楞伽阿跋多罗宝经

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楞伽阿跋多罗宝经四卷

大乘五大部外重译经

楞伽阿跋多罗宝经四卷

刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗译

楞伽阿跋多罗宝经卷第一

一切佛语心品第一之一

如是我闻:一时,佛住南海滨楞伽山顶,种种宝华以为庄严,与大比丘僧,及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来,是诸菩萨摩诃萨,无量三昧自在之力,神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛,手灌其顶;自心现境界,善解其义;种种众生、种种心色、无量度门,随类普现;于五法、自性、识、二种无我,究竟通达。

尔时,大慧菩萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛刹土,承佛神力,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈赞曰:

“世间离生灭,犹如虚空华,

智不得有无,而兴大悲心。

一切法如幻,远离于心识,

智不得有无,而兴大悲心。

远离于断常,世间恒如梦,

智不得有无,而兴大悲心。

知人法无我,烦恼及尔焰,

常清净无相,而兴大悲心。

一切无涅槃,无有涅槃佛,

无有佛涅槃,远离觉所觉,

若有若无有,是二悉俱离。

牟尼寂静观,是则远离生,

是名为不取,今世后世净。”

尔时,大慧菩萨偈赞佛已,自说姓名:

“我名为大慧,通达于大乘,

今以百八义,仰咨尊中上。”

世间解之士,闻彼所说偈,

观察一切众,告诸佛子言:

“汝等诸佛子,今皆恣所问,

我当为汝说,自觉之境界。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,承佛所听,顶礼佛足,合掌恭敬,以偈问曰:

“云何净其念?云何念增长?

云何见痴惑?云何惑增长?

何故刹土化,相及诸外道?

云何无受欲?何故名无受?

何故名佛子?解脱至何所?

谁缚谁解脱?何等禅境界?

云何有三乘?惟愿为解说。

缘起何所生?云何作所作?

云何俱异说?云何为增长?

云何无色定,及以灭正受?

云何为想灭?何因从定觉?

云何所作生,进去及持身?

云何现分别?云何生诸地?

破三有者谁?何处身云何?

往生何所至?云何最胜子?

何因得神通,及自在三昧?

云何三昧心?最胜为我说。

云何名为藏?云何意及识?

云何生与灭?云何见已还?

云何为种姓,非种及心量?

云何建立相,及与非我义?

云何无众生?云何世俗说?

云何为断见,及常见不生?

云何佛外道,其相不相违?

云何当来世,种种诸异部?

云何空何因?云何刹那坏?

云何胎藏生?云何世不动?

何因如幻梦,及揵闼婆城,

世间热时焰,及与水月光?

何因说觉支,及与菩提分?

云何国土乱?云何作有见?

云何不生灭,世如虚空华?

云何觉世间?云何说离字?

离妄想者谁?云何虚空譬?

如实有几种?几波罗蜜心?

何因度诸地?谁至无所受?

何等二无我?云何尔焰净?

诸智有几种?几戒众生性?

谁生诸宝性,摩尼真珠等?

谁生诸语言,众生种种性?

明处及伎术,谁之所显示?

伽陀有几种,长颂及短颂?

成为有几种?云何名为论?

云何生饮食,及生诸爱欲?

云何名为王,转轮及小王?

云何守护国?诸天有几种?

云何名为地,星宿及日月?

解脱修行者,是各有几种?

弟子有几种?云何阿阇梨?

佛复有几种?复有几种生?

魔及诸异学,彼各有几种?

自性及与心,彼复各几种?

云何施设量?惟愿最胜说。

云何空风云?云何念聪明?

云何为林树?云何为蔓草?

云何象马鹿?云何而捕取?

云何为卑陋?何因而卑陋?

云何六师摄?云何一阐提?

男女及不男,斯皆云何生?

云何修行退?云何修行生?

禅师以何法,建立何等人?

众生生诸趣,何相何像类?

云何为财富?何因致财富?

云何为释种?何因有释种?

云何甘蔗种?无上尊愿说。

云何长苦仙?彼云何教授?

如来云何于,一切时刹现,

种种名色类,最胜子围绕?

云何不食肉?云何制断肉?

食肉诸种类,何因故食肉?

云何日月形,须弥及莲华,

师子胜相刹,侧住覆世界,

如因陀罗网,或悉诸珍宝,

箜篌细腰鼓,状种种诸华,

或离日月光,如是等无量?

云何为化佛?云何报生佛?

云何如如佛?云何智慧佛?

云何于欲界,不成等正觉?

何故色究竟,离欲得菩提?

善逝般涅槃,谁当持正法?

天师住久如?正法几时住?

悉檀及与见,各复有几种?

毗尼比丘分,云何何因缘?

彼诸最胜子,缘觉及声闻,

何因百变易?云何百无受?

云何世俗通?云何出世间?

云何为七地?惟愿为演说。

僧伽有几种?云何为坏僧?

云何医方论?是复何因缘?

何故大牟尼,唱说如是言,

迦叶拘留孙,拘那含是我?

何故说断常,及与我无我?

何不一切时,演说真实义,

而复为众生,分别说心量?

何因男女林,诃梨阿摩勒,

鸡罗及铁围,金刚等诸山,

无量宝庄严,仙闼婆充满?”

无上世间解,闻彼所说偈,

大乘诸度门,诸佛心第一:

“善哉善哉问,大慧善谛听!

我今当次第,如汝所问说。

生及与不生,涅槃空刹那,

趣至无自性,佛诸波罗蜜,

佛子与声闻,缘觉诸外道,

及与无色行,如是种种事。

须弥巨海山,洲渚刹土地,

星宿及日月,外道天修罗。

解脱自在通,力禅三摩提,

灭及如意足,觉支及道品,

诸禅定无量,诸阴身往来,

正受灭尽定,三昧起心说。

心意及与识,无我法有五,

自性想所想,及与现二见。

乘及诸种性,金银摩尼等,

一阐提大种,荒乱及一佛。

智尔焰得向,众生有无有?

象马诸禽兽,云何而捕取?

譬因成悉檀,及与作所作;

郁林迷惑通,心量不现有;

诸地不相至,百变百无受;

医方工巧论,伎术诸明处;

诸山须弥地,巨海日月量。

下中上众生,身各几微尘?

一一刹几尘?弓弓数有几?

肘步拘楼舍,半由延由延,

兔毫窗尘蚁,羊毛[麩-夫+廣]麦尘,

钵他几[麩-夫+廣]麦,阿罗[麩-夫+廣]麦几?

独笼那佉梨,勒叉及举利,

乃至频婆罗,是各有几数?

为有几阿[少/兔],名舍梨沙婆?

几舍梨沙婆,名为一赖提?

几赖提摩沙,为摩沙陀那?

几摩沙陀那,名为陀那罗?

复几陀那罗,为迦梨沙那?

几迦梨沙那,为成一波罗?

此等积聚相,几波罗弥楼?

是等所应请,何须问余事?

声闻辟支佛,佛及最胜子,

身各有几数?何故不问此?

火焰几阿[少/兔]?风阿[少/兔]复几?

根根几阿[少/兔]?毛孔眉毛几?

护财自在王,转轮圣帝王,

云何王守护?云何为解脱?

广说及句说,如汝之所问,

众生种种欲,种种诸饮食。

云何男女林,金刚坚固山?

云何如幻梦,野鹿渴爱譬?

云何山天仙,揵闼婆庄严?

解脱至何所?谁缚谁解脱?

云何禅境界,变化及外道?

云何无因作?云何有因作,

有因无因作,及非有无因?

云何现已灭?云何净诸觉?

云何诸觉转,及转诸所作?

云何断诸想?云何三昧起?

破三有者谁?何处为何身?

云何无众生,而说有吾我?

云何世俗说?惟愿广分别。

所问相云何,及所问非我?

云何为胎藏,及种种异身?

云何断常见?云何心得定,

言说及诸智,戒种性佛子?

云何成及论?云何师弟子?

种种诸众生,斯等复云何?

云何为饮食,聪明广施设?

云何树葛縢,最胜子所问?

云何种种刹,仙人长苦行?

云何为族姓?从何师受学?

云何为丑陋?云何人修行?

欲界何不觉,阿迦腻吒成?

云何俗神通?云何为比丘?

云何为化佛?云何为报佛?

云何为如如,平等智慧佛?

云何为众僧?佛子如是问。

箜篌腰鼓花,刹土离光明,

心地者有七,所问皆如实。

此及余众多,佛子所应问。

“一一相相应,远离诸见过,

悉檀离言说,我今当显示。

次第建立句,佛子善谛听,

此上百八句,如诸佛所说:

“不生句生句,常句无常句,相句无相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句离自性句,空句不空句,断句不断句,边句非边句,中句非中句,常句非常句,缘句非缘句,因句非因句,烦恼句非烦恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,巧句非巧句,净句非净句,成句非成句,譬句非譬句,弟子句非弟子句,师句非师句,种性句非种性句,三乘句非三乘句,所有句无所有句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,相句非相句,有品句非有品句,俱句非俱句,缘自圣智现法乐句非现法乐句,刹土句非刹土句,阿[少/兔]句非阿[少/兔]句,水句非水句,弓句非弓句,实句非实句,数句非数句,数句非数句,明句非明句,虚空句非虚空句,云句非云句,工巧伎术明处句非明处句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,施设句非施设句,自性句非自性句,阴句非阴句,众生句非众生句,慧句非慧句,涅槃句非涅槃句,尔焰句非尔焰句,外道句非外道句,荒乱句非荒乱句,幻句非幻句,梦句非梦句,焰句非焰句,像句非像句,轮句非轮句,揵闼婆句非揵闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,淫欲句非淫欲句,见句非见句,波罗蜜句非波罗蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭起句非灭起句,治句非治句,相句非相句,支句非支句,巧明处句非巧明处句,禅句非禅句,迷句非迷句,现句非现句,护句非护句,族句非族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,事句非事句,身句非身句,觉句非觉句,动句非动句,根句非根句,有为句非有为句,无为句非无为句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,节句非节句,郁树藤句非郁树藤句,杂句非杂句,说句非说句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,处句非处句,字句非字句。

“大慧,是百八句先佛所说,汝及诸菩萨摩诃萨,应当修学。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,诸识有几种生、住、灭?”

佛告大慧:“诸识有二种生、住、灭,非思量所知。诸识有二种生,谓流注生及相生;有二种住,谓流注住及相住;有二种灭,谓流注灭及相灭。诸识有三种相,谓转相、业相、真相。

“大慧,略说有三种识,广说有八相。何等为三?谓真识、现识及分别事识。大慧,譬如明镜,持诸色像;现识处现,亦复如是。大慧,现识及分别事识,此二坏不坏,相展转因。大慧,不思议薰,及不思议变,是现识因。大慧,取种种尘,及无始妄想薰,是分别事识因。

“大慧,若覆彼真识,种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭。大慧,是名相灭。大慧,相续灭者,相续所因灭,则相续灭;所从灭,及所缘灭,则相续灭。大慧,所以者何?是其所依故。依者,谓无始妄想薰;缘者,谓自心见等识境妄想。

“大慧,譬如泥团、微尘,非异、非不异;金、庄严具,亦复如是。大慧,若泥团、微尘异者,非彼所成,而实彼成,是故不异;若不异者,则泥团、微尘应无分别。如是,大慧,转识、藏识真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭,藏识亦应灭,而自真相实不灭。是故,大慧,非自真相识灭,但业相灭;若自真相灭者,藏识则灭。

“大慧,藏识灭者,不异外道断见论议。大慧,彼诸外道作如是论,谓摄受境界灭,识流注亦灭;若识流注灭者,无始流注应断。大慧,外道说流注生因,非眼、识、色、明集会而生,更有异因。大慧,彼因者,说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。

“复次,大慧,有七种性自性,所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。

“复次,大慧,有七种第一义,所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。

“大慧,此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉,性自性第一义心。以性自性第一义心,成就如来世间、出世间,出世间上上法。圣慧眼,入自共相建立;如所建立,不与外道论恶见共。大慧,云何外道论恶见共?所谓自境界妄想见,不觉识自心所现,分齐不通。大慧,愚痴凡夫性,无性自性第一义,作二见论。

“复次,大慧,妄想三有苦灭,无知、爱、业缘灭,自心所现幻境随见,今当说。大慧,若有沙门、婆罗门,欲令无种、有种因果现,及事时住,缘阴界入生住,或言生已灭。大慧,彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,破坏断灭论。所以者何?以此现前不可得,及见始非分故。

“大慧,譬如破瓶,不作瓶事;亦如焦种,不作芽事。如是,大慧,若阴界入性,已灭、今灭、当灭;自心妄想见,无因故,彼无次第生。大慧,若复说无种、有种、识,三缘合生者,龟应生毛,沙应出油;汝宗则坏,违决定义。有种、无种说,有如是过;所作事业,悉空无义。大慧,彼诸外道说有三缘合生者,所作方便,因果自相,过去、未来、现在有种、无种相;从本已来成事相承,觉想地转,自见过习气,作如是说。如是,大慧,愚痴凡夫,恶见所害,邪曲迷醉无智,妄称一切智说。

“大慧,若复诸余沙门、婆罗门,见离自性,浮云、火轮、揵闼婆城,无生,幻、焰、水月及梦;内外心现,妄想无始虚伪,不离自心。妄想因缘灭尽,离妄想、说所说、观所观,受用建立身之藏识。于识境界,摄受及摄受者,不相应。无所有境界,离生、住、灭,自心起,随入分别。大慧,彼菩萨不久当得生死、涅槃平等,大悲巧方便,无开发方便。

“大慧,彼一切众生界,皆悉如幻,不勤因缘,远离内外境界,心外无所见;次第随入无相处,次第随入从地至地三昧境界;解三界如幻,分别观察,当得如幻三昧;度自心现无所有,得住般若波罗蜜,舍离彼生所作方便;金刚喻三摩提,随入如来身,随入如如化,神通自在,慈悲方便,具足庄严,等入一切佛刹、外道入处。离心意意识,是菩萨渐次转身,得如来身。

“大慧,是故欲得如来随入身者,当远离阴界入心、因缘所作方便、生住灭妄想虚伪;唯心直进,观察无始虚伪过,妄想习气因,三有;思惟无所有,佛地无生,到自觉圣趣;自心自在,到无开发行,如随众色摩尼,随入众生微细之心,而以化身随心量度;诸地渐次,相续建立。是故,大慧,自悉檀善,应当修学。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,所说心意意识、五法、自性相,一切诸佛菩萨所行,自心见等所缘境界不和合,显示一切说成真实相,一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山,海中住处诸大菩萨,说如来所叹,海浪藏识境界法身。”

尔时,世尊告大慧菩萨言:“四因缘故,眼识转。何等为四?谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。大慧,是名四种因缘,水流处藏识转识浪生。

“大慧,如眼识,一切诸根、微尘、毛孔俱生;随次境界生,亦复如是。譬如明镜,现众色像。大慧,犹如猛风,吹大海水;外境界风,飘荡心海,识浪不断。因所作相,异不异;合业生相,深入计著;不能了知色等自性,故五识身转。

“大慧,即彼五识身俱,因差别分段相知,当知是意识因。彼身转,彼不作是念:‘我展转相因。’自心现,妄想计著转。而彼各各坏相俱转,分别境界,分段差别,谓彼转。如修行者入禅三昧,微细习气转而不觉知,而作是念:‘识灭,然后入禅正受。’实不识灭而入正受。以习气种子不灭,故不灭。以境界转,摄受不具,故灭。

“大慧,如是微细藏识究竟边际,除诸如来及住地菩萨;诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。余地相智慧,巧便分别,决断句义,最胜无边,善根成熟,离自心现妄想虚伪,宴坐山林,下中上修,能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶,得自在力,神通三昧,诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界虚妄之想,生死有海,业、爱、无知,如是等因,悉以超度。是故,大慧,诸修行者,应当亲近最胜知识。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“譬如巨海浪,斯由猛风起,

洪波鼓冥壑,无有断绝时。

藏识海常住,境界风所动,

种种诸识浪,腾跃而转生。

青赤种种色,珂乳及石蜜,

淡味众华果,日月与光明,

非异非不异;海水起波浪,

七识亦如是,心俱和合生。

譬如海水变,种种波浪转,

七识亦如是,心俱和合生。

谓彼藏识处,种种诸识转,

谓以彼意识,思惟诸相义。

不坏相有八,无相亦无相。

譬如海波浪,是则无差别,

诸识心如是,异亦不可得。

心名采集业,意名广采集,

诸识识所识,现等境说五。”

尔时,大慧菩萨以偈问曰:

“青赤诸色像,众生发诸识,

如浪种种法,云何惟愿说?”

