大易粹言 钦定四库全书

钦定四库全书　　　　经部一

大易粹言　　　　　　易类

提要

【臣】等谨案大易粹言七十三卷宋方闻一编闻一舒州人淳熙中为郡博士时温陵曾穜守舒州命闻一辑为是书旧序甚明朱彛尊经义考承宋志之误以为穜作非也其书所采凡二程子张载杨时游酢郭忠孝及穜师郭雍七家之説今忠孝之书已不传惟赖是书以存穜刋板置郡斋后摹印漫漶张嗣古陈造先后修之此本出苏州蒋曾莹家即嗣古嘉定癸酉所补刻佚穜自序二篇而移嗣古之跋冠其首今从经义考补録穜序仍移其跋于卷末焉乾隆四十五年十一月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

大易粹言序

伏羲以前理具而画未形伏羲以后画形而理遂晦至文王周孔始有辞后人当使言与心通理因辞见明行明事然后为得甚者以象为本以数为宗以卜筮为尚可恠也【阙】吾根于性理者哉淳熙乙未夏五月穜代匮龙舒因与二三僚友语及先生之学皆欣然有得谓穜曰易道盖先生不竆未尝拘泥胡可不传遂相与裒伊川家所尝发挥大易之防者明道伊川横渠广平龟山兼山白云合七先生集为一书目之曰大易粹言攷其说虽小有不同要其终则归乎一致板之以传使夫后之学者由是可以知仁义道徳之说性命祸福之理君臣父子之大致诚不为无补易曰先天而天弗违龟山载邵尧夫诗亦有画前元有易之语盖七先生之所宗先生之学画前之易也学者宜究心焉淳熙二年九月曾穜序

又序

大易粹言七十卷总论三卷集明道先生程颢伯淳伊川先生程颐正叔横渠先生张载子厚广平游酢定夫龟山杨时中立兼山郭忠孝立之白云郭雍子和之说也舒守曽穜序

钦定四库全书

大易粹言卷首

宋　方闻一　编

学易

伊川先生曰易有百余家难为徧观如素未读不晓文义且须看王弼胡先生荆公三家理防得文义且要熟读然后却有用心处【杨遵道録】○若欲治易先寻绎令熟只看王弼胡先生王介甫三家文字令通贯余人易说无取枉费功年亦长矣宜汲汲也【与金堂谢公书】○凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看【罗氏拾遗】○今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟与就上添一徳亦不觉多就上减一徳亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少添一只脚亦不知是多若识则自添减不得也○自孔子賛易之后更无人会读易先儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理某于易传煞曾下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之也【并冯氏拾遗】○问加我数年五十以学易可以无大过矣不知圣人何以因学易后始能无过曰先儒谓孔子学易后可以无大过此大叚失却文意圣人何甞有过如待学易后无大过却是未学易前甞有大过也此圣人如未甞学易何以知其可以无过盖孔子时学易者支离易道不明仲尼既修它经惟是易甞发明故谓弟子曰加我数年五十以学易期之五十然后賛易则学易者可以无大过差若所谓賛易道以黜八索是也【前此学易者甚众其说多过圣人使弟子俟其賛而后学之其过鲜也刘元承手编】○论语云加我数年五十以学易可以无大过矣此未賛易时言也更加我数年五十以学易易道无大过矣古之传易如八索之类皆过也所以易道未明圣人有作则易道明云学云大过皆谦辞【语解】○当孔子时传易者支离故言五十以学易言学者谦辞学易可以无大过差易之书惟孔子能正之使无过差【游定夫録】○加我数年五十以学易时年未五十也孔子未发明易道之时如八索之类不能无谬乱既賛易道黜八索则易之道可以无过谬言学与大过皆谦也○由孟子可以观易【并陈氏拾遗】○易学后来曾子子夏学得煞到上面也【大全集拾遗】○先生甞说某于易说今却已自成书但逐旋期之以七十其书可出韩退之称聦明不及于前时道徳日负于初心然某于易说后来所改者无几不知如何故且更期之以十年之功【周行已録】○谢公师直与程子论易程子未之许也公曰昔与伯淳亦谓景温于春秋则可易则未也程子曰以某观之二公皆深于易者也公曰何谓也程子曰以监司论学而主簿敢以为非为监司者不怒为主簿者敢言非深于易而何○张闳中以书问易传不传程子荅曰易传未传自量精力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身后觉老耄则传矣书虽未出学未甞不传也第患无受之者尔【并张绎师说】○伊川以易传示门人曰只说得七分学者更湏自体究【时氏拾遗】○自涪陵归易传已成未甞示人门弟子请益有及易书者方命小奴取书箧以出身自发之以示门弟子非所请不敢多阅○门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之盖其潜心甚乆未甞容易下一字也【并吕坚中记尹和靖语】○古之学者先由经以释义理盖始学时尽是传授后之学者却须先识义理方始为得谓如易系辞所以解易也今人须看了易方始看得系辞【一本云古之人得其师传故因经以明道后世失其师传故未明道不足以知经入关语録】○古之学者皆有传授如圣人作经本欲明道今人若不先明义理不可治经盖不得传授之意云尔如系辞本欲明易若不先求卦义则看系辞不得○观易湏看时然后观逐爻之才一爻之间常包凾数意圣人常取其重者为之辞亦有易中言之已多取其未甞言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之才皆临时参考湏先看卦乃看得系辞【并吕与叔东见録】○易传成书已乆学者莫得传授或以为请先生曰自量精力未衰尚觊有少进耳其后寝疾始以授尹焞张绎○尹和靖曰先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣○先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出于学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也○伊川欲启手足封易传与张思叔【尹和靖语録】○先生以易传授门人曰只说得七分学者湏更自体究思叔以文祭先生曰先生有言见于文字者有七分之心绘于丹青者有七分之仪七分之仪固不可益七分之心犹或可推○尹和靖谓其学者祁寛曰汝与其读它书不若专读易与其看伊川杂说不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训后世者也伊川作易传意欲传后者皆极至之言寛每日念易一卦和靖曰一日只念一卦仍湏一日专看一爻乾坤二卦湏日读一过闲时看系辞○尹和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言所以识其心观行所以识其用不识后如何畜得又曰伊川易传且待身后示人何也○尹和靖曰焞日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融会处○祁寛问学易之道和靖曰昔焞闻之伊川先明辞【伊川令且看胡先生王介甫易时伊川易传未出】乆之再请伊川曰次识其时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不识时后便做文王武王不同非也使文王当武王之时便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆时也识得时后便见尧舜汤武其揆一也推此时之大者吾辈语黙出处皆要识时便六十四卦爻爻都得为自家用也【至若孔子称文王以服事殷只道个至徳孟子谓以大事小只是乐天盖黙喻此意】○和靖曰学者湏要自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得者也且如子贡以如切如磋答孔子今读着便似子贡当时意然只是此一句便恰似到别处却不能如此又济甚事学必贵自得横渠甞云读诗时未见书只于诗中得这道理如此等语不有自得能如此乎人若有自得只一经足矣奚以多为且如诗中说正身齐家礼易中亦只说此至如诗中思无邪感鬼神书中徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶惟吉凶不僣在人惟天降灾祥在徳易中亦只说这个道理自得后处处通也寛问自得如何下手和靖曰格物寛曰格物莫只是穷理否和靖曰是寛曰穷理莫只易是捷径和靖曰六经皆是非独易也且如诗多识鸟兽草木之名只恁识要做甚只要穷理也如以唐棣况兄弟若理会得兄弟之理何用唐棣只是要托物穷理也又曰自得者更不待思只恁胷中流出

