆可行之,但祈有利益于诸阴,亦无害于生民万灵者,无不可行,然行之效验,则以视从事之道力德力与愿力之如何而定也。

虽或有愿力甚大而道力德力不足,施法无济于事,乃不得效益,故欲度诸阴,乃须凭借修持之道力与功德力再加上愿力,三者皆宏深而广大,则法力高强,度无不化,拔无不超也。

木咤太子 降

吾再登临以述数语,供度阴之参考,度阴故旨由度己开始,然从外而度亦无不可,有言成人者成己,先成他人再成自己亦可,尤以冤业阴缠,能先度之,必先教自己身家无恙而多安乐也。

故上述之法,固可凭诸天神圣之法力或藉法师乩生之灵力以实行之,然只凭自己之愿力,发至诚以相感应,亦甚效也,如病于足者不良于行,必有相应之魂,亦病足也,且以己身视同彼阴,而照顾疗养之,如菩萨发大慈大悲之心而度化之,则彼魂有感而应,足病愈之必甚快也,其它亦可依理类推也。

玉莲仙子 降

▲谈拜好兄弟之度阴▼

世俗常有拜好兄弟之举,此亦度阴之法,然只是度彼一餐而已,不能度彼永生,虽曰施饭菜以拜之,将有来食者,然而或抢斗,争端倍出者常有之也,此诸如人间之抢地盘也,阴间之多恶魂,人间必多恶人也,人间之多恶人,阴界亦多恶魂也,故唯有劝人为善,令人间气数转变,人人皆是善人,人人皆敬业如群,则无流氓太保,即无游民,即无游民,即无好兄弟矣。

此故只是常理,然至道只在真常之中,有识者但共同行之,必见效益也,或亦有人以为阴界与人间实有差别,则亦可直从阴界以度诸阴魂也,如何以度之,令彼有吃有穿,令彼有道可参,则诸魂安乐,而不游乱矣,鬼神归绥,人间必定安宁。然而要如何以令彼有衣可穿呢?世间有以烧化纸衣或烧化粗略假制之衣服,以度中阴者,诚大错矣,纸衣能烧须能化,果无真实法力以化纸衣成真衣,则犹如划饼,欲教彼魂灵充饥,人间烧化之纸衣,到了阴间还是纸衣也,要是以真衣烧化或可得之,若以粗糙烂制之布衣烧化之,则彼阴魂被汝戏弄,必怪尔之不诚意也。即以拜好兄弟之饭菜来言,亦须要有法力之鬼魂始能到人间来取食,何况其它呢?

一般中阴之阴魂常与人同住而共饮食,冷则穿以衣,饿则饱以食,病则医之,即度中阴诸苦矣,故若施米施布以济贫困,虽度之人间贫苦,实亦度及中阴之魂识,一般与人间最易磨擦而相干扰者,以中阴最多,是以如果人间人人安饱,中阴必亦安饱,人间人人有事做中,中阴亦必无游魂,人间人人从善,中阴亦必无恶鬼,圣人教人但能事人即能事鬼神,其理由是有真凭实据的。

所以归纳上面所说的一切话,要拜好兄弟,即让人间之好兄弟都得安乐而和善,即是度彼皈依善道了,原理是一样的。

灵宝童子  降

灵界有大自然之妙作用力,能制其玄枢者,即可运用之,此力能以心念之意识即产生一切真实效果,教诸阴魂识,获得安舒。仙佛之显化神通力,以度诸苦厄,亦即同此原理,初学者,以发心之愿力,深习定力,即可产生甚强之定力以度阴之功德,此如汝于路边吃面,则以心念邀街上之好兄弟或饿鬼来共食,彼若来食,尔吃他亦饱,汝只以心念之力,教汝之所食之一口或二口与之,且愿其常饱,则汝念力深大,彼获益即真实,汝只曰汝之所食令彼饱腹,若汝之道德高深,灵体大彼数倍,则虽汝不曰要令彼常饱,则彼亦饱不能支也,故人能每日饮食,施念力以度恶鬼道,即有不可思议之功德,人人行之,世间必无饥荒,其于行、住、衣、育、乐,凡人间所享者,彼诸阴亦皆可同享,然总须无以彼鬼魂而汝栗骇之或厌恶之,而须视彼如同生人,想象彼亦同一人间阳人一般,汝待之以亲切和善,人能如此待之于异类,又岂不能推以及于人类乎?