尔时,世尊以偈答曰:

“青赤诸杂色,波浪悉无有,

采集业说心,开悟诸凡夫。

彼业悉无有,自心所摄离,

所摄无所摄,与彼波浪同。

受用建立身,是众生现识,

于彼现诸业,譬如水波浪。”

尔时,大慧菩萨复说偈言:

“大海波浪性,鼓跃可分别,

藏与业如是,何故不觉知?”

尔时,世尊以偈答曰:

“凡夫无智慧,藏识如巨海,

业相犹波浪,依彼譬类通。”

尔时,大慧菩萨复说偈言:

“日出光等照,下中上众生;

如来照世间,为愚说真实,

已分部诸法,何故不说实?”

尔时,世尊以偈答曰:

“若说真实者,彼心无真实,

譬如海波浪,镜中像及梦。

一切俱时现,心境界亦然,

境界不具故,次第业转生。

识者识所识,意者意谓然,

五则以显现,无有定次第。

譬如工画师,及与画弟子,

布彩图众形,我说亦如是。

彩色本无文,非笔亦非素,

为悦众生故,绮错绘众像。

言说别施行,真实离名字,

分别应初业,修行示真实。

真实自悟处,觉想所觉离,

此为佛子说。愚者广分别,

种种皆如幻,虽现无真实。

如是种种说,随事别施设,

所说非所应,于彼为非说。

彼彼诸病人,良医随处方,

如来为众生,随心应量说。

妄想非境界,声闻亦非分,

哀愍者所说,自觉之境界。

“复次,大慧,若菩萨摩诃萨,欲知自心现量,摄受及摄受者,妄想境界;当离群聚、习俗、睡眠,初中后夜,常自觉悟修行方便;当离恶见、经论、言说及诸声闻、缘觉乘相;当通达自心现妄想之相。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,建立智慧相住已,于上圣智三相,当勤修学。何等为圣智三相当勤修学?所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已,能舍跛驴心慧智相,得最胜子第八之地,则于彼上三相修生。

“大慧,无所有相者,谓声闻、缘觉及外道相,彼修习生。

“大慧,自愿处相者,谓诸先佛自愿处修生。

“大慧,自觉圣智究竟相者,一切法相无所计著,得如幻三昧身,诸佛地处进趣行生。

“大慧,是名圣智三相。若成就此圣智三相者,能到自觉圣智境界。是故,大慧,圣智三相,当勤修学。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,知大菩萨众心之所念,名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力,而白佛言:“世尊,惟愿为说圣智事分别自性经,百八句分别所依。如来应供等正觉,依此分别说菩萨摩诃萨,入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故,则能善知周遍观察人法无我,净除妄想,照明诸地,超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐;观察如来不可思议所行境界,毕定舍离五法、自性;诸佛如来法身智慧善自庄严,超幻境界;升一切佛刹兜率天宫,乃至色究竟天宫,逮得如来常住法身。”

佛告大慧:“有一种外道,作无所有妄想计著:觉知因尽,兔无角想;如兔无角,一切法亦复如是。大慧,复有余外道,见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法各各差别,见已计著:无兔角横法,作牛有角想。大慧,彼堕二见,不解心量;自心境界,妄想增长;身受用建立,妄想限量。大慧,一切法性亦复如是,离有无,不应作想。大慧,若复离有无而作兔无角想,是名邪想。彼因待观,故兔无角,不应作想;乃至微尘分别事性,悉不可得。大慧,圣境界离,不应作牛有角想。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,得无妄想者,见不生想已,随比思量观察不生妄想,言无耶?”

佛告大慧:“非观察不生妄想言无。所以者何?妄想者,因彼生故,依彼角生妄想。以依角生妄想,是故言依因故。离异不异,故非观察不生妄想言无角。大慧,若复妄想异角者,则不因角生;若不异者,则因彼故。乃至微尘分析推求,悉不可得。不异角故,彼亦非性。二俱无性者,何法何故而言无耶?大慧,若无故无角,观有故言兔无角者,不应作想。大慧,不正因故,而说有无,二俱不成。

“大慧,复有余外道,见计著色空事、形处、横法,不能善知虚空分齐,言色离虚空,起分齐见妄想。大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是虚空,持、所持处所建立。性色空事,分别当知。大慧,四大种生时,自相各别,亦不住虚空,非彼无虚空。如是,大慧,观牛有角,故兔无角。大慧,又牛角者,析为微尘,又分别微尘,刹那不住。彼何所观故而言无耶?若言观余物者,彼法亦然。”

尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“当离兔角、牛角,虚空、形色,异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨,当思惟自心现妄想,随入为一切刹土最胜子,以自心现方便而教授之。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“色等及心无,色等长养心,

身受用安立,识藏现众生。

心意及与识,自性法有五,

无我二种净,广说者所说。

长短有无等,展转互相生,

以无故成有,以有故成无。

微尘分别事,不起色妄想,

心量安立处,恶见所不乐。

觉想非境界,声闻亦复然,

救世之所说,自觉之境界。”

尔时,大慧菩萨,为净自心现流故,复请如来,白佛言:“世尊,云何净除一切众生自心现流?为顿、为渐耶?”

佛告大慧:“渐净非顿!如庵罗果,渐熟非顿;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如陶家造作诸器,渐成非顿;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如大地渐生万物,非顿生也;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术,渐成非顿;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。

“譬如明镜,顿现一切无相色像;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮,顿照显示一切色像;如来为离自心现习气过患众生,亦复如是,顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识,顿分别知自心现及身安立受用境界;彼诸依佛亦复如是,顿熟众生所处境界,以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛,所作依佛光明照曜;自觉圣趣亦复如是,彼于法相有性无性恶见妄想,照令除灭。

“大慧,法依佛,说一切法入自相共相,自心现习气因,相续妄想自性计著因,种种无实幻、种种计著不可得。复次,大慧,计著缘起自性,生妄想自性相。大慧,如工幻师,依草木瓦石作种种幻,起一切众生若干形色,起种种妄想;彼诸妄想,亦无真实。如是,大慧,依缘起自性起妄想自性,种种妄想心,种种相行事妄想相,计著习气妄想。大慧,是为妄想自性相生。大慧,是名依佛说法。

“大慧,法佛者,离心自性相,自觉圣所缘境界,建立施作。

“大慧,化佛者,说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧,离阴界入、解脱识相分别,观察建立;超外道见、无色见。

“大慧,又法佛者,离攀缘,攀缘离,一切所作根量相灭,非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界,自觉圣究竟差别相建立。是故,大慧,自觉圣差别相,当勤修学;自心现见,应当除灭。

“复次,大慧,有二种声闻乘通分别相,谓得自觉圣差别相,及性妄想自性计著相。

“云何得自觉圣差别相声闻?谓无常、苦、空、无我境界,真谛离欲寂灭,息阴界入自共相,外不坏相如实知,心得寂止;心寂止已,禅定解脱,三昧道果,正受解脱,不离习气,不思议变易死,得自觉圣乐住声闻,是名得自觉圣差别相声闻。大慧,得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨,非灭门乐正受乐,顾愍众生及本愿,不作证。大慧,是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨,于彼得自觉圣差别相乐,不应修学。

“大慧,云何性妄想自性计著相声闻?所谓大种青黄赤白、坚湿暖动,非作生,自相共相,先胜善说;见已,于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍,随入法无我想,灭人无我相见,渐次诸地,相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,世尊所说,常及不思议自觉圣趣境界及第一义境界。世尊,非诸外道所说,常不思议因缘耶?”

佛告大慧:“非诸外道因缘得常不思议。所以者何?诸外道常不思议,不因自相成。若常不思议,不因自相成者,何因显现常不思议?

“复次,大慧,不思议若因自相成者,彼则应常;由作者因相故,常不思议不成。大慧,我第一义常不思议,第一义因相成,离性非性得;自觉性故有相,第一义智因故有因,离性非性故;譬如无作、虚空、涅槃、灭尽故常。如是,大慧,不同外道常不思议论。如是,大慧,此常不思议,诸如来自觉圣智所得如是。故常不思议自觉圣智所得,应得修学。

“复次,大慧,外道常不思议,无常性,异相因故,非自作因相力故常。

“复次,大慧,诸外道常不思议,于所作性非性无常见已,思量计常。大慧,我亦以如是因缘,所作者性非性无常见已,自觉圣境界,说彼常无因。大慧,若复诸外道因相,成常不思议;因自相性非性,同于兔角。此常不思议,但言说妄想,诸外道辈有如是过。所以者何?谓但言说妄想,同于兔角,自因相非分。大慧,我常不思议,因自觉得相故,离所作性非性故常;非外性非性无常,思量计常。大慧,若复外性非性无常,思量计常;不思议常,而彼不知常不思议自因之相,去得自觉圣智境界相远,彼不应说。

“复次,大慧,诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死、涅槃差别,一切性妄想非性。未来诸根境界休息,作涅槃想;非自觉圣智趣,藏识转。是故凡愚说有三乘,说心量趣无所有。是故,大慧,彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界,计著外心现境界,生死轮常转。

“复次,大慧,一切法不生,是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何?谓自心现,性非性,离有非有生故。大慧,一切性不生,一切法如兔马等角,愚痴凡夫不实妄想,自性妄想故。大慧,一切法不生,自觉圣智趣境界者,一切性自性相不生,非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相,大慧,藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见,希望一切性生,有非有妄想生,非贤圣也。大慧,于彼应当修学。

“复次,大慧,有五无间种性。云何为五?谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。

“云何知声闻乘无间种性?若闻说得阴界入自共相断知时,举身毛孔熙怡欣悦,及乐修相智,不修缘起发悟之相,是名声闻乘无间种性。声闻无间,见第八地,起烦恼断,习气烦恼不断;不度不思议变易死,度分段死;正师子吼:‘我生已尽,梵行已立,不受后有。’如实知;修习人无我,乃至得般涅槃觉。

“大慧,各别无间者,我、人、众生、寿命、长养、士夫,彼诸众生作如是觉,求般涅槃。复有异外道说,悉由作者见一切性已,言此是般涅槃。作如是觉,法无我见非分,彼无解脱。大慧,此诸声闻乘无间外道种性,不出出觉。为转彼恶见故,应当修学。

“大慧,缘觉乘无间种性者,若闻说各别缘无间,举身毛竖,悲泣流泪;不相近缘,所有不著;种种自身,种种神通,若离若合,种种变化,闻说是时,其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已,随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

“大慧,彼如来乘无间种性,有四种,谓自性法无间种性、离自相法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧,若闻此四事一一说时,及说自心现身财建立不思议境界时,心不惊怖者,是名如来乘无间种性相。

“大慧,不定种性者,谓说彼三种时,随说而入,随彼而成。

“大慧,此是初治地者,谓种性建立,为超入无所有地故,作是建立。彼自觉藏者,自烦恼习净,见法无我,得三昧乐住声闻,当得如来最胜之身。”

尔时,世尊欲重宣此义,说偈言:

“须陀槃那果,往来及不还,

逮得阿罗汉,是等心惑乱。

三乘与一乘,非乘我所说,

愚夫少智慧,诸圣远离寂。

第一义法门,远离于二教,

住于无所有,何建立三乘?

诸禅无量等,无色三摩提,

受想悉寂灭,亦无有心量。”

“大慧,彼一阐提,非一阐提,世间解脱谁转?大慧,一阐提有二种:一者舍一切善根,及于无始众生发愿。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏,及作恶言:‘此非随顺修多罗、毗尼解脱之说。’舍一切善根故,不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故,非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧,彼般涅槃,是名不般涅槃法相,此亦到一阐提趣。”

大慧白佛言:“世尊,此中云何毕竟不般涅槃?”

佛告大慧:“菩萨一阐提者,知一切法本来般涅槃已,毕竟不般涅槃,而非舍一切善根一阐提也。大慧,舍一切善根一阐提者,复以如来神力故,或时善根生。所以者何?谓如来不舍一切众生故。以是故,菩萨一阐提,不般涅槃。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧,妄想自性从相生。”

大慧白佛言:“世尊,云何妄想自性从相生?”

佛告大慧:“缘起自性事相相,行显现事相相,计著有二种妄想自性,如来应供等正觉之所建立,谓名相计著相,及事相计著相。名相计著相者,谓内外法计著;事相计著相者,谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生,是名缘起。

“云何成自性?谓离名相、事相妄想,圣智所得及自觉圣智趣所行境界,是名成自性,如来藏心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“名相觉想,自性二相,

正智如如,是则成相。”

“大慧,是名观察五法、自性相经,自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨,应当修学。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,善观二种无我相。云何二种无我相?谓人无我,及法无我。

“云何人无我?谓离我、我所。阴界入聚,无知、业、爱生。眼色等摄受,计著生识。一切诸根,自心现器身等藏,自妄想相,施设显示;如河流、如种子、如灯、如风、如云,刹那展转坏;躁动如猿猴;乐不净处如飞蝇;无厌足如风火;无始虚伪习气因,如汲水轮,生死趣有轮;种种身色,幻术、神咒,机发像起。善彼相知,是名人无我智。

“云何法无我智?谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我、我所,阴界入积聚,因业爱绳缚,展转相缘生,无动摇;诸法亦尔,离自共相,不实妄想相。妄想力,是凡夫生,非圣贤也。心意识、五法、自性离故。大慧,菩萨摩诃萨,当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨,不久当得初地菩萨无所有观地相,观察开觉欢喜;次第渐进,超九地相,得法云地。于彼建立无量宝庄严,大宝莲华王像、大宝宫殿,幻自性境界修习生;于彼而坐,同一像类,诸最胜子眷属围绕,从一切佛刹来佛手灌顶,如转轮圣王太子灌顶;超佛子地,到自觉圣法趣,当得如来自在法身。见法无我故,是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨,应当修学。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,建立诽谤相,惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨,离建立诽谤二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提;觉已,离常建立,断诽谤见,不谤正法。”

尔时,世尊受大慧菩萨请已,而说偈言:

“建立及诽谤,无有彼心量;

身受用建立,及心不能知;

愚痴无智慧,建立及诽谤。”

尔时,世尊于此偈义复重显示,告大慧言:“有四种非有有建立。云何为四?谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立,是名四种建立。又诽谤者,谓于彼所立无所得,观察非分而起诽谤,是名建立诽谤相。

“复次,大慧,云何非有相建立相?谓阴界入,非有自共相,而起计著,此如是,此不异,是名非有相建立相。此非有相建立妄想,无始虚伪过,种种习气计著生。

“大慧,非有见建立相者,若彼如是阴界入,我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立,是名非有见建立相。

“大慧,非有因建立相者,谓初识无因生,后不实如幻,本不生,眼、色、明、界念前生,生已实已还坏,是名非有因建立相。

“大慧,非有性建立相者,谓虚空、灭、般涅槃、非作,计性建立。此离性非性,一切法如兔马等角,如垂发现,离有非有。建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量,非贤圣也。是名非有性建立相。是故离建立诽谤恶见,应当修学。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,善知心意意识、五法、自性、二无我相,趣究竟,为安众生故,作种种类像;如妄想自性处,依于缘起。譬如众色如意宝珠,普现一切诸佛刹土,一切如来大众集会,悉于其中听受经法。所谓一切法如幻,如梦、光影、水月,于一切法离生灭、断常,及离声闻、缘觉之法,得百千三昧,乃至百千亿那由他三昧;得三昧已,游诸佛刹,供养诸佛,生诸天宫,宣扬三宝;示现佛身,声闻、菩萨大众围绕,以自心现量度脱众生,分别演说外性无性,悉令远离有无等见。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“心量世间,佛子观察,

种类之身,离所作行,

得力神通,自在成就。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“惟愿世尊,为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众,觉悟是空、无生、无二、离自性相已,离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“谛听!谛听!善思念之,今当为汝,广分别说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“空空者,即是妄想自性处。大慧,妄想自性计著者,说空、无生、无二、离自性相。

“大慧,彼略说七种空,谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。

“云何相空?谓一切性自共相空,观展转积聚故,分别无性自共相不生;自他俱性无性,故相不住,是故说一切性相空,是名相空。

“云何性自性空?谓自己性自性不生,是名一切法性自性空,是故说性自性空。

“云何行空?谓阴离我、我所,因所成,所作业方便生,是名行空。

“大慧,即此如是行空,展转缘起,自性无性,是名无行空。

“云何一切法离言说空?谓妄想自性无言说,故一切法离言说,是名一切法离言说空。

“云何一切法第一义圣智大空?谓得自觉圣智,一切见过习气空,是名一切法第一义圣智大空。

“云何彼彼空?谓于彼无彼空,是名彼彼空。大慧,譬如鹿子母舍,无象、马、牛、羊等,非无比丘众而说彼空。非舍舍性空,亦非比丘比丘性空,非余处无象马,是名一切法自相。彼于彼无彼,是名彼彼空。

“是名七种空。彼彼空者,是空最粗,汝等远离。

“大慧,不自生,非不生;除住三昧,是名无生。离自性,即是无生;离自性刹那相续流注及异性,现一切性离自性,是故一切性离自性。

“云何无二?谓一切法,如阴热,如长短,如黑白。大慧,一切法无二。非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃,异相因有性故,是名无二。如涅槃、生死,一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“我常说空法,远离于断常,

生死如幻梦,而彼业不坏。

虚空及涅槃,灭二亦如是,

愚夫作妄想,诸圣离有无。”

尔时,世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,空、无生、无二、离自性相,普入诸佛一切修多罗,凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故,为分别说显示其义,而非真实在于言说。如鹿渴想,诳惑群鹿,鹿于彼相计著水性,而彼水无;如是一切修多罗所说诸法,为令愚夫发欢喜故,非实圣智在于言说。是故当依于义,莫著言说!”

楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛语心品之二

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,世尊修多罗说:‘如来藏,自性清净,转三十二相入于一切众生身中。如大价宝,垢衣所缠;如来之藏常住不变,亦复如是,而阴界入垢衣所缠,贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。’一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我,言有如来藏耶?世尊,外道亦说有常作者,离于求那,周遍不灭。世尊,彼说有我。”

佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧,有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已。如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。

“大慧,未来、现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著。譬如陶家,于一泥聚,以人工、水、木轮、绳方便作种种器;如来亦复如是,于法无我,离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏,不同外道所说之我。是名说如来藏,开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏。若不如是,则同外道所说之我。是故,大慧,为离外道见故,当依无我如来之藏。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“人相续阴,缘与微尘,

胜自在作,心量妄想。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,观未来众生,复请世尊:“惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨,修行者大方便。”

佛告大慧:“菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四?谓善分别自心现,观外性非性,离生、住、灭见,得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。

“云何菩萨摩诃萨善分别自心现?谓如是观三界,唯心分齐;离我、我所,无动摇,离去来;无始虚伪习气所熏;三界种种色行系缚;身财建立,妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

“云何菩萨摩诃萨善观外性非性?谓焰、梦等一切性,无始虚伪妄想习因,观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性,是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

“云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见?谓如幻梦一切性,自他俱性不生,随入自心分齐,故见外性非性;见识不生,及缘不积聚;见妄想缘,生于三界,内外一切法不可得;见离自性,生见悉灭,知如幻等诸法自性,得无生法忍;得无生法忍已,离生、住、灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。

“云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐?谓得无生法忍,住第八菩萨地,得离心意意识、五法、自性、二无我相,得意生身。”

“世尊,意生身者,何因缘?”

佛告大慧:“意生者,譬如意去迅疾无碍,故名意生。譬如意去石壁无碍,于彼异方无量由延,因先所见忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。大慧,如是意生身,得一时俱。菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力、自在神通、妙相庄严、圣种类身,一时俱生;犹如意生无有障碍,随所忆念本愿境界,为成熟众生,得自觉圣智善乐。如是,菩萨摩诃萨得无生法忍,住第八菩萨地,转舍心意意识、五法、自性、二无我相身,及得意生身,得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便,当如是学。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请世尊:“惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性有无妄见,无妄想见,渐次、俱生。”

佛告大慧:“一切法二种缘相,谓外及内。外缘者,谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘,有瓶生。如泥瓶,缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生,亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘?谓无明、爱、业等法,得缘名。从彼生阴界入法,得缘所起名。彼无差别,而愚夫妄想,是名内缘法。

“大慧,彼因者有六种,谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者,作因已,内外法生。相续因者,作攀缘已,内外法生阴种子等。相因者,作无间相,相续生。作因者,作增上事,如转轮王。显示因者,妄想事生已,相现作所作,如灯照色等。待因者,灭时作相续断,不妄想性生。

“大慧,彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生。所以者何?若复俱生者,作所作无分别,不得因相故。若渐次生者,不得相我故,渐次生不生;如不生子,无父名。大慧,渐次生相续方便,不然,但妄想耳!因攀缘、次第、增上缘等,生所生故。大慧,渐次生不生,妄想自性计著相故。渐次、俱不生,自心现受用故,自相共相外性非性。大慧,渐次、俱不生,除自心现,不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相,当离渐次、俱见。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“一切都无生,亦无因缘灭,

于彼生灭中,而起因缘想。

非遮灭复生,相续因缘起,

唯为断凡愚,痴惑妄想缘。

有无缘起法,是悉无有生,

习气所迷转,从是三有现。

真实无生缘,亦复无有灭,

观一切有为,犹如虚空华。

摄受及所摄,舍离惑乱见,

非已生当生,亦复无因缘,

一切无所有,斯皆是言说。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说言说妄想相心经。世尊,我及余菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经,则能通达言说、所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提;以言说、所说二种趣,净一切众生。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“有四种言说妄想相,谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者,从自妄想色相计著生;梦言说者,先所经境界随忆念生,从觉已境界无性生;过妄想计著言说者,先怨所作业,随忆念生;无始妄想言说者,无始虚伪计著过,自种习气生。是名四种言说妄想相。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复以此义劝请世尊:“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊,何处、何故、云何、何因,众生妄想言说生?”

佛告大慧:“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿,和合出音声。”

大慧白佛言:“世尊,言说、妄想,为异、为不异?”

佛告大慧:“言说、妄想,非异、非不异。所以者何?谓彼因生相故。大慧,若言说、妄想异者,妄想不应是因;若不异者,语不显义,而有显示。是故非异、非不异。”

大慧复白佛言:“世尊,为言说即是第一义,为所说者是第一义?”

佛告大慧:“非言说是第一义,亦非所说是第一义。所以者何?谓第一义圣乐,言说所入是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界。是故言说妄想,不显示第一义。言说者,生灭动摇展转因缘起;若展转因缘起者,彼不显示第一义。大慧,自他相无性故,言说相不显示第一义。复次,大慧,随入自心现量,故种种相外性非性,言说妄想不显示第一义。是故,大慧,当离言说诸妄想相。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“诸性无自性,亦复无言说,

甚深空空义,愚夫不能了。

一切性自性,言说法如影,

自觉圣智子,实际我所说。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说,离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常,一切外道所不行,自觉圣智所行;离妄想自相共相,入于第一真实之义,诸地相续渐次上上增进清净之相,随入如来地相,无开发本愿;譬如众色摩尼境界,无边相行,自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨,离如是等妄想自性、自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生一切安乐具足充满。”

佛告大慧:“善哉!善哉!汝能问我如是之义,多所安乐,多所饶益,哀愍一切诸天世人。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,吾当为汝,分别解说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“不知心量愚痴凡夫,取内外性,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因,计著妄想。

“譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰而作水想,迷乱驰趣,不知非水;如是愚夫,无始虚伪妄想所熏习,三毒烧心,乐色境界,见生、住、灭,取内外性,堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,妄见摄受。

“如乾闼婆城,凡愚无智而起城想,无始习气计著想现,彼非有城、非无城;如是外道,无始虚伪习气计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,不能了知自心现量。

“譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严,自身入中,觉已忆念。

“大慧,于意云何?如是士夫,于前所梦忆念不舍,为黠慧不?”

大慧白佛言:“不也,世尊。”

佛告大慧:“如是凡夫,恶见所噬,外道智慧,不知如梦自心现量,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

“譬如画像不高不下,而彼凡愚作高下想;如是未来外道,恶见习气充满,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,自坏坏他。余离有无无生之论,亦说言无,谤因果见,拔善根本,坏清净因。胜求者,当远离去,作如是说:‘彼堕自他俱见,有无妄想已,堕建立诽谤。以是恶见,当堕地狱。’

“譬如翳目见有垂发,谓众人言:‘汝等观此。’而是垂发,毕竟非性非无性,见不见故;如是外道,妄见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,诽谤正法,自陷陷他。

“譬如火轮非轮,愚夫轮想,非有智者;如是外道,恶见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,一切性生。

“譬如水泡似摩尼珠,愚小无智作摩尼想,计著追逐,而彼水泡非摩尼、非非摩尼,取不取故;如是外道,恶见妄想习气所熏,于无所有说有生,缘有者言灭。

“复次,大慧,有三种量、五分论,各建立已,得圣智自觉,离二自性事,而作有性妄想计著。大慧,心意意识,身心转变,自心现摄所摄,诸妄想断。如来地自觉圣智修行者,不应于彼作性非性想。若复修行者,如是境界,性非性摄取想生者,彼即取长养及取我人。

“大慧,若说彼性自性、自共相,一切皆是化佛所说,非法佛说。又诸言说,悉由愚夫希望见生;不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者,分别显示。

“譬如水中有树影现,彼非影非非影、非树形非非树形;如是外道,见习所熏,妄想计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,而不能知自心现量。

“譬如明镜,随缘显现一切色像而无妄想,彼非像非非像而见像非像,妄想愚夫而作像想;如是外道恶见,自心像现妄想计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

“譬如风、水和合出声,彼非性非非性;如是外道,恶见妄想,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

“譬如大地无草木处,热焰川流,洪浪云踊,彼非性非非性,贪无贪故;如是愚夫,无始虚伪习气所熏,妄想计著,依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,缘自住事门,亦复如彼热焰波浪。

“譬如有人,咒术机发,以非众生数、毗舍阇鬼方便合成动摇云为,凡愚妄想计著往来;如是外道,恶见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,戏论计著,不实建立。

“大慧,是故欲得自觉圣智事,当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“幻梦水树影,垂发热时焰,

如是观三有,究竟得解脱。

譬如鹿渴想,动转迷乱心,

鹿想谓为水,而实无水事,

如是识种子,动转见境界,

愚夫妄想生,如为翳所翳。

于无始生死,计著摄受性,

如逆楔出楔,舍离贪摄受。

如幻咒机发,浮云梦电光,

观是得解脱,永断三相续。

于彼无有作,犹如焰虚空,

如是知诸法,则为无所知。

言教唯假名,彼亦无有相,

于彼起妄想,阴行如垂发。

如画垂发幻,梦乾闼婆城,

火轮热时焰,无而现众生;

常无常一异,俱不俱亦然,

无始过相续,愚夫痴妄想。

明镜水净眼,摩尼妙宝珠,

于中现众色,而实无所有。

一切性显现,如画热时焰,

种种众色现,如梦无所有。

“复次,大慧,如来说法离如是四句,谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无建立诽谤,分别结集——真谛缘起、道灭解脱,如来说法以是为首;非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续,而为说法。复次,大慧,为净烦恼、尔焰障故,譬如商主,次第建立百八句无所有,善分别诸乘及诸地相。

“复次,大慧,有四种禅。云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。

“云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性;自相共相,骨锁无常,苦、不净相,计著为首;如是相不异观,前后转进,想不除灭,是名愚夫所行禅。

“云何观察义禅?谓人无我自相共相,外道自他俱无性已,观法无我彼地相义,渐次增进,是名观察义禅。

“云何攀缘如禅?谓妄想,二无我妄想,如实处不生妄想,是名攀缘如禅。

“云何如来禅?谓入如来地,得自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“凡夫所行禅,观察相义禅,

攀缘如实禅,如来清净禅。

譬如日月形,钵头摩深险,

如虚空火烬,修行者观察。

如是种种相,外道道通禅,

亦复堕声闻,及缘觉境界。

舍离彼一切,则是无所有,

一切刹诸佛,以不思议手,

一时摩其顶,随顺入如相。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,般涅槃者,说何等法谓为涅槃?”

佛告大慧:“一切自性习气,藏意、意识见习,转变名为涅槃。诸佛及我,涅槃自性空事境界。

“复次,大慧,涅槃者,圣智自觉境界,离断、常妄想性非性。云何非常?谓自相共相妄想断,故非常。云何非断?谓一切圣去来现在得自觉,故非断。

“大慧,涅槃不坏不死。若涅槃死者,复应受生相续;若坏者,应堕有为相。是故涅槃离坏离死,是故修行者之所归依。

“复次,大慧,涅槃非舍非得,非断非常,非一义非种种义,是名涅槃。

“复次,大慧,声闻、缘觉涅槃者,觉自相共相,不习近境界,不颠倒见,妄想不生。彼等于彼,作涅槃觉。

“复次,大慧,二种自性相。云何为二?谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者,从无始言说虚伪习气计著生;事自性相计著者,从不觉自心现分齐生。

“复次,大慧,如来以二种神力建立,菩萨摩诃萨顶礼诸佛,听受问义。云何二种神力建立?谓三昧正受,为现一切身面言说神力,及手灌顶神力。大慧,菩萨摩诃萨初菩萨地,住佛神力,所谓入菩萨大乘照明三昧;入是三昧已,十方世界一切诸佛,以神通力为现一切身面言说,如金刚藏菩萨摩诃萨,及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧,是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力,于百千劫积集善根之所成就,次第诸地对治所治相通达究竟;至法云地,住大莲华微妙宫殿,坐大莲华宝师子座,同类菩萨摩诃萨眷属围绕,众宝璎珞庄严其身,如黄金瞻蔔、日月光明;诸最胜子从十方来,就大莲华宫殿座上而灌其顶,譬如自在转轮圣王及天帝释、太子灌顶,是名菩萨手灌顶神力。大慧,是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力,面见诸佛如来;若不如是,则不能见。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,凡所分别三昧神足说法之行,是等一切悉住如来二种神力。大慧,若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者,一切凡夫亦应能说。所以者何?谓不住神力故。大慧,山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿,以如来入城威神力故,皆自然出音乐之声,何况有心者!聋盲喑哑无量众苦,皆得解脱。如来有如是等无量神力,利安众生。”

大慧菩萨复白佛言:“世尊,以何因缘,如来应供等正觉,菩萨摩诃萨住三昧正受时,及胜进地灌顶时,加其神力?”

佛告大慧:“为离魔业烦恼故,及不堕声闻地禅故,为得如来自觉地故,及增进所得法故,是故如来应供等正觉,咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者,则堕外道恶见妄想,及诸声闻,众魔希望,不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,诸佛如来咸以神力,摄受诸菩萨摩诃萨。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“神力人中尊,大愿悉清净,

三摩提灌顶,初地及十地。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,佛说缘起,即是说因缘,不自说道。世尊,外道亦说因缘,谓胜、自在、时、微尘生,如是诸性生。然世尊所谓‘因缘生诸性’言说,有间悉檀、无间悉檀?世尊,外道亦说‘有无有生’,世尊亦说‘无有生,生已灭’。如世尊所说‘无明缘行,乃至老死’,此是世尊无因说,非有因说。世尊建立作如是说,此有故彼有,非建立渐生。观外道说胜,非如来也。所以者何?世尊,外道说因,不从缘生而有所生。世尊说观因有事,观事有因,如是因缘杂乱,如是展转无穷。”

佛告大慧:“我非无因说及因缘杂乱说。此有故彼有者,摄所摄非性,觉自心现量。大慧,若摄所摄计著,不觉自心现量,外境界性非性;彼有如是过,非我说缘起。我常说言:‘因缘和合而生诸法,非无因生。’”

大慧复白佛言:“世尊,非言说有性,有一切性耶?世尊,若无性者,言说不生。世尊,是故言说有性,有一切性。”

佛告大慧:“无性而作言说,谓兔角、龟毛等,世间现言说。大慧,非性非非性,但言说耳!如汝所说,言说有性,有一切性者,汝论则坏。

“大慧,非一切刹土有言说。言说者,是作耳!或有佛刹瞻视显法,或有作相,或有扬眉,或有动睛,或笑,或欠,或謦咳,或念刹土,或动摇。大慧,如瞻视及香积世界,普贤如来国土,但以瞻视,令诸菩萨得无生法忍,及殊胜三昧。是故,非言说有性,有一切性。

“大慧,见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生无有言说,而各办事。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“如虚空兔角,及与槃大子,

无而有言说,如是性妄想。

因缘和合法,凡愚起妄想,

不能如实知,轮回三有宅。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,常声者,何事说?”