地藏菩萨 降

▲述超玄拔祖,以持斋修道,利益最大▼

世间常有孝子,常思亡亲先灵,能体生身父母而忆先祖,欲思学目莲之救母,而期超祖先于幽冥直上天堂,孝诚固可感动神圣佛仙,然而行持之方法若不正确,则效益必差,凡诸种种方法,唯以持斋修道之功德最大,法益最高也,是以目莲尊者亦以证道成果后,始能度彼生身之父母也,儒圣亦曰孝之终也,是以立身行道,名扬父母。足证茍无真修实德,即妄谈以超玄祖,是不可能之事也,窃思汝闻法修行多久?汝能世间处处方便又根基深厚,开悟几分,行证几何?是否已自度?而汝先灵在世或不信佛法?或毁谤正道?若只凭汝一念之诚心,请彼到某一法会场所闻经席,坐以听僧尼诵经,彼心欢喜,则愿前往以观热闹,彼喜佛法或能闻经而悟几分;汝闻修多载,尚不能自超,岂凭如此一次听经即能得度乎?其茍能得超,所仰仗者,必是汝之功德力与孝诚愿力也,即如此,但多行善德,默默为之即可,何必劳彼远路长征,自酆都以到人间,呆坐以听钹锣声与诵经声,大多哑然不知所诵者何经,所诵者何义也,汝既近闻之不知其义,却教彼如此以求超渡,岂不谬乎?若将三柱清香于尔祖先灵位前,请伊就近佛堂道场,听人讲经说法,句句明显,又知解其义,效亦良深。然不若汝勤行道立德,再以汝之德力感召之,教彼在阴界亦知修行也。

故世人欲超祖先,须先借此理而再细思其它,何法可行则行,不可行则莫妄为也,更有一般人,喜借神曹律令,调彼亡亲先灵会面交谈,或问之长短,或问彼缺何物品?殊不知人间有何物,阴间亦少之不多,人间得以衣食,阴间亦必有之,汝问知彼长短,亦不能代为解纾,就犹如彼将病亡,而汝且不能代理之一般,而汝常为琐碎请法曹调遣,劳累彼奔波跋涉,若是受苦者,更将累其灵魂也,彼虽藉乩来言,真实则罢,不真则汝以假为真,迷妄而胡行,将常弄巧以成拙,思欲利之适足以害之也。特劝汝若真有孝行,且发心学佛修道,戒杀行善,功高德大,自可超阴之于无形之中也。若好异矜奇,藉诸术以行强超强拔之妄,必生枝节而招意外,反落不孝之实也。能不慎之乎?

道仁金仙 降

诗曰:度化阴灵世道援 凭心可救苦中渊

存诚立志加鞭策 即刻人间现紫莲

大道体物而不遗,虽度化神仙与良贤,归根复命证理天,度阴度畜亦同演,今日度阴著书篇,传述天界佛仙忙不开,飞鸾显化度世间,更显神异群英度,唯缺畜道未明全。

夫畜道之度化,虽人言不能通,然彼灵意可以言谈与人同,牲畜多转人胎,甚多牲畜皆人转世,只为诸业阴沈而深重,流转畜道失人身,自古天界多灵兽,异禽与人皆相亲,太和无伤甚祥宁,岂料人间好杀害,残彼生灵太不平,转投人胎冤相报,结成今日怨气深,几场杀劫毁世尘,未来更有弥天恶煞苦世人,特劝戒杀度畜灵。

天之生我,必有所用,造化养物,亦各有其用,畜灵,人灵同一灵,人贪生而骇死,畜亦爱生而不愿死,杀之已残忍,再食之怨结深,多少魂魄无处依,专附杀生害命人,等待数尽再索报,一刀一命皆偿清。

吾言绝非骇世人,不是耸人听,昔日修行于山中,炼气养真,凝神在黄庭,因见蛇犬交淫乱吾心,邪秽与我互缠浑,一剑双杀化诸淫,竟结冤仇无量深,五六千载不放清,今日重来了前因,费去精神无限,始化彼怨变人形,度归天界再修真。奉劝修士勿结因,前世业缘须了清,以免生生转不停。

世间常有放生人,口中啖食手放生,食之春秋岁月深,放则偶然随人发善心,亦要求冤孽消清!亦要求身心保平安!亦劝发心行善人,教人口中放生功最深,汝若不食人不杀,无人买杀无人饲,不要妄言禽兽吃世人,人生百岁春秋度,啖食骨肉可堆坵,一一细算业深深,条条怨恨皆难平,莫谓一时吃彼是应该,他日人食汝,依样怨你冲天台。

是故劝人度阴度畜灵,首先须戒杀,仁者不杀存天德,今时世界多阴晦,最多畜牲魂,深仇怨怒广结聚,形成气数造战杀,其怨深深既难平,又再杀生仇继增,岂能来日不惧杀劫临此身?