佛告大慧:“为惑乱;以彼惑乱,诸圣亦现而非颠倒。大慧,如春时焰、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像,世间颠倒,非明智也;然非不现。大慧,彼惑乱者,有种种现,非惑乱作无常。所以者何?谓离性非性故。大慧,云何离性非性惑乱?谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河,饿鬼见不见故,无惑乱性;于余现故,非无性。如是惑乱,诸圣离颠倒,不颠倒。是故惑乱常,谓相相不坏故。大慧,非惑乱种种相。妄想相坏,是故惑乱常。大慧,云何惑乱真实?若复因缘,诸圣于此惑乱,不起颠倒觉,非不颠倒觉。大慧,除诸圣,于此惑乱,有少分想,非圣智事想。

“大慧,凡有者,愚夫妄说,非圣言说。彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种性,谓圣种性及愚夫种性。圣种性者,三种分别,谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想,起声闻乘种性?谓自共相计著,起声闻乘种性,是名妄想起声闻乘种性。大慧,即彼惑乱妄想,起缘觉乘种性,谓即彼惑乱自共相不亲,计著起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱想,起佛乘种性?谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种性,是名即彼惑乱,起佛乘种性。又种种事性,凡夫惑想,起愚夫种性。彼非有事、非无事,是名种性义。

“大慧,即彼惑乱不妄想,诸圣心意意识,过习气,自性法,转变性,是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想,即说离一切想。”

大慧白佛言:“世尊,惑乱为有、为无?”

佛告大慧:“如幻,无计著相。若惑乱有计著相者,计著性不可灭,缘起应如外道,说因缘生法。”

大慧白佛言:“世尊,若惑乱如幻者,复当与余惑作因。”

佛告大慧:“非幻惑因,不起过故。大慧,幻不起过,无有妄想。大慧,幻者,从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。大慧,此是愚夫心惑计著,非圣贤也。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“圣不见惑乱,中间亦无实,

中间若真实,惑乱即真实。

舍离一切惑,若有相生者,

是亦为惑乱,不净犹如翳。

“复次,大慧,非幻无有相似,见一切法如幻。”

大慧白佛言:“世尊,为种种幻相计著,言一切法如幻?为异相计著?若种种幻相计著,言一切性如幻者,世尊,有性不如幻者。所以者何?谓色种种相非因。世尊,无有因色种种相现,如幻。世尊,是故无种种幻相计著相似,性如幻。”

佛告大慧:“非种种幻相计著相似,一切法如幻。大慧,然不实一切法,速灭如电,是则如幻。大慧,譬如电光,刹那顷现,现已即灭,非愚夫现。如是一切性,自妄想自共相,观察无性,非现色相计著。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“非幻无有譬,说法性如幻,

不实速如电,是故说如幻。”

大慧复白佛言:“如世尊所说,一切性无生,及如幻,将无世尊前后所说自相违耶?说无生性如幻?”

佛告大慧:“非我说无生性如幻,前后相违过。所以者何?谓生无生,觉自心现量;有非有、外性非性,无生现。大慧,非我前后说相违过。然坏外道因生故,我说一切性无生。大慧,外道痴聚,欲令有无有生,非自妄想种种计著缘。大慧,我非有无有生,是故我以无生说而说。

“大慧,说性者,为摄受生死故,坏无见、断见故,为我弟子摄受种种业受生处故,以声性说摄受生死。大慧,说幻性自性相,为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望,不知自心现量,坏因所作生、缘自性相计著,说幻梦自性相一切法;不令愚夫恶见,希望计著,自及他一切法,如实处见,作不正论。

“大慧,如实处见一切法者,谓超自心现量。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“无生作非性,有性摄生死,

观察如幻等,于相不妄想。

“复次,大慧,当说名、句、形身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提;如是觉已,觉一切众生。

“大慧,名身者,谓若依事立名,是名名身。句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身。形身者,谓显示名句,是名形身。又形身者,谓长、短、高、下。又句身者,谓径迹,如象、马、人、兽等所行径迹,得句身名。大慧,名及形者,谓以名说无色四阴,故说名;自相现,故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“名身与句身,及形身差别,

凡夫愚计著,如象溺深泥。

“复次,大慧,未来世智者,当以离一异、俱不俱见相,我所通义,问无智者。彼即答言:‘此非正问。’谓色等,常无常?为异不异?如是涅槃诸行,相所相,求那所求那,造所造,见所见,尘及微尘,修与修者?如是比展转相,如是等问,而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知!谓闻慧不具故,如来应供等正觉,令彼离恐怖句故,说言无记,不为记说;又止外道见论故,而不为说。

“大慧,外道作如是说,谓命即是身,如是等无记论。大慧,彼诸外道愚痴,于因作无记论,非我所说。大慧,我所说者,离摄所摄,妄想不生。云何止彼?大慧,若摄所摄计著者,不知自心现量,故止彼。大慧,如来应供等正觉,以四种记论,为众生说法。大慧,止记论者,我时时说,为根未熟,不为熟者。

“复次,大慧,一切法,离所作因缘不生;无作者故,一切法不生。

“大慧,何故一切性离自性?以自觉观时,自共性相不可得故,说一切法不生。何故一切法不可持来、不可持去?以自共相,欲持来、无所来,欲持去、无所去,是故一切法离持来去。

“大慧,何故一切诸法不灭?谓性自性相无故,一切法不可得故,一切法不灭。

“大慧,何故一切法无常?谓相起无常性,是故说一切法无常。

“大慧,何故一切法常?谓相起无生性,无常常,故说一切法常。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“记论有四种,一向及诘问,

分别及止论,以制诸外道。

有及非有生,僧佉毗舍师,

一切悉无记,彼如是显示。

正觉所分别,自性不可得,

以离于言说,故说离自性。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相,及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相;分别知已,如是如是为众生说法,谓二无我相及二障净,度诸地相;究竟通达,得诸如来不思议究竟境界;如众色摩尼,善能饶益一切众生,以一切法境界无尽身财,摄养一切。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,今为汝说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然听受。”

佛告大慧:“有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三?谓下、中、上。下者,极七有生;中者,三五有生而般涅槃;上者,即彼生而般涅槃。此三种有三结,下、中、上。云何三结?谓身见、疑、戒取,是三结差别。上上升进,得阿罗汉。

“大慧,身见有二种,谓俱生;及妄想,如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性,种种妄想自性计著生。以彼非有非无非有无,无实妄想相故。愚夫妄想,种种妄想自性相计著,如热时焰,鹿渴水想,是须陀洹妄想身见。彼以人无我,摄受无性,断除久远无知计著。大慧,俱生者须陀洹身见,自他身等四阴无色相故;色生,造及所造故,展转相因相故;大种及色不集故。须陀洹观有无品见,身见则断;如是身见断,贪则不生。是名身见相。

“大慧,疑相者,谓得法善见相故,及先二种身见妄想断故,疑法不生;不于余处起大师见,为净不净,是名疑相须陀洹断。

“大慧,戒取者云何?须陀洹不取戒,谓善见受生处苦相故,是故不取。大慧,取者,谓愚夫决定受习苦行为众乐具,故求受生。彼则不取,除回向自觉胜。离妄想,无漏法相行方便,受持戒支,是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结,贪痴不生。若须陀洹作是念‘此诸结我不成就’者,应有二过,堕身见及诸结不断。”

大慧白佛言:“世尊,世尊说众多贪欲,彼何者贪断?”

佛告大慧:“爱乐女人,缠绵贪著种种方便,身口恶业,受现在乐,种未来苦,彼则不生。所以者何?得三昧正受乐故,是故彼断,非趣涅槃贪断。

“大慧,云何斯陀含相?谓顿照色相妄想,生相、见相不生,善见禅趣相故。顿来此世,尽苦际,得涅槃,是故名斯陀含。

“大慧,云何阿那含?谓过去、未来、现在色相,性非性生,见过患使,妄想不生故,及结断故,名阿那含。

“大慧,阿罗汉者,谓诸禅三昧解脱力明,烦恼苦妄想非性故,名阿罗汉。”

大慧白佛言:“世尊,世尊说三种阿罗汉,此说何等阿罗汉?世尊,为得寂静一乘道,为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉,为佛化化?”

佛告大慧:“得寂静一乘道声闻,非余。余者,行菩萨行,及佛化化,巧方便本愿故,于大众中示现受生,为庄严佛眷属故。大慧,于妄想处种种说法,谓得果、得禅。禅者入禅,悉远离故,示现得自心现量,得果相,说名得果。

“复次,大慧,欲超禅、无量、无色界者,当离自心现量相。大慧,受想正受,超自心现量者,不然!何以故?有心量故。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“诸禅四无量,无色三摩提,

一切受想灭,心量彼无有。

须陀槃那果,往来及不还,

及与阿罗汉,斯等心惑乱。

禅者禅及缘,断知是真谛,

此则妄想量,若觉得解脱。

“复次,大慧,有二种觉,谓观察觉,及妄想相摄受计著建立觉。大慧,观察觉者,谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉。大慧,彼四句者,谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,是名四句。大慧,此四句离,是名一切法。大慧,此四句观察一切法,应当修学。大慧,云何妄想相摄受计著建立觉?谓妄想相摄受计著,坚、湿、暖、动不实妄想相四大种;宗、因想、譬喻计著,不实建立而建立,是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相,人法无我相究竟,善知方便无所有觉,观察行地,得初地,入百三昧,得差别三昧,见百佛及百菩萨,知前后际各百劫事,光照百刹土;知上上地相,大愿殊胜,神力自在,法云灌顶,当得如来自觉地;善系心十无尽句成熟众生,种种变化,光明庄严,得自觉圣乐三昧正受故。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,当善四大造色。云何菩萨善四大造色?大慧,菩萨摩诃萨作是觉,彼真谛者,四大不生。于彼四大不生,作如是观察;观察已,觉名、相、妄想分齐,自心现分齐,外性非性,是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性,离四句通净,离我、我所,如实相自相分段住,无生自相成。

“大慧,彼四大种,云何生造色?谓津润妄想大种,生内外水界;堪能妄想大种,生内外火界;飘动妄想大种,生内外风界;断截色妄想大种,生内外地界。色及虚空俱,计著邪谛,五阴集聚,四大造色生。

“大慧,识者,因乐种种迹境界故,余趣相续。大慧,地等四大,及造色等,有四大缘;非彼四大缘。所以者何?谓性形相,处所作方便无性,大种不生。大慧,性形相,处所作方便和合生,非无形。是故四大造色相,外道妄想,非我。

“复次,大慧,当说诸阴自性相。云何诸阴自性相?谓五阴。云何五?谓色、受、想、行、识。彼四阴非色,谓受、想、行、识。大慧,色者,四大及造色,各各异相。大慧,非无色有四数如虚空;譬如虚空,过数相,离于数,而妄想言一虚空。大慧,如是阴,过数相,离于数,离性非性,离四句。数相者,愚夫言说所说,非圣贤也。大慧,圣者如幻,种种色像,离异不异施设。又如梦、影、士夫身,离异不异故。大慧,圣智趣,同阴妄想现,是名诸阴自性相;汝当除灭。灭已,说寂静法,断一切佛刹诸外道见。大慧,说寂静时,法无我见净,及入不动地;入不动地已,无量三昧自在及得意生身,得如幻三昧,通达究竟,力、明、自在,救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生,菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。

“复次,大慧,诸外道有四种涅槃。云何为四?谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃,非我所说法。大慧,我所说者,妄想识灭,名为涅槃。”

大慧白佛言:“世尊,不建立八识耶?”

佛言:“建立。”

大慧白佛言:“若建立者,云何离意识,非七识?”

佛告大慧:“彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计著生;习气长养,藏识意俱,我、我所计著,思惟因缘生;不坏身相,藏识因攀缘,自心现境界,计著心众生,展转相因。譬如海浪,自心现境界风吹,若生、若灭,亦如是。是故意识灭,七识亦灭。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“我不涅槃性,所作及与相,

妄想尔焰识,此灭我涅槃。

彼因彼攀缘,意趣等成身,

与因者是心,为识之所依。

如水大流尽,波浪则不起,

如是意识灭,种种识不生。

“复次,大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨,离妄想,到自觉圣;外道通趣善见,觉摄所摄妄想断;缘起种种相,妄想自性行,不复妄想。

“大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。

“大慧,云何言说妄想?谓种种妙音、歌咏之声,美乐计著,是名言说妄想。

“大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。

“大慧,云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计著而计著,谓坚、湿、暖、动相一切性妄想,是名相妄想。

“大慧,云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。

“大慧,云何自性妄想?谓自性持此如是,不异恶见妄想,是名自性妄想。

“大慧,云何因妄想?谓若因、若缘,有无分别,因相生,是名因妄想。

“大慧,云何见妄想?谓有无、一异、俱不俱恶见,外道妄想计著妄想,是名见妄想。

“大慧,云何成妄想?谓我、我所想,成决定论,是名成妄想。

“大慧,云何生妄想?谓缘有无性生计著,是名生妄想。

“大慧,云何不生妄想?谓一切性,本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。

“大慧,云何相续妄想?谓彼俱相续,如金缕,是名相续妄想。

“大慧,云何缚不缚妄想?谓缚不缚因缘计著,如士夫方便若缚若解,是名缚不缚妄想。

“于此妄想自性分别通相,一切愚夫,计著有无。大慧,计著缘起而计著者,种种妄想计著自性;如幻示现种种之身,凡夫妄想,见种种异幻。大慧,幻与种种,非异非不异。若异者,幻非种种因;若不异者,幻与种种无差别,而见差别。是故非异、非不异。是故,大慧,汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异、有无,莫计著。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“心缚于境界,觉想智随转,

无所有及胜,平等智慧生。

妄想自性有,于缘起则无,

妄想或摄受,缘起非妄想。

种种支分生,如幻则不成,

彼相有种种,妄想则不成。

彼相则是过,皆从心缚生,

妄想无所知,于缘起妄想。

此诸妄想性,即是彼缘起,

妄想有种种,于缘起妄想。

世谛第一义,第三无因生,

妄想说世谛,断则圣境界。

譬如修行事,于一种种现,

于彼无种种,妄想相如是。

譬如种种翳,妄想众色现,

翳无色非色,缘起不觉然。

譬如炼真金,远离诸垢秽,

虚空无云翳,妄想净亦然。

无有妄想性,及有彼缘起,

建立及诽谤,悉由妄想坏。

妄想若无性,而有缘起性,

无性而有性,有性无性生。

依因于妄想,而得彼缘起,

相名常相随,而生诸妄想。

究竟不成就,则度诸妄想,

然后知清净,是名第一义。

妄想有十二,缘起有六种,

自觉知尔焰,彼无有差别。

五法为真实,自性有三种,

修行分别此,不越于如如。

众相及缘起,彼名起妄想,

彼诸妄想相,从彼缘起生。

觉慧善观察,无缘无妄想,

成已无有性,云何妄想觉?

彼妄想自性,建立二自性,

妄想种种现,清净圣境界。

妄想如画色,缘起计妄想,

若异妄想者,即依外道论。

妄想说所想,因见和合生,

离二妄想者,如是则为成。”

大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘,我及余菩萨,善自觉圣智相及一乘,不由于他,通达佛法。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“前圣所知,转相传授,妄想无性。菩萨摩诃萨,独一静处,自觉观察,不由于他,离见妄想;上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。

“大慧,云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。大慧,一乘觉者,非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得,唯除如来,以是故说名一乘。”

大慧白佛言:“世尊,何故说三乘,而不说一乘?”

佛告大慧:“不自般涅槃法故,不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。复次,大慧,烦恼、障业、习气不断故,不说一切声闻、缘觉一乘;不觉法无我,不离分段死,故说三乘。大慧,彼诸一切起烦恼、过、习气断,及觉法无我。彼一切起烦恼、过、习气断,三昧乐味著非性,无漏界觉;觉已,复入出世间上上无漏界,满足众具,当得如来不思议自在法身。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“诸天及梵乘,声闻缘觉乘,

诸佛如来乘,我说此诸乘。

乃至有心转,诸乘非究竟,

若彼心灭尽,无乘及乘者。

无有乘建立,我说为一乘,

引导众生故,分别说诸乘。

解脱有三种,及与法无我,

烦恼智慧等,解脱则远离。

譬如海浮木,常随波浪转,

声闻愚亦然,相风所飘荡。

彼起烦恼灭,除习烦恼愚,

味著三昧乐,安住无漏界,

无有究竟趣,亦复不退还,

得诸三昧身,乃至劫不觉。

譬如昏醉人,酒消然后觉,

彼觉法亦然,得佛无上身。”

楞伽阿跋多罗宝经卷第三

一切佛语心品之三

尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“意生身分别通相,我今当说。谛听!谛听!善思念之。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教!”