道礼金仙 降

度阴先度淫,淫秽晦清宁,世间淫秽重,阴淫之气,教人昧性灵,阳气若尽,世道日衰,天地造化就重新。

观乎斯时天地间,淫秽之气重不可形,此淫阴之气流行世间,将教人灵性不明,而且纲常不振,人人沈迷昏昧,则百业不兴,且人多疾病,天道讳淫,原理此阴气靡烂人心,甚易教人毁坏志气,不从事善业而多造恶端,必常感凶煞亦助波兴澜,扰乱世间,神明远避,人多不安。

故度阴即度淫也,天地交而无淫,则天清地宁,万物生而不停,若是天地交淫,则霪晦之气,必教万物不兴,人活于天地间,若气数不清,亦将血气脉络不畅行,甚至性灵昏昧神不明,终至昏沈萎靡事业不兴,若有人于此世道中,复不遵三纲五常,毁坏天纲而不从正道,劝立善业,感召天地正气与神明,又再男女交淫不清,必至身罹淫秽而阴气沈沈,筋骨不伸,百骇痛疼,脏腑亦多病萦,如此皆阴气缠身也。若知先戒乎淫,则可保乎肉身,若知此理,速行善立德,性灵不昧,正气能养,一世乃可图成,终身之后,亦不虑地狱吟呻。

且阴秽淫邪,最喜弄人,若有男女淫乱败行,淫秽即附彼身,祟惑心神,教彼更加昏迷,而夺精神阳气,教人事事不成,常见正义之士,守礼不乱,精神奕奕,百病不敢攻其身,即是善养浩然正气而不近邪秽,不召阴气,所以致然也。

愿能知此理者,常守此理,莫犯乎淫,莫感乎阴,常行善立德,集天地正气于一身,则血气畅行而百骇身轻,耳目聪明,神灵清净,一生安乐可得,神仙不死更是可冀。

道智金仙 降

酒为阴精所聚,阴极生阳,故饮之能壮阳,但却召阴,故好贪杯中物者,人称之为酒「鬼」而不称「仙」,鬼者阴也,仙则阳,戒酒以度阴,百邪不侵,若饮酒而集阴,百秽附形,必多凶厄殃灾,酒后乱性,多为阴秽昧坏性灵使神智不清所致。是故智者戒酒而不乱其性。

道义金仙 降

豪气千云,义气参天,意气却损神而伤肝,真阳太和经常养之,能养肝气和肺气,仁义之士肝肺和调,金木相交,心胸豁朗,反之则郁燥闷,故不生意气而常敦和气,常参义气,皆能夺造化而聚阳气,诸阴自度而安乐身轻。

意属脾土,意和土生,脾胃健全,营养调卫,每多身广体胖而和善待人,热诚可炙,此即度化诸阴而养纯阳之明征验证地。

故度阴之士,先度己身心之痹气意气,而以和善之阳气热诚,度人之郁闷愁忧,尖酸刻薄之阴气,则长养天地正义之阳气矣。

道信金仙 降

失言招詈,刚阳不立,亦生阴霾,故守信者,无失信于人,不招怨詈,不招阴气也。守信之人,诚信不息,一阳独赫,常行天道于世间,四端统兼而不失,故多信于人,则多得众人之阳气以孚之,是以得众望者,阳气多盛。盖彼先诚信于天道,而守之不悖,行之不息,言行无失,取信之于天地,必亦征信于世人,故多众望,而召诸阳气,度化群阴。

修士度阴,且先修信道,以信立本,而于天地间,集正气养太和,自无阴气,身心安乐,天地亦清宁矣。自身无失其道,世人多喜从其善德,则一人行之,天下则之,「信」之圣道成矣。

道信金仙 降

善德为阳,恶业为阴,行善者得阳,为恶者招阴,度阴即去恶也,度阴即行善,己身行善,人人行善,天地气数真阳来复,虽否极亦开泰来。仁义礼智信,五德五常持全行恒,得乎天道之真常,必是圣贤佛仙,杀盗淫妄酒五戒五阴,戒之无漏,持恒不逾,得乎自性之圆满,必是纯阳之道体。特愿世人皆以道德度化群阴,立己立人,无求诸佛仙,无施以术法,鬼神绥宁,地狱自空,天地泰和,人间安乐,何有胜之于斯者乎?