佛告大慧:“有三种意生身。云何为三?所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相,得三种身。

“大慧,云何三昧乐正受意生身?谓第三、第四、第五地,三昧乐正受故,种种自心寂静,安住心海,起浪识相不生;知自心现境界,性非性,是名三昧乐正受意生身。

“大慧,云何觉法自性性意生身?谓第八地观察觉了,如幻等法悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余三昧门;无量相力自在明,如妙华庄严迅疾如意,犹如幻、梦、水月、镜像,非造非所造,如造所造,一切色种种支分具足庄严,随入一切佛刹大众,通达自性法故,是名觉法自性性意生身。

“大慧,云何种类俱生无行作意生身?所谓觉一切佛法,缘自得乐相,是名种类俱生无行作意生身。

“大慧,于彼三种身相,观察觉了,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“非我乘大乘,非说亦非字,

非谛非解脱,非无有境界。

然乘摩诃衍,三摩提自在,

种种意生身,自在华庄严。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊说,若男子、女人行五无间业,不入无择地狱。世尊,云何男子、女人行五无间业,不入无择地狱?”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“云何五无间业?所谓杀父、母,及害罗汉,破坏众僧,恶心出佛身血。

“大慧,云何众生母?谓爱更受生,贪喜俱,如缘母立。无明为父,生入处聚落。断二根本,名害父、母。彼诸使不现,如鼠毒发,诸法究竟断彼,名害罗汉。云何破僧?谓异相诸阴和合积聚,究竟断彼,名为破僧。大慧,不觉外自共相,自心现量,七识身;以三解脱无漏恶想,究竟断彼七种识佛,名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间者,名五无间事,亦名无间业。

“复次,大慧,有外无间,今当演说。汝及余菩萨摩诃萨,闻是义已,于未来世不堕愚痴。云何五无间?谓先所说无间;若行此者,于三解脱,一一不得无间等法。除此法已,余化神力,现无间等,谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力;为余作无间罪者,除疑悔过,为劝发故,神力变化现无间等。无有一向作无间事,不得无间等;除觉自心现量,离身财妄想,离我、我所摄受,或时遇善知识,解脱余趣相续妄想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“贪爱名为母,无明则为父,

觉境识为佛,诸使为罗汉,

阴集名为僧,无间次第断,

谓是五无间,不入无择狱。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说佛之知觉。世尊,何等是佛之知觉?”

佛告大慧:“觉人法无我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者,亦名为佛。以是因缘故,我说一乘。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“善知二无我,二障烦恼断,

永离二种死,是名佛知觉。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,何故世尊,于大众中唱如是言:‘我是过去一切佛’?及种种受生:‘我尔时作漫陀转轮圣王,六牙大象及鹦鹉鸟,释提桓因、善眼仙人’,如是等百千生经说?”

佛告大慧:“以四等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言:‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’

“云何四等?谓字等、语等、法等、身等,是名四等。以四种等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言。

“云何字等?若字称我为佛,彼字亦称一切诸佛。彼字自性,无有差别,是名字等。

“云何语等?谓我六十四种梵音言语相生,彼诸如来应供等正觉亦如是,六十四种梵音言语相生,无增无减,无有差别,迦陵频伽梵音声性。

“云何身等?谓我与诸佛,法身及色身相好,无有差别;除为调伏彼彼诸趣差别众生故,示现种种差别色身,是名身等。

“云何法等?谓我及彼佛得三十七菩提分法,略说佛法无障碍智。

“是名四等。是故如来应供等正觉,于大众中唱如是言。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“迦叶拘留孙,拘那含是我,

以此四种等,我为佛子说。”

大慧复白佛言:“如世尊所说:‘我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说、当说。’不说是佛说。”

大慧白佛言:“世尊,如来应供等正觉,何因说言,不说是佛说?”

佛告大慧:“我因二法故作如是说。云何二法?谓缘自得法,及本住法,是名二法。因此二法故,我如是说。

“云何缘自得法?若彼如来所得,我亦得之,无增无减。缘自得法,究竟境界,离言说、妄想,离字二趣。

“云何本住法?谓古先圣道,如金、银等性,法界常住。若如来出世、若不出世,法界常住。如趣彼成道,譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,即随入城,受如意乐。

“大慧,于意云何?彼士夫作是道及城中种种乐耶?”

答言:“不也。”

佛告大慧:“我及过去一切诸佛,法界常住,亦复如是。是故说言:‘我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间不说一字,亦不已说、当说。’”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“我某夜成道,至某夜涅槃,

于此二中间,我都无所说。

缘自得法住,故我作是说,

彼佛及与我,悉无有差别。”

尔时,大慧菩萨复请世尊:“惟愿为说一切法有、无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有、无有相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“此世间依,有二种,谓依有及无。堕性非性,欲见不离离相。

“大慧,云何世间依有?谓有世间因缘生,非不有;从有生,非无有生。大慧,彼如是说者,是说世间无因。

“大慧,云何世间依无?谓受贪恚痴性已,然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧,若不取有性者,性相寂静故,谓诸如来、声闻、缘觉,不取贪恚痴性为有为无。大慧,此中何等为坏者?”

大慧白佛言:“世尊,若彼取贪恚痴性,后不复取。”

佛告大慧:“善哉!善哉!汝如是解。

“大慧,非但贪恚痴性非性为坏者,于声闻、缘觉及佛,亦是坏者。所以者何?谓内外不可得故,烦恼性异不异故。大慧,贪恚痴,若内若外不可得;贪恚痴性,无身故,无取故,非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故,缚与缚因非性故。大慧,若有缚者,应有缚,是缚因故。大慧,如是说坏者,是名无所有相。

“大慧,因是故我说:‘宁取人见如须弥山,不起无所有增上慢空见。’大慧,无所有增上慢者,是名为坏。堕自共相见希望,不知自心现量,见外性无常刹那展转坏,阴界入相续流注变灭,离文字相妄想,是名坏者。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“有无是二边,乃至心境界,

净除彼境界,平等心寂灭。

无取境界性,灭非无所有,

有事悉如如,如贤圣境界。

无种而有生,生已而复灭,

因缘有非有,不住我教法。

非外道非佛,非我亦非余,

因缘所集起,云何而得无?

谁集因缘有,而复说言无?

邪见论生法,妄想计有无。

若知无所生,亦复无所灭,

观此悉空寂,有无二俱离。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为我及诸菩萨,说宗、通相。若善分别宗、通相者,我及诸菩萨通达是相;通是相已,速成阿耨多罗三藐三菩提,不随觉想及众魔外道。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“一切声闻、缘觉、菩萨,有二种通相,谓宗通及说通。

“大慧,宗通者,谓缘自得胜进相,远离言说、文字、妄想,趣无漏界自觉地自相;远离一切虚妄觉想,降伏一切外道众魔,缘自觉趣光明晖发,是名宗通相。

“云何说通相?谓说九部种种教法,离异不异、有无等相,以巧方便随顺众生,如应说法令得度脱,是名说通相。

“大慧,汝及余菩萨,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“宗及说通相,缘自与教法,

若见善分别,不随诸觉想。

非有真实性,如愚夫妄想,

云何起欲想,非性为解脱?

观察诸有为,生灭等相续,

增长于二见,颠倒无所知。

一是为真谛,无罪为涅槃,

观察世妄想,如幻梦芭蕉。

虽有贪恚痴,而实无有人,

从爱生诸阴,有皆如幻梦。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说不实妄想相。不实妄想,云何而生?说何等法,名不实妄想?于何等法中,不实妄想?

佛告大慧:“善哉!善哉!能问如来如是之义,多所饶益,多所安乐,哀愍世间一切天人。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“种种义、种种不实妄想计著,妄想生。大慧,摄所摄计著,不知自心现量,及堕有无见,增长外道见,妄想习气计著外种种义,心心数妄想计著我、我所生。”

大慧白佛言:“世尊,若种种义、种种不实妄想计著,妄想生;摄所摄计著,不知自心现量,及堕有无见,增长外道见,妄想习气计著外种种义,心心数妄想我、我所计著生。世尊,若如是,外种种义相堕有无相,离性非性,离见相。世尊,第一义亦如是,离量根分譬因相。世尊,何故一处妄想不实义,种种性计著,妄想生?非计著第一义处相,妄想生?将无世尊说邪因论耶?说一生、一不生?”

佛告大慧:“非妄想一生、一不生。所以者何?谓有无妄想不生,故外现性非性;觉自心现量,妄想不生。

“大慧,我说余愚夫,自心种种妄想相故,事业在前,种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我、我所计著见?离作所作因缘过,觉自妄想心量,身心转变,究竟明解一切地,如来自觉境界,离五法、自性事见妄想。以是因缘故,我说妄想,从种种不实义计著生;知如实义,得解脱,息种种妄想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“诸因及与缘,从此生世间,

妄想著四句,不知我所通。

世间非有生,亦复非无生,

不从有无生,亦非非有无。

诸因及与缘,云何愚妄想?

非有亦非无,亦复非有无,

如是观世间,心转得无我。

一切性不生,以从缘生故,

一切缘所作,所作非自有。

事不自生事,有二事过故,

无二事过故,非有性可得。

观诸有为法,离攀缘所缘,

无心之心量,我说为心量。

量者自性处,缘性二俱离,

性究竟妙净,我说名为量。

施设世谛我,彼则无实事,

诸阴阴施设,无事亦复然。

有四种平等,相及因性生,

第三无我等,第四修修者。

妄想习气转,有种种心生,

境界于外现,是世俗心量。

外现而非有,心见彼种种,

建立于身财,我说为心量。

离一切诸见,及离想所想,

无得亦无生,我说为心量。

非性非非性,性非性悉离,

谓彼心解脱,我说为心量。

如如与空际,涅槃及法界,

种种意生身,我说为心量。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,如世尊所说:菩萨摩诃萨,当善语义。云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“云何为语?谓言字妄想和合,依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅,因彼我言说,妄想习气计著生,是名为语。

“大慧,云何为义?谓离一切妄想相、言说相,是名为义。大慧,菩萨摩诃萨于如是义,独一静处,闻思修慧,缘自觉了,向涅槃城;习气身转变已,自觉境界,观地地中间胜进义相,是名菩萨摩诃萨善义。

“复次,大慧,善语义菩萨摩诃萨,观语与义,非异非不异;观义与语,亦复如是。若语异义者,则不因语辩义;而以语入义,如灯照色。

“复次,大慧,不生不灭、自性涅槃,三乘、一乘,心、自性等,如缘言说义计著,堕建立及诽谤见;异建立,异妄想,如幻种种妄想现。譬如种种幻,凡愚众生作异妄想,非圣贤也。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“彼言既妄想,建立于诸法,

以彼建立故,死堕泥犁中。

阴中无有我,阴非即是我,

不如彼妄想,亦复非无我。

一切悉有性,如凡愚妄想,

若如彼所见,一切应见谛。

一切法无性,净秽悉无有,

不实如彼见,亦非无所有。

“复次,大慧,智、识相,今当说。若善分别智、识相者,汝及诸菩萨,则能通达智、识之相,疾成阿耨多罗三藐三菩提。

“大慧,彼智有三种,谓世间、出世间、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡夫,计著有无。云何出世间智?谓一切声闻、缘觉,堕自共相,希望计著。云何出世间上上智?谓诸佛菩萨,观无所有法,见不生不灭,离有无品;如来地,人法无我,缘自得生。

“大慧,彼生灭者是识,不生不灭者是智。复次,堕相无相,及堕有无种种相因,是识;超有无相,是智。复次,长养相是识,非长养相是智。复次,有三种智,谓知生灭,知自共相,知不生不灭。复次,无碍相是智,境界种种碍相是识。复次,三事和合生,方便相是识;无事方便自性相是智。复次,得相是识,不得相是智。自得圣智境界,不出不入故,如水中月。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“采集业为识,不采集为智,

观察一切法,通达无所有,

逮得自在力,是则名为慧。

缚境界为心,觉想生为智,

无所有及胜,慧则从是生。

心意及与识,远离思惟想,

得无思想法,佛子非声闻。

寂静胜进忍,如来清净智,

生于善胜义,所行悉远离。

我有三种智,圣开发真实,

于彼想思惟,悉摄受诸性。

二乘不相应,智离诸所有,

计著于自性,从诸声闻生。

超度诸心量,如来智清净。

“复次,大慧,外道有九种转变论,外道转变见生,所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧,是名九种转变见。一切外道,因是起有无,生转变论。

“云何形处转变?谓形处异见。譬如金,变作诸器物,则有种种形处显现,非金性变;一切性变,亦复如是。或有外道作如是妄想,乃至事变妄想,彼非如非异,妄想故。如是一切性转变,当知如乳酪、酒果等熟。外道转变妄想,彼亦无有转变。若有若无,自心现,外性非性。大慧,如是凡愚众生,自妄想修习生。大慧,无有法若生若灭,如见幻梦色生。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“形处时转变,四大种诸根,

中阴渐次生,妄想非明智。

最胜于缘起,非如彼妄想,

然世间缘起,如乾闼婆城。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续、不相续相,我及诸菩萨善解一切相续巧方便,不堕如所说义计著相续,善于一切诸法相续、不相续相,及离言说文字妄想觉;游行一切诸佛刹土无量大众,力自在通,总持之印,种种变化,光明照曜觉慧,善入十无尽句,无方便行。犹如日月、摩尼、四大,于一切地离自妄想相见,见一切法如幻梦等,入佛地身;于一切众生界,随其所应而为说法而引导之,悉令安住,一切诸法如幻梦等,离有无品及生灭妄想,异言说义,其身转胜。”

佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“无量一切诸法,如所说义,计著相续。所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。

“复次,大慧,此及余凡愚众生,自妄想相续。以此相续故,凡愚妄想,如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,有无相续相计著。复次,大慧,彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静,妄想不生故,菩萨摩诃萨见一切法寂静。

“复次,大慧,觉外性非性,自心现相无所有;随顺观察自心现量,有无一切性无相;见相续寂静故,于一切法,无相续、不相续相。

“复次,大慧,彼中无有若缚若解;余堕不如实觉知,有缚有解。所以者何?谓于一切法有无有,无众生可得故。

“复次,大慧,愚夫有三相续,谓贪恚痴,及爱未来,有喜爱俱。以此相续,故有趣相续。彼相续者,续五趣。大慧,相续断者,无有相续、不相续相。

“复次,大慧,三和合缘,作方便计著,识相续无间生;方便计著,则有相续。三和合缘识断,见三解脱,一切相续不生。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“不真实妄想,是说相续相,

若知彼真实,相续网则断。

于诸性无知,随言说摄受。

譬如彼蚕虫,结网而自缠,

愚夫妄想缚,相续不观察。”

大慧复白佛言:“如世尊所说:以彼彼妄想,妄想彼彼性;非有彼自性,但妄想自性耳!”

大慧白佛言:“世尊,若但妄想自性,非性自性相待者,非为世尊如是说烦恼、清净,无性过耶?一切法妄想自性,非性故。”

佛告大慧:“如是,如是,如汝所说。大慧,非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性,非有性自性相然。大慧,如圣智有性自性,圣知、圣见、圣慧眼,如是性自性知。”

大慧白佛言:“若使如圣,以圣知、圣见、圣慧眼,非天眼、非肉眼;性自性,如是知,非如愚夫妄想。世尊,云何愚夫离是妄想,不觉圣性事故?世尊,彼亦非颠倒,非不颠倒。所以者何?谓不觉圣事性自性故,不见离有无相故。世尊,圣亦不如是见,如事妄想;不以自相境界,为境界故。世尊,彼亦性自性相,妄想自性如是现。不说因无因故,谓堕性相见故。异境界,非如彼等,如是无穷过。世尊,不觉性自性相故。世尊,亦非妄想自性,因性自性相。彼云何妄想非妄想,如实知妄想?世尊,妄想异,自性相异。世尊,不相似因,妄想自性想。彼云何各各不妄想,愚夫不如实知?然为众生离妄想故,说如妄想相不如实有。世尊,何故遮众生有无见,事自性计著?圣智所行境界计著,堕有见;说空法非性,而说圣智自性事。”

佛告大慧:“非我说空法非性,亦不堕有见,说圣智自性事,然为令众生离恐怖句故。众生无始已来计著性自性相,圣智事自性计著相见,说空法。大慧,我不说性自性相。大慧,但我住自得如实空法,离惑乱相见,离自心现性非性见,得三解脱,如实印所印于性自性,得缘自觉观察住,离有无事见相。

“复次,大慧,一切法不生者,菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何?谓宗一切性非性故,及彼因生相故,说一切法不生宗,彼宗则坏。彼宗一切法不生,彼宗坏者,以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故,不坏相不生故,立一切法不生宗者,彼说则坏。大慧,有无不生宗,彼宗入一切性,有无相不可得。大慧,若使彼宗不生,一切性不生而立宗,如是彼宗坏。以有无性相不生故,不应立宗。五分论多过故,展转因异相故,及为作故,不应立宗分。谓一切法不生,如是一切法空,如是一切法无自性,不应立宗。

“大慧,然菩萨摩诃萨,说一切法如幻梦性,现不现相故,及见觉过故,当说一切法如幻梦性,除为愚夫离恐怖句故。大慧,愚夫堕有无见,莫令彼恐怖,远离摩诃衍。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:

“无自性无说,无事无相续,

彼愚夫妄想,如死尸恶觉。

一切法不生,非彼外道宗,

至竟无所生,性缘所成就。

一切法不生,慧者不作想,

彼宗因生故,觉者悉除灭。

譬如翳目视,妄见垂发相,

计著性亦然,愚夫邪妄想。

施设于三有,无有事自性,

施设事自性,思惟起妄想。

相事设言教,意乱极震掉,

佛子能超出,远离诸妄想。

非水水相受,斯从渴爱生,

愚夫如是惑,圣见则不然。

圣人见清净,三脱三昧生,

远离于生死,游行无所畏。

修行无所有,亦无性非性,

性非性平等,从是生圣果。

云何性非性?云何为平等?

谓彼心不知,内外极漂动,

若能坏彼者,心则平等见。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,如世尊说:‘如攀缘事,智慧不得,是施设量,建立施设。所摄受非性,摄受亦非性;以无摄故,智则不生,唯施设名耳!’云何,世尊,为不觉性自相共相、异不异故,智不得耶?为自相共相、种种性自性相,隐蔽故,智不得耶?为山岩、石壁、地水火风障故,智不得耶?为极远极近故,智不得耶?为老小盲冥、诸根不具故,智不得耶?世尊,若不觉自共相、异不异,智不得者,不应说智,应说无智;以有事不可得故。若复种种自共相、性自性相,隐蔽故,智不得者,彼亦无智,非是智。世尊,有尔焰,故智生;非无性会尔焰,故名为智。若山岩、石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具,智不得者,此亦非智,应是无智;以有事不可得故。”

佛告大慧:“不如是。无智,应是智,非非智。我不如是隐覆说攀缘事。智慧不得,是施设量建立。觉自心现量,有无有,外性非性,知而事不得;不得故,智于尔焰不生。顺三解脱,智亦不得。非妄想者,无始性非性虚伪习智,作如是知,是知彼不知。故于外事处所,相性无性,妄想不断;自心现量建立,说我、我所相,摄受计著。不觉自心现量,于智尔焰而起妄想;妄想故,外性非性,观察不得,依于断见。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“有诸攀缘事,智慧不观察,

此无智非智,是妄想者说。

于不异相性,智慧不观察,

障碍及远近,是名为邪智。

老小诸根冥,而智慧不生,

而实有尔焰,是亦说邪智。”

“复次,大慧,愚痴凡夫,无始虚伪,恶邪妄想之所回转。回转时,自宗通及说通,不善了知,著自心现外性相故;著方便说,于自宗四句,清净通相,不善分别。”

大慧白佛言:“诚如尊教!惟愿世尊,为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨善于二通,来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。”

佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“三世如来有二种法通,谓说通及自宗通。说通者,谓随众生心之所应,为说种种众具契经,是名说通。自宗通者,谓修行者离自心现种种妄想,谓不堕一异、俱不俱品,超度一切心意意识,自觉圣境,离因成见相,一切外道、声闻、缘觉,堕二边者所不能知,我说是名自宗通法。大慧,是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“谓我二种通,宗通及言说,

说者授童蒙,宗为修行者。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,如世尊一时说言:‘世间诸论、种种辩说,慎勿习近!若习近者,摄受贪欲,不摄受法。’世尊,何故作如是说?”

佛告大慧:“世间言论,种种句味、因缘、譬喻,采习庄严,诱引诳惑愚痴凡夫,不入真实自通,不觉一切法,妄想颠倒,堕于二边。凡愚痴惑而自破坏,诸趣相续不得解脱,不能觉知自心现量,不离外性自性,妄想计著。是故世间言论,种种辩说,不脱生老病死、忧悲苦恼,诳惑迷乱。

“大慧,释提桓因广解众论,自造声论。彼世论者,有一弟子,持龙形像,诣释天宫,建立论宗,要坏帝释千辐之轮:‘随我不如,断一一头,以谢所屈。’作是要已,即以释法摧伏帝释。释堕负处,即坏其车,还来人间。如是,大慧,世间言论,因譬庄严,乃至畜生,亦能以种种句味,惑彼诸天及阿修罗,著生灭见,而况于人!是故,大慧,世间言论,应当远离,以能招致苦生因故,慎勿习近!

“大慧,世论者,唯说身觉境界而已。大慧,彼世论者,乃有百千。但于后时后五十年,当破坏结集。恶觉因见盛故,恶弟子受。如是,大慧,世论破坏结集,种种句味,因譬庄严,说外道事;著自因缘,无有自通。大慧,彼诸外道,无自通论。于余世论,广说无量百千事门,无有自通,亦不自知愚痴世论。”

尔时,大慧白佛言:“世尊,若外道世论,种种句味,因譬庄严,无有自通,自事计著者;世尊亦说世论,为种种异方诸来会众,天、人、阿修罗,广说无量种种句味,亦非自通耶?亦入一切外道智慧,言说数耶?”

佛告大慧:“我不说世论,亦无来去,唯说不来不去。

“大慧,来者,趣聚会生;去者,散坏;不来不去者,是不生不灭。我所说不堕世论妄想数中。所以者何?谓不计著外性非性;自心现处,二边妄想所不能转。相境非性,觉自心现,则自心现妄想不生。妄想不生者,空、无相、无作,入三脱门,名为解脱。

“大慧,我念一时,于一处住。有世论婆罗门来诣我所,不请空闲,便问我言:‘瞿昙,一切所作耶?’我时答言:‘婆罗门,一切所作,是初世论。’彼复问言:‘一切非所作耶?’我复报言:‘一切非所作,是第二世论。’彼复问言:‘一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?’我时报言:‘是六世论。’大慧,彼复问我言:‘一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切因种种受生现耶?’我时报言:‘是十一世论。’大慧,彼复问言:‘一切无记耶?一切有记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?一切刹那耶?一切不刹那耶?虚空耶?非数灭耶?涅槃耶?瞿昙,作耶?非作耶?有中阴耶?无中阴耶?’大慧,我时报言:‘婆罗门,如是说者,悉是世论;非我所说,是汝世论。我唯说无始虚伪,妄想习气,种种诸恶,三有之因,不能觉知自心现量,而生妄想攀缘外性。如外道法,我诸根义,三合智生,我不如是。婆罗门,我不说因,不说无因,唯说妄想摄所摄性,施设缘起;非汝所及余,堕受我相续者,所能觉知。’大慧,涅槃、虚空、灭,非有三种,但数有三耳!

“复次,大慧,尔时世论婆罗门,复问我言:‘痴、爱、业因故,有三有耶?为无因耶?’我时报言:‘此二者,亦是世论耳!’彼复问言:‘一切性皆入自共相耶?’我复报言:‘此亦世论。婆罗门,乃至意流妄计外尘,皆是世论。’复次,大慧,尔时世论婆罗门,复问我言:‘颇有非世论者不?我是一切外道之宗,说种种句味,因缘、譬喻庄严。’我复报言:‘婆罗门,有!非汝有者,非为、非宗,非说、非不说种种句味,非不因譬庄严。’婆罗门言:‘何等为非世论、非非宗、非非说?’我时报言:‘婆罗门,有非世论,汝诸外道所不能知;以于外性,不实妄想,虚伪计著故。谓妄想不生,觉了有无自心现量,妄想不生,不受外尘,妄想永息,是名非世论。此是我法,非汝有也。婆罗门,略说彼识,若来若去,若死若生,若乐若苦,若溺若见,若触若著,种种相,若和合相续,若受若因计著。婆罗门,如是等比,皆是汝等世论,非是我有。’大慧,世论婆罗门作如是问,我如是答。彼即默然,不辞而退,思自通处,作是念言:‘沙门释子,出于通外,说无生、无相、无因,觉自妄想现,妄想不生。’

“大慧,此即是汝向所问我,何故说习近世论,种种辩说,摄受贪欲,不摄受法。”

大慧白佛言:“世尊,摄受贪欲及法,有何句义?”

佛告大慧:“善哉!善哉!汝乃能为未来众生,思惟咨问如是句义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“所谓贪者,若取、若舍,若触、若味,系著外尘,堕二边见;复生苦阴、生老病死、忧悲苦恼。如是诸患,皆从爱起;斯由习近世论及世论者。我及诸佛,说名为贪。是名摄受贪欲,不摄受法。

“大慧,云何摄受法?谓善觉知自心现量,见人无我及法无我相,妄想不生;善知上上地,离心意意识,一切诸佛智慧灌顶,具足摄受十无尽句,于一切法无开发自在,是名为法,所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。

“大慧,多有外道痴人,堕于二边,若常若断,非黠慧者。受无因论,则起常见;外因坏,因缘非性,则起断见。大慧,我不见生、住、灭故,说名为法。

“大慧,是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“一切世间论,外道虚妄说,

妄见作所作,彼则无自宗。

唯我一自宗,离于作所作,

为诸弟子说,远离诸世论。

心量不可见,不观察二心,

摄所摄非性,断常二俱离。

乃至心流转,是则为世论,

妄想不转者,是人见自心。

来者谓事生,去者事不现,

明了知去来,妄想不复生。

有常及无常,所作无所作,

此世他世等,斯皆世论通。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,所言涅槃者,为何等法名为涅槃?而诸外道各起妄想!”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。如诸外道妄想涅槃,非彼妄想随顺涅槃。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常,心心法品不生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生。斯等于此,作涅槃想。大慧,非以见坏,名为涅槃。大慧,或以从方至方,名为解脱;境界想灭,犹如风止。或复以觉所觉见坏,名为解脱。或见常无常,作解脱想。或见种种相想,招致苦生因,思惟是已,不善觉知自心现量,怖畏于相,而见无相,深生爱乐,作涅槃想。或有觉知内外诸法,自相共相,去来现在,有性不坏,作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命,一切法坏,作涅槃想。或以外道恶烧智慧,见自性及士夫,彼二有间,士夫所出,名为自性;如冥初比,求那转变,求那是作者,作涅槃想。或谓福非福尽,或谓诸烦恼尽,或谓智慧,或见自在是真实作生死者,作涅槃想。或谓展转相生,生死更无余因,如是即是计著因,而彼愚痴不能觉知,不知故作涅槃想。或有外道,言得真谛道,作涅槃想。或见功德,功德所起,和合一异、俱不俱,作涅槃想。或见自性所起,孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性,见已作涅槃想。大慧,或有觉二十五真实;或王守护国,受六德论,作涅槃想。或见时是作者,时节世间,如是觉者,作涅槃想。或谓性,或谓非性,或谓知性非性,或见有觉与涅槃差别,作涅槃想。有如是比种种妄想,外道所说,不成所成,智者所弃。

“大慧,如是一切,悉堕二边,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想,彼中都无,若生若灭。大慧,彼一一外道涅槃,彼等自论,智慧观察,都无所立。如彼妄想,心意来去,漂驰流动,一切无有得涅槃者。

“大慧,如我所说涅槃者,谓善觉知自心现量,不著外性;离于四句,见如实处;不堕自心现妄想二边;摄所摄不可得;一切度量,不见所成;愚于真实,不应摄受;弃舍彼已,得自觉圣法,知二无我,离二烦恼,净除二障,永离二死;上上地,如来地,如影幻等诸深三昧,离心意意识,说名涅槃。

“大慧,汝等及余菩萨摩诃萨,应当修学,当疾远离一切外道诸涅槃见。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“外道涅槃见,各各起妄想,

斯从心想生,无解脱方便。

愚于缚缚者,远离善方便,

外道解脱想,解脱终不生。

众智各异趣,外道所见通,

彼悉无解脱,愚痴妄想故。

一切痴外道,妄见作所作,

有无有品论,彼悉无解脱。

凡愚乐妄想,不闻真实慧,

言语三苦本,真实灭苦因。

譬如镜中像,虽现而非有,

于妄想心镜,愚夫见有二。

不识心及缘,则起二妄想,

了心及境界,妄想则不生。

心者即种种,远离相所相,

事现而无现,如彼愚妄想。

三有唯妄想,外义悉无有,

妄想种种现,凡愚不能了。

经经说妄想,终不出于名,

若离于言语,亦无有所说。”

楞伽阿跋多罗宝经卷第四

一切佛语心品之四

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨,善于如来自性,自觉觉他。”

佛告大慧:“恣所欲问,我当为汝,随所问说。”

大慧白佛言:“世尊,如来应供等正觉,为作耶?为不作耶?为事耶?为因耶?为相耶?为所相耶?为说耶?为所说耶?为觉耶?为所觉耶?如是等辞句,为异、为不异?”

佛告大慧:“如来应供等正觉,于如是等辞句,非事非因。所以者何?俱有过故。大慧,若如来是事者,或作,或无常;无常故,一切事应是如来,我及诸佛皆所不欲。若非所作者,无所得故,方便则空,同于兔角、槃大之子,以无所有故。大慧,若无事无因者,则非有非无;若非有非无,则出于四句。四句者,是世间言说。若出四句者,则不堕四句;不堕故,智者所取。一切如来句义亦如是,慧者当知。

“如我所说一切法无我,当知此义,无我性,是无我。一切法有自性,无他性,如牛、马。大慧,譬如非牛马性,非马牛性。其实非有非无,彼非无自相。如是,大慧,一切诸法,非无自相,有自相;但非无我愚夫之所能知,以妄想故。如是一切法空、无生、无自性,当如是知。

“如是,如来与阴,非异非不异。若不异阴者,应是无常;若异者,方便则空。若二者,应有异。如牛角相似,故不异;长短差别,故有异。一切法亦如是。大慧,如牛右角异左角,左角异右角,如是长短种种色,各各异。大慧,如来于阴界入,非异非不异。

“如是,如来、解脱,非异非不异;如是,如来以解脱名说。若如来异解脱者,应色相成;色相成故,应无常。若不异者,修行者得相,应无分别,而修行者见分别。是故非异非不异。

“如是,智及尔焰,非异非不异。大慧,智及尔焰,非异非不异者,非常非无常,非作非所作,非有为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非阴非异阴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱。非一非异,非俱非不俱故,悉离一切量。

“离一切量,则无言说;无言说,则无生;无生,则无灭;无灭,则寂灭;寂灭,则自性涅槃;自性涅槃,则无事无因;无事无因,则无攀缘;无攀缘,则出过一切虚伪;出过一切虚伪,则是如来;如来,则是三藐三佛陀。大慧,三藐三佛陀佛陀者,离一切根量。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“悉离诸根量,无事亦无因,

已离觉所觉,亦离相所相。

阴缘等正觉,一异莫能见,

若无有见者,云何而分别?

非作非不作,非事亦非因,

非阴不在阴,亦非有余杂。

亦非有诸性,如彼妄想见,

当知亦非无,此法法自尔。

以有故有无,以无故有有,

若无不应受,若有不应想。

或于我非我,言说量留连,

沉溺于二边,自坏坏世间。

解脱一切过,正观察我通,

是名为正观,不毁大导师。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说修多罗,摄受不生不灭。又世尊说:‘不生不灭是如来异名。’云何世尊为无性故,说不生不灭,为是如来异名?”