故吾留一语于宝卷之末曰:「唯以道德,堪度群阴,余诸万法,意识妄行。」

太郝氏 降

,到此书成,唯未略甚多妙法,却是开章即阐正宗。得其真旨,妙用自可无边,万法不教而自通,虽有术玄可以通阴,未如诚信以通神明,养性修心,自可感化诸阴,行善立德,自可消除邪气,人者半阴半阳,鬼者全阴无阳,既生为人,已是半之为鬼,虽修道立德,行兼万善,正气常召天地,得复全阳而登仙,如此即度半鬼矣,推己而及他,由身而向外,则诸阴得度,天下归善,地狱自空矣。

度阴固度魂灵,首在度己,鬼畜不异,有缘得阅此卷,细体宗旨,常依正法,仁慈恻隐,方便为怀,爱己而及人,行久功深,自成仙神,不诏亦自升,逍遥安乐,永不染尘。今日著书到此已成,特留诸语,以示缘人。

林氏佛堂关圣帝君  降

圣示:此书系奉玉旨,命诸仙直接扶笔开着,此刻书成,吾即回天缴旨,无有多言,只嘱有缘得此宝卷,先会里中真旨,依法而行,度己成人,鬼畜超生,证道归真。

木咤太子  降

诗曰:今日到此庆书成 贤乩不懈诚感神

特颁玉旨赐汝诏 即刻随吾谒上真

地藏古佛  降

灵示诸贤知之,,虽已完成,内容含意颇深,非一般善信可以领会而力行,特盼多集灵验之人间事实,罗列书中,以作参证,好让众生有可借鉴而知所实行也。

度阴即度恶也,以善而止恶,即度阴归阳矣。世间常有受诸阴干扰而不安者,必是善气之不敌,若多行善立德,而诸恶莫作,即可解之矣。否则虽求神问卜亦未必能解纾也。

度阴即度地狱也,人心善即造天堂,人心恶即造地狱,唯以善心而度恶心,即度地狱于无为之间矣。

愿人人皆存善心,愿人人皆行善事,愿人人不招阴苦,愿人人永离地狱。

明日歌

明日歌,明日歌,

茫茫世事急如梭,

古人戒莫待明日,

若到明日事转多,

事转多兮犹可原,

青春不再奈如何,

我今试作明日歌,

光阴似箭莫蹉跎,

岁月驶兮日如梭,

克己功夫当自磨,

君不见囊萤映雪诚足取,

又不见藏灯闭户实堪夸,

我今歌罢明日歌,

君家还待明日磨。

(劝世人不再犹豫,

勿谓今日不修,而有来日,

今年不修,而有来年,

日月逝去,岁不我与,

寿终正寝,悔之晚矣。)

忏悔戒杀修成正果

从前有位许真君,年青时际,习文学武性喜打猎,常常拿着弓箭,到森林里去打禽兽,有一天他登上很高的山岭,走到山峦里去找,忽见对面山岩,草堆卧着一大一小二只梅花鹿,禽兽的心灵,是非常警觉,牠听到声音,警觉到侵袭的危险,站起来就逃,那只小鹿呦呦呼叫,跟在后面跑,许真君那时紧张地搭上箭用力射出,正好射中跟在后面那只小鹿,立刻跌倒,那只大鹿发觉突然停止逃跑,回到小鹿身前去舔箭伤创口,许真君逞机又搭一箭,想射那只大鹿,可是箭未发出,看到大鹿呦呦悲鸣,不停舔小鹿流出的鲜血,牠好似不顾任何危险,一心看护牠受伤的小鹿,这种舔犊情深形境,令人如何下得了手,许真君那时内心骤然忏悔,这是我的残忍,为点口福行这杀孽,好似我泯灭天良,没有一点仁心,他踌躇一歇双手合什,仰起头朝天忏悔,上帝,容我从此改过,不杀害生灵,遥见那只大鹿身无箭伤,为怎么也死,剖而检视腹内肚肠断了寸余,牠为痛伤小鹿肠断而死,许真君当场折断弓箭,葬了二鹿,茹素修行,得成正果。

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贡献者: ruguoaaa
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