佛告大慧:“我说一切法不生不灭,有无品不现。”

大慧白佛言:“世尊,若一切法不生者,则摄受法不可得,一切法不生故。若名字中有法者,惟愿为说。”

佛告大慧:“善哉!善哉!谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“我说如来,非无性,亦非不生不灭摄一切法,亦不待缘故不生不灭,亦非无义。

“大慧,我说意生法身,如来名号。彼不生者,一切外道,声闻、缘觉、七住菩萨,非其境界。大慧,彼不生,即如来异名。

“大慧,譬如因陀罗、释迦,不兰、陀罗,如是等诸物,一一各有多名,亦非多名而有多性,亦非无自性。如是,大慧,我于此娑呵世界,有三阿僧祇百千名号;愚夫悉闻,各说我名,而不解我如来异名。大慧,或有众生,知我如来者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自觉者,有知导师者,有知广导者,有知一切导者,有知仙人者,有知梵者,有知毗纽者,有知自在者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知真实边者,有知月者,有知日者,有知生者,有知无生者,有知无灭者,有知空者,有知如如者,有知谛者,有知实际者,有知法性者,有知涅槃者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知解脱者,有知道者,有知意生者。

“大慧,如是等三阿僧祇百千名号,不增不减。此及余世界,皆悉知我;如水中月,不出不入。彼诸愚夫,不能知我,堕二边故。然悉恭敬供养于我,而不善解知辞句义趣,不分别名,不解自通,计著种种言说章句,于不生不灭作无性想;不知如来名号差别如因陀罗、释迦,不兰、陀罗,不解自通会归终极,于一切法随说计著。大慧,彼诸痴人作如是言:‘义如言说,义说无异。’所以者何?谓义无身故。言说之外,更无余义,唯止言说。大慧,彼恶烧智,不知言说自性,不知言说生灭,义不生灭。大慧,一切言说堕于文字,义则不堕。离性非性故,无受生,亦无身。

“大慧,如来不说堕文字法。文字有无,不可得故,除不堕文字。大慧,若有说言,如来说堕文字法者,此则妄说,法离文字故。是故,大慧,我等诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字。所以者何?法离文字故,非不饶益义说。言说者,众生妄想故。大慧,若不说一切法者,教法则坏;教法坏者,则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻;若无者,谁说?为谁?是故,大慧,菩萨摩诃萨,莫著言说;随宜方便,广说经法。以众生、希望烦恼不一故,我及诸佛,为彼种种异解众生而说诸法,令离心意意识故,不为得自觉圣智处。

“大慧,于一切法无所有,觉自心现量,离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义,不依文字。若善男子、善女人,依文字者,自坏第一义,亦不能觉他,堕恶见相续而为众说,不善了知一切法、一切地、一切相,亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相,通达章句,具足性义,彼则能以正无相乐而自娱乐,平等大乘建立众生。

“大慧,摄受大乘者,则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻;摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者,则摄受一切众生;摄受一切众生者,则摄受正法;摄受正法者,则佛种不断;佛种不断者,则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处,菩萨摩诃萨常得化生,建立大乘十自在力,现众色像,通达众生形类、希望、烦恼诸相,如实说法。如实者,不异;如实者,不来不去相,一切虚伪息,是名如实。

“大慧,善男子、善女人,不应摄受,随说计著。真实者,离文字故。大慧,如为愚夫以指指物,愚夫观指,不得实义。如是愚夫随言说指,摄受计著,至竟不舍,终不能得离言说指第一实义。大慧,譬如婴儿,应食熟食,不应食生。若食生者,则令发狂,不知次第方便熟故。大慧,如是不生不灭,不方便修,则为不善。是故应当善修方便,莫随言说,如视指端。是故,大慧,于真实义,当方便修。真实义者,微妙寂静,是涅槃因。言说者,妄想合;妄想者,集生死。

“大慧,实义者,从多闻者得。大慧,多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不随一切外道经论;身自不随,亦不令他随,是则名曰大德多闻。是故欲求义者,当亲近多闻,所谓善义;与此相违,计著言说,应当远离。”

尔时,大慧菩萨,复承佛威神而白佛言:“世尊,世尊显示不生不灭,无有奇特。所以者何?一切外道因,亦不生不灭;世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界,不生不灭。世尊,外道说因,生诸世间;世尊亦说无明、爱、业妄想为缘,生诸世间。彼因、此缘,名差别耳!外物因缘亦如是,世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说,一切性不生不灭,有无不可得。外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常;是四大,乃至周流诸趣,不舍自性。世尊所说,亦复如是。是故我言无有奇特。

“惟愿世尊,为说差别所以奇特,胜诸外道。若无差别者,一切外道皆亦是佛,以不生不灭故。而世尊说,一世界中,多佛出世者,无有是处。如向所说,一世界中应有多佛,无差别故。”

佛告大慧:“我说不生不灭,不同外道不生不灭。所以者何?彼诸外道有性自性,得不生不变相;我不如是堕有无品。

“大慧,我者,离有无品,离生灭,非性、非无性。如种种幻梦现,故非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,现不现故,摄不摄故。以是故,一切性,无性、非无性。但觉自心现量,妄想不生,安隐快乐,世事永息。愚痴凡夫妄想作事,非诸贤圣。不实妄想,如揵闼婆城及幻化人。

“大慧,如揵闼婆城及幻化人,种种众生,商贾出入。愚夫妄想,谓真出入;而实无有出者、入者,但彼妄想故。如是,大慧,愚痴凡夫起不生不灭,彼亦无有有为无为;如幻人生,其实无有若生若灭,性无性,无所有故。一切法亦如是,离于生灭。愚痴凡夫堕不如实,起生灭妄想,非诸贤圣。不如实者,不尔。如性自性妄想,亦不异。若异妄想者,计著一切性自性,不见寂静;不见寂静者,终不离妄想。是故,大慧,无相见胜,非相见。相者,受生因,故不胜。

“大慧,无相者,妄想不生,不起不灭,我说涅槃。大慧,涅槃者,如真实义见,离先妄想心心数法,逮得如来自觉圣智,我说是涅槃。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“灭除彼生论,建立不生义,

我说如是法,愚夫不能知。

一切法不生,无性无所有,

乾闼婆幻梦,有性者无因,

不生无自性,何因空当说?

以离于和合,觉知性不现,

是故空不生,我说无自性。

谓一一和合,性现而非有,

分析无和合,非如外道见。

梦幻及垂发,野马乾闼婆,

世间种种事,无因而相现。

折伏有因论,申畅无生义,

申畅无生者,法流永不断。

炽然无因论,恐怖诸外道。

尔时,大慧以偈问曰:

“云何何所因?彼以何故生?

于何处和合,而作无因论?”

尔时,世尊复以偈答:

“观察有为法,非无因有因,

彼生灭论者,所见从是灭。”

尔时,大慧说偈问曰:

“云何为无生?为是无性耶?

为顾视诸缘,有法名无生?

名不应无义,唯为分别说。”

尔时,世尊复以偈答:

“非无性无生,亦非顾诸缘,

非有性而名,名亦非无义。

一切诸外道,声闻及缘觉,

七住非境界,是名无生相。

远离诸因缘,亦离一切事,

唯有微心住,想所想俱离,

其身随转变,我说是无生。

无外性无性,亦无心摄受,

断除一切见,我说是无生。

如是无自性,空等应分别,

非空故说空,无生故说空。

因缘数和合,则有生有灭,

离诸因缘数,无别有生灭。

舍离因缘数,更无有异性,

若言一异者,是外道妄想。

有无性不生,非有亦非无,

除其数转变,是悉不可得。

但有诸俗数,展转为钩锁,

离彼因缘锁,生义不可得。

生无性不起,离诸外道过,

但说缘钩锁,凡愚不能了。

若离缘钩锁,别有生性者,

是则无因论,破坏钩锁义。

如灯显众像,钩锁现若然,

是则离钩锁,别更有诸性。

无性无有生,如虚空自性,

若离于钩锁,慧无所分别。

复有余无生,贤圣所得法,

彼生无生者,是则无生忍。

若使诸世间,观察钩锁者,

一切离钩锁,从是得三昧。

痴爱诸业等,是则内钩锁,

攒燧泥团轮,种子等名外。

若使有他性,而从因缘生,

彼非钩锁义,是则不成就。

若生无自性,彼为谁钩锁,

展转相生故,当知因缘义。

使生有他性,而从因缘生,

彼非钩锁义,是则不成就。

坚湿暖动法,凡愚生妄想,

离数无异法,是则说无性。

如医疗众病,无有若干论,

以病差别故,为设种种治。

我为彼众生,破坏诸烦恼,

知其根优劣,为彼说度门。

非烦恼根异,而有种种法,

唯说一乘法,是则为大乘。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,一切外道皆起无常妄想。世尊亦说:‘一切行无常,是生灭法。’此义云何?为邪、为正?为有几种无常?”

佛告大慧:“一切外道有七种无常,非我法也。何等为七?彼有说言作已而舍,是名无常。有说形处坏,是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间,是名无常;无间自之散坏,如乳酪等转变,中间不可见,无常毁坏,一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常,入一切法。

“大慧,性无性无常者,谓四大及所造,自相坏。四大自性,不可得,不生。

“彼不生无常者,非常无常,一切法有无不生;分析乃至微尘,不可见,是不生义非生,是名不生无常相。若不觉此者,堕一切外道,生无常义。

“大慧,性无常者,是自心妄想,非常无常性。所以者何?谓无常自性不坏。大慧,此是一切性无性无常事。除无常,无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物,现见各各不异,是性无常事,非作所作有差别,此是无常,此是事;作所作无异者,一切性常,无因性。大慧,一切性,无性有因,非凡愚所知。非因不相似事生。若生者,一切性悉皆无常。是不相似事,作所作,无有别异,而悉见有异。若性无常者,堕作因性相;若堕者,一切性不究竟。一切性,作因相堕者,自无常应无常;无常无常故,一切性不无常,应是常。若无常入一切性者,应堕三世。彼过去色与坏俱,未来不生,色不生故,现在色与坏相俱。色者,四大积集差别,四大及造色,自性不坏,离异不异故。一切外道,一切四大不坏;一切三有,四大及造色,在所知,有生灭。离四大造色,一切外道于何所思惟无常?四大不生,自性相不坏故离。

“始造无常者,非四大复有异四大,各各异相自相故,非差别可得;彼无差别,斯等不更造。二方便不作,当知是无常。

“彼形处坏无常者,谓四大及造色不坏,至竟不坏。大慧,竟者分析乃至微尘,观察坏四大及造色,形处异见,长短不可得,非四大。四大不坏,形处坏现,堕在数论。

“色即无常者,谓色即是无常。彼则形处无常,非四大。若四大无常者,非俗数言说。世俗言说非性者,则堕世论;见一切性,但有言说,不见自相生。

“转变无常者,谓色异性现,非四大。如金作庄严具,转变现,非金性坏,但庄严具处所坏。如是余性转变等,亦如是。如是等种种外道,无常见妄想。火烧四大时,自相不烧;各各自相相坏者,四大造色应断。

“大慧,我法起非常非无常。所以者何?谓外性不决定故。唯说三有微心,不说种种相有生有灭。四大合会差别,四大及造色故。妄想二种事摄所摄;知二种妄想,离外性无性二种见。觉自心现量妄想者,思想作行生,非不作行。离心性无性妄想。世间、出世间、上上一切法,非常非无常。不觉自心现量,堕二边恶见相续。一切外道,不觉自妄想。此凡夫无有根本,谓世间、出世间、上上,从说妄想生,非凡愚所觉。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“远离于始造,及与形处异,

性与色无常,外道愚妄想。

诸性无有坏,大大自性住,

外道无常想,没在种种见。

彼诸外道等,无若生若灭,

大大性自常,何谓无常想?

一切唯心量,二种心流转,

摄受及所摄,无有我我所。

梵天为树根,枝条普周遍,

如是我所说,唯是彼心量。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者,我及余菩萨,终不妄舍灭正受乐门,不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“世尊,惟愿为说。”

佛告大慧:“六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨,念念正受,离一切性自性相正受,非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉,堕有行摄所摄相灭正受,是故七地非念正受;得一切法无差别相非分,得种种相性,觉一切法善不善性相正受,是故七地无善念正受。

“大慧,八地菩萨及声闻、缘觉,心意意识妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨,观三界心意意识量,离我、我所。自妄想修,堕外性种种相愚夫,二种自心摄所摄,向无知,不觉无始过恶,虚伪习气所薰。

“大慧,八地菩萨摩诃萨,声闻、缘觉涅槃。菩萨者,三昧觉所持,是故三昧门乐,不般涅槃;若不持者,如来地不满足,弃舍一切为众生事,佛种则断;诸佛世尊,为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉,三昧门得乐所牵故,作涅槃想。

“大慧,我分部七地,善修心意意识相,善修我、我所,摄受人法无我、生灭自共相,善四无碍、决定力三昧门地,次第相续入道品法。不令菩萨摩诃萨,不觉自共相,不善七地堕外道邪径,故立地次第。大慧,彼实无有若生若灭,除自心现量。所谓地次第相续,及三界种种行,愚夫所不觉。愚夫所不觉者,谓我及诸佛说地次第相续,及说三界种种行。

“复次,大慧,声闻、缘觉,第八菩萨地,灭三昧乐门醉所醉,不善自心现量自共相,习气所障,堕人法无我法摄受见,妄想涅槃想,非寂灭智慧觉。大慧,菩萨者,见灭三昧门乐,本愿哀愍大悲成就,知分别十无尽句,不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故,离摄所摄妄想;觉了自心现量,一切诸法妄想不生;不堕心意意识、外性自性相计著妄想;非佛法因不生,随智慧生,得如来自觉地。如人梦中方便渡水,未渡而觉,觉已思惟:‘为正、为邪?非正、非邪?余无始见闻觉识,因想,种种习气,种种形处,堕有无想,心意意识梦现。’大慧,如是菩萨摩诃萨,于第八菩萨地,见妄想生;从初地转进至第七地,见一切法如幻等方便;度摄所摄心妄想行已,作佛法方便,未得者令得。大慧,此是菩萨,涅槃方便不坏,离心意意识,得无生法忍。

“大慧,于第一义,无次第相续,说无所有妄想寂灭法。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“心量无所有,此住及佛地,

去来及现在,三世诸佛说。

心量地第七,无所有第八,

二地名为住,佛地名最胜。

自觉智及净,此则是我地,

自在最胜处,清净妙庄严。

照曜如盛火,光明悉遍至,

炽焰不坏目,周轮化三有。

化现在三有,或有先时化,

于彼演说乘,皆是如来地。

十地则为初,初则为八地,

第九则为七,七亦复为八,

第二为第三,第四为第五,

第三为第六,无所有何次?”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如来应供等正觉,为常、无常?”

佛告大慧:“如来应供等正觉,非常、非无常,谓二俱有过。常者,有作主过;常者,一切外道说,作者无所作。是故如来常非常;非作常,有过故。若如来无常者,有作无常过,阴所相;相无性阴坏,则应断,而如来不断。大慧,一切所作皆无常,如瓶、衣等,一切皆无常过。一切智,众具方便,应无义,以所作故;一切所作,皆应是如来,无差别因性故。是故,大慧,如来非常、非无常。

“复次,大慧,如来非如虚空常。如虚空常者,自觉圣智众具,无义过。大慧,譬如虚空非常、非无常,离常无常、一异、俱不俱、常无常过,故不可说,是故如来非常。复次,大慧,若如来无生常者,如兔马等角,以无生常故,方便无义。以无生常过故,如来非常。复次,大慧,更有余事,知如来常。所以者何?谓无间所得智常,故如来常。大慧,若如来出世、若不出世,法毕定住。声闻、缘觉,诸佛如来无间住,不住虚空,亦非愚夫之所觉知。大慧,如来所得智,是般若所熏。大慧,如来非心意意识,彼诸阴界入处所熏。大慧,一切三有,皆是不实妄想所生;如来不从不实虚妄想生。大慧,以二法故,有常无常,非不二。不二者寂静,一切法无二生相故。是故,如来应供等正觉,非常、非无常。

“大慧,乃至言说分别生,则有常、无常过。分别觉灭者,则离愚夫常无常见。不寂静慧者,永离常、无常,非常、无常熏。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“众具无义者,生常无常过,

若无分别觉,永离常无常。

从其所立宗,则有众杂义,

等观自心量,言说不可得。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿世尊,更为我说阴界入生灭。彼无有我,谁生谁灭?愚夫者依于生灭,不觉苦尽,不识涅槃。”

佛言:“善哉!谛听,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬如伎儿,变现诸趣;离我、我所,不觉彼故,三缘和合,方便而生。外道不觉,计著作者,为无始虚伪恶习所薰,名为识藏。生无明住地,与七识俱;如海浪身,常生不断。离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。

“其诸余识,有生有灭;意意识等,念念有七。因不实妄想,取诸境界,种种形处计著名相;不觉自心所现色相,不觉苦乐,不至解脱。名相诸缠,贪生生贪,若因、若攀缘,彼诸受根灭,次第不生;余自心妄想,不知苦乐,入灭受想正受、第四禅,善真谛解脱修行者,作解脱想。

“不离不转,名如来藏,识藏七识流转不灭。所以者何?彼因攀缘,诸识生故;非声闻、缘觉修行境界。不觉无我,自共相摄受,生阴界入;见如来藏,五法、自性、人法无我,则灭。地次第相续转进,余外道见不能倾动,是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐,三昧觉所持,观察不思议佛法,自愿不受三昧门乐及实际;向自觉圣趣,不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道;得十贤圣种性道,及身智意生,离三昧行。是故,大慧,菩萨摩诃萨欲求胜进者,当净如来藏,及藏识名。

“大慧,若无识藏名,如来藏者,则无生灭。大慧,然诸凡圣,悉有生灭。修行者自觉圣趣,现法乐住,不舍方便。大慧,此如来藏、识藏,一切声闻、缘觉心想所见,虽自性净,客尘所覆故,犹见不净,非诸如来。大慧,如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。

“大慧,我于此义,以神力建立,令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等,宣扬演说如来藏及识藏名,七识俱生;声闻计著,见人法无我,故胜鬘夫人承佛威神,说如来境界,非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏,唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨,于如来藏、识藏,当勤修学。莫但闻觉,作知足想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“甚深如来藏,而与七识俱,

二种摄受生,智者则远离。

如镜像现心,无始习所薰,

如实观察者,诸事悉无事。

如愚见指月,观指不观月,

计著名字者,不见我真实。

心为工伎儿,意如和伎者,

五识为伴侣,妄想观伎众。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说五法、自性、识、二种无我,究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨,于一切地次第相续,分别此法,入一切佛法;入一切佛法者,乃至如来自觉地。

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之。”

大慧白佛:“唯然受教。”

佛告大慧:“五法、自性、识、二无我,分别趣相者,谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行,入如来自觉圣趣,离于断常、有无等见,现法乐正受住现在前。大慧,不觉彼五法、自性、识、二无我,自心现外性,凡夫妄想,非诸贤圣。”

大慧白佛言:“世尊,云何愚夫妄想生,非诸贤圣?”

佛告大慧:“愚夫计著俗数名、相,随心流散;流散已,种种相像貌,堕我、我所见,希望计著妙色;计著已,无知覆障,生染著;染著已,贪恚所生业积集;积集已,妄想自缠,如蚕作茧,堕生死海诸趣旷野,如汲井轮。以愚痴故,不能知如幻、野马、水月,自性离我、我所,起于一切不实妄想。离相所相,及生住灭,从自心妄想生,非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫,随名、相流。

“大慧,彼相者,眼识所照,名为色;耳、鼻、舌、身、意识所照,名为声、香、味、触、法,是名为相。

“大慧,彼妄想者,施设众名,显示诸相,如此不异,象、马、车、步、男、女等名,是名妄想。

“大慧,正智者,彼名、相不可得,犹如过客;诸识不生,不断不常;不堕一切外道、声闻、缘觉之地。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,以此正智,不立名、相,非不立名、相,舍离二见建立及诽谤,知名、相不生,是名如如。

“大慧,菩萨摩诃萨,住如如者,得无所有境界故,得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已,永离一切外道恶趣,正住出世间趣,法相成熟,分别幻等一切法,自觉法趣相,离诸妄想,见性异相;次第乃至法云地,于其中间,三昧力自在,神通开敷;得如来地已,种种变化,圆照示现,成熟众生如水中月,善究竟满足十无尽句,为种种意解众生分别说法。法身离意所作,是名菩萨入如如所得。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,云何世尊为三种自性入于五法?为各有自相宗?”

佛告大慧:“三种自性及八识、二种无我,悉入五法。

“大慧,彼名及相,是妄想自性。大慧,若依彼妄想,生心心法,名俱时生,如日光俱,种种相各别,分别持,是名缘起自性。大慧,正智、如如者,不可坏故,名成自性。复次,大慧,自心现妄想,八种分别,谓识藏、意、意识及五识身相者,不实相妄想故。我、我所二摄受灭,二无我生。是故,大慧,此五法者,声闻、缘觉、菩萨、如来,自觉圣智,诸地相续次第,一切佛法悉入其中。

“复次,大慧,五法者,相、名、妄想、如如、正智。大慧,相者,若处所、形相、色像等现,是名为相。若彼有如是相,名为瓶等,即此非余,是说为名。施设众名,显示诸相,瓶等,心心法,是名妄想。彼名、彼相毕竟不可得,始终无觉,于诸法无展转,离不实妄想,是名如如。真实决定,究竟自性不可得;彼是如相,我及诸佛随顺入处,普为众生如实演说,施设显示于彼;随入正觉,不断不常,妄想不起,随顺自觉圣趣,一切外道、声闻、缘觉所不得相,是名正智。

“大慧,是名五法,三种自性、八识、二种无我,一切佛法悉入其中。是故,大慧,当自方便学,亦教他人,勿随于他。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“五法三自性,及与八种识,

二种无有我,悉摄摩诃衍。

名相虚妄想,自性二种相,

正智及如如,是则为成相。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊所说句,过去诸佛如恒河沙,未来、现在亦复如是。云何世尊,为如说而受?为更有余义?惟愿如来哀愍解说。”

佛告大慧:“莫如说受。三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。以凡愚计常,外道妄想,长养恶见,生死无穷;欲令厌离生死趣轮,精勤胜进,故为彼说言:‘诸佛易见!非如优昙钵华,难得见故。’息方便求。有时复观诸受化者,作是说言:‘佛难值遇,如优昙钵华!’优昙钵华,无已见、今见、当见;如来者,世间悉见。不以建立自通故,说言如来出世,如优昙钵华。大慧,自建立自通者,过世间望;彼诸凡愚,所不能信。自觉圣智境界,无以为譬。真实如来,过心意意识所见之相,不可为譬。

“大慧,然我说譬,佛如恒沙,无有过咎。大慧,譬如恒沙,一切鱼鳖,输收魔罗,师子象马,人兽践踏;沙不念言‘彼恼乱我’而生妄想,自性清净,无诸垢污。如来应供等正觉,自觉圣智恒河,大力神通自在等沙;一切外道、诸人兽等,一切恼乱,如来不念而生妄想。如来寂然,无有念想。如来本愿,以三昧乐,安众生故,无有恼乱,犹如恒沙等无有异,又断贪恚故。

“譬如恒沙是地自性,劫尽烧时,烧一切地,而彼地大不舍自性,与火大俱生故。其余愚夫,作地烧想,而地不烧,以火因故。如是,大慧,如来法身,如恒沙不坏。

“大慧,譬如恒沙,无有限量;如来光明亦复如是,无有限量,为成熟众生故,普照一切诸佛大众。

“大慧,譬如恒沙,别求异沙,永不可得;如是,大慧,如来应供等正觉,无生死生灭,有因缘断故。

“大慧,譬如恒河沙,增减不可得知;如是,大慧,如来智慧成熟众生,不增不减,非身法故。身法者,有坏;如来法身,非是身法。

“如压恒沙,油不可得;如是一切极苦众生,逼迫如来,乃至众生未得涅槃,不舍法界,自三昧愿乐,以大悲故。

“大慧,譬如恒沙,随水而流,非无水也;如是,大慧,如来所说一切诸法随涅槃流,是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转,去是坏义故。

“大慧,生死本际不可知,不知故,云何说去?大慧,去者,断义;而愚夫不知。”

大慧白佛言:“世尊,若众生生死本际,不可知者,云何解脱可知?”

佛告大慧:“无始虚伪过恶妄想习气因灭,自心现,知外义,妄想身转,解脱不灭。是故无边,非都无所有。为彼妄想,作无边等异名。观察内外,离于妄想,无异众生;智及尔焰,一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想,故妄想生;若识,则灭。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言。

“观察诸导师,犹如恒河沙,

不坏亦不去,亦复不究竟,

是则为平等,观察诸如来。

犹如恒沙等,悉离一切过,

随流而性常,是则佛正觉。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊,云何一切法刹那?”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

佛告大慧:“一切法者,谓善、不善、无记,有为、无为,世间、出世间,有罪、无罪,有漏、无漏,受、不受。大慧,略说心意意识及习气,是五受阴因;是心意意识习气,长养凡愚善不善妄想。大慧,修三昧乐,三昧正受,现法乐住,名为贤圣,善无漏。

“大慧,善不善者,谓八识。何等为八?谓如来藏,名识藏,心意、意识及五识身,非外道所说。大慧,五识身者,心意、意识俱,善不善相展转变坏,相续流注,不坏身生,亦生亦灭。不觉自心现,次第灭,余识生;形相差别摄受,意识、五识俱相应生,刹那时不住,名为刹那。大慧,刹那者,名识藏。如来藏意俱生,识习气刹那。无漏习气非刹那,非凡愚所觉。计著刹那论,故不觉一切法刹那、非刹那,以断见,坏无为法。大慧,七识不流转,不受苦乐,非涅槃因。大慧,如来藏者,受苦乐,与因俱。若生若灭,四住地、无明住地所醉,凡愚不觉,刹那见妄想熏心。

“复次,大慧,如金、金刚、佛舍利,得奇特性,终不损坏。大慧,若得无间,有刹那者,圣应非圣,而圣未曾不圣。如金、金刚,虽经劫数,称量不减。云何凡愚,不善于我隐覆之说,于内外一切法,作刹那想?”

大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说:‘六波罗蜜满足,得成正觉。’何等为六?”

佛告大慧:“波罗蜜有三种分别,谓世间、出世间、出世间上上。

“大慧,世间波罗蜜者,我、我所摄受计著,摄受二边,为种种受生处,乐色、声、香、味、触故,满足檀波罗蜜;戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通,及生梵天。

“大慧,出世间波罗蜜者,声闻、缘觉,堕摄受涅槃故,行六波罗蜜,乐自己涅槃乐。

“出世间上上波罗蜜者,觉自心现妄想量摄受及自心二故,不生妄想,于诸趣摄受非分,自心色相不计著,为安乐一切众生故,生檀波罗蜜,起上方便;即于彼缘,妄想不生戒,是尸波罗蜜;即彼妄想不生忍,知摄所摄,是羼提波罗蜜;初中后夜,精勤方便,随顺修行方便,妄想不生,是毗梨耶波罗蜜;妄想悉灭,不堕声闻、涅槃摄受,是禅波罗蜜;自心妄想非性,智慧观察不堕二边,先身转胜而不可坏,得自觉圣趣,是般若波罗蜜。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“空无常刹那,愚夫妄想作,

如河灯种子,而作刹那想。

刹那息烦乱,寂静离所作,

一切法不生,我说刹那义。

物生则有灭,不为愚者说,

无间相续性,妄想之所熏。

无明为其因,心则从彼生,

乃至色未生,中间有何分?

相续次第灭,余心随彼生,

不住于色时,何所缘而生?

以从彼生故,不如实因生,

云何无所成,而知刹那坏?

修行者正受,金刚佛舍利,

光音天宫殿,世间不坏事。

住于正法得,如来智具足,

比丘得平等,云何见刹那?

乾闼婆幻等,色无有刹那,

于不实色等,视之若真实。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊记阿罗汉,得成阿耨多罗三藐三菩提;与诸菩萨,等无差别?一切众生法不涅槃,谁至佛道?从初得佛至般涅槃,于其中间不说一字,亦无所答?如来常定故,亦无虑,亦无察?化佛,化作佛事?何故说识刹那展转坏相?金刚力士常随侍卫?不施设本际?现魔魔业?恶业果报,旃遮摩纳、孙陀利女,空钵而出,恶业障现?云何如来得一切种智,而不离诸过?

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“为无余涅槃故,说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者,乐声闻乘涅槃,为令离声闻乘,进向大乘;化佛授声闻记,非是法佛。大慧,因是故,记诸声闻与菩萨不异。

“大慧,不异者,声闻、缘觉,诸佛如来,烦恼障断,解脱一味;非智障断。大慧,智障者,见法无我,殊胜清净。烦恼障者,先习见人无我,断七识灭。法障解脱,识藏习灭,究竟清净。因本住法故,前后非性;无尽本愿故,如来无虑无察而演说法;正智所化故,念不忘故,无虑无察;四住地、无明住地习气断故,二烦恼断,离二种死,觉人法无我,及二障断。

“大慧,心意、意识、眼识等七,刹那习气因,离善无漏品,离不复轮转。大慧,如来藏者,轮转涅槃苦乐因。空乱意,大慧,愚痴凡夫所不能觉。

“大慧,金刚力士所随护者,是化佛耳,非真如来!大慧,真如来者,离一切根量,一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭,得现法乐住,无间法智忍故,非金刚力士所护。一切化佛,不从业生。化化佛者,非佛,不离佛。因陶家轮等,众生所作相而说法;非自通处,说自觉境界。

“复次,大慧,愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏故,起常见。自妄想故,不知本际;自妄想慧灭故,解脱。四住地、无明住地习气断故,一切过断。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“三乘亦非乘,如来不磨灭,

一切佛所说,说离诸过恶。

为诸无间智,及无余涅槃,

诱进诸下劣,是故隐覆说。

诸佛所起智,即分别说道,

诸乘非为乘,彼则非涅槃。

欲色有及见,说是四住地,

意识之所起,识宅意所住。

意及眼识等,断灭说无常,

或作涅槃见,而为说常住。”

尔时,大慧菩萨以偈问言:

“彼诸菩萨等,志求佛道者,

酒肉及与葱,饮食为云何?

惟愿无上尊,哀愍为演说。

愚夫所贪著,臭秽无名称,

虎狼所甘嗜,云何而可食?

食者生诸过,不食为福善。

惟愿为我说,食不食罪福。”

大慧菩萨说偈问已,复白佛言:“惟愿世尊,为我等说食不食肉,功德、过恶。我及诸菩萨,于现在未来,当为种种希望食肉众生分别说法,令彼众生,慈心相向;得慈心已,各于住地清净明了,疾得究竟无上菩提;声闻、缘觉自地止息已,亦复逮成无上菩提。恶邪论法,诸外道辈,邪见断常颠倒计著,尚有遮法,不听食肉!况复如来,世间救护,正法成就,而食肉耶?”

佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛:“唯然受教。”

佛告大慧:“有无量因缘,不应食肉!然我今当为汝略说。谓一切众生,从本已来,展转因缘,常为六亲;以亲想故,不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人兽等肉,屠者杂卖故,不应食肉。不净气分所生长故,不应食肉。众生闻气,悉生恐怖,如旃陀罗及谭婆等,狗见憎恶惊怖群吠故,不应食肉。又令修行者慈心不生故,不应食肉。凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。令诸咒术不成就故,不应食肉。以杀生者,见形起识,深味著故,不应食肉。彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。令口气臭故,不应食肉。多恶梦故,不应食肉。空闲林中虎狼闻香故,不应食肉。令饮食无节量故,不应食肉。令修行者,不生厌离故,不应食肉。我常说言:凡所饮食,作食子肉想、作服药想故,不应食肉。听食肉者,无有是处!

“复次,大慧,过去有王,名师子苏陀娑,食种种肉,遂至食人;臣民不堪,即便谋反,断其奉禄。以食肉者,有如是过故,不应食肉。

“复次,大慧,凡诸杀者,为财利故,杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生,以钱为网而捕诸肉。彼杀生者,若以财物,若以钩网,取彼空行、水陆众生,种种杀害,屠贩求利。大慧,亦无不教、不求、不想而有鱼肉。以是义故,不应食肉。

“大慧,我有时说,遮五种肉,或制十种;今于此经,一切种、一切时,开除方便,一切悉断。

“大慧,如来应供等正觉,尚无所食,况食鱼肉?亦不教人!以大悲前行故,视一切众生犹如一子,是故不听令食子肉。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“曾悉为亲属,鄙秽不净杂,

不净所生长,闻气悉恐怖。

一切肉与葱,及诸韭蒜等,

种种放逸酒,修行常远离。

亦常离麻油,及诸穿孔床,

以彼诸细虫,于中极恐怖。

饮食生放逸,放逸生诸觉,

从觉生贪欲,是故不应食。

由食生贪欲,贪令心迷醉,

迷醉长爱欲,生死不解脱。

为利杀众生,以财网诸肉,

二俱是恶业,死堕叫呼狱。

若无教想求,则无三净肉,

彼非无因有,是故不应食。

彼诸修行者,由是悉离远,

十方佛世尊,一切咸呵责。

展转更相食,死堕虎狼类,

臭秽可厌恶,所生常愚痴。

多生栴陀罗,猎师谭婆种,

或生陀夷尼,及诸肉食性,

罗刹猫狸等,遍于是中生。

缚象与大云,央掘利魔罗,

及此楞伽经,我悉制断肉。

诸佛及菩萨,声闻所呵责,

食已无惭愧,生生常痴冥。

先说见闻疑,已断一切肉,

妄想不觉知,故生食肉处。

如彼贪欲过,障碍圣解脱,

酒肉葱韭蒜,悉为圣道障。

未来世众生,于肉愚痴说,

言此净无罪,佛听我等食。

食如服药想,亦如食子肉,

知足生厌离,修行行乞食。

安住慈心者,我说常厌离,

虎狼诸恶兽,恒可同游止。

若食诸血肉,众生悉恐怖,

是故修行者,慈心不食肉。

食肉无慈悲,永背正解脱,

及违圣表相,是故不应食。

得生梵志种,及诸修行处,

智慧富贵家,斯由不食肉。”

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贡献者: ruguoaaa
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