横渠先生曰昔在京师坐虎皮说周易听从甚众一夕二程先生至论易次日横渠彻去虎皮曰吾平日为诸公说者皆乱道有二程近到深明易道吾所弗及汝辈可师之【逐日虎皮出是日更不出虎皮也】横渠乃归陜西【祁寛记尹和靖语】

山杨氏曰定夫学易亦恐出他荆公未得荆公于易只是理会文义未必心通若非心通纵说得分明彻了不济事易不比他经湏心通始得如龚深父说易元无所见可怜一生用功都无是处○未见易而玩易之文以言易若说得深即不是圣人作用处若说得浅常人之谈耳○昔有劝正叔先生出易传示人者正叔曰独不望学之进乎姑迟之觉耄即传矣盖已耄则学不复进故也学不复进若犹不可传是其言不足以垂后矣○或问正叔先生云邵尧夫易数至今无传当时何不问它看如何先生曰若是公等湏打不过不必问它○自尧舜以前载籍未具世所有者独伏牺所画八卦耳当是之时圣贤如彼其多也自孔子删定系作之后更秦汉以迄于今其书至不可胜纪人之所资以为学者宜易于古然其间千数百年求一人如古之圣贤卒不易得何哉岂道之所传固不在于文字之多寡乎【并语録】○知性知天然后可以言易知易然后可以无大过盖与天地不相似则斯为过以与易为一然后无过孔子之学易宜不待五十言此者欲学者当其可而不躐等也【孟解】

论易

明道先生曰易中只言反复往来上下【刘絇所録】○王弼注易元不见道但却以老庄之意解说而已【李吁师说】○伊川先生曰先儒以六为老隂八为少隂固不是介甫以为进君子而退小人则是圣人旋安排义理也此且定隂阳之数岂便说得义理九六只是取纯隂纯阳惟六纯阴只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯隂○礼记儒行经解全不是因举吕与叔解亦云儒行夸大之语非孔子之言然亦不害义理先生曰煞害义理恰限易便只洁静精防了却得○作太本要明易却尤晦如易其实无益真屋下架屋牀上叠牀它只是于易中得一数为之于歴法虽有合只是无益今更去易中推出来做一百般太亦湏要尤难明亦得只是不济事【并杨遵道録】○或问太之作何如曰是亦贤矣必欲撰不如明易邵尧夫之数似而不同数只是一般但看人如何用之虽作十亦可况一乎【刘元承手编】○张闳中以书问易之义本起于数程子荅曰谓义起于数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隠微尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣【张绎师说】○易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即事【一作唯作只是】尽天理便是易也○命之曰易便有理【一无此七字但云道理皆自然】若安排定则更有甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初未甞停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨既行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也【并吕与叔东见録】○四端不言信信本无在易即是至理在孟子即是气【语録】○孟子曰可以仕则仕可以止则止可以乆则乆可以速则速孔子也孔子圣之时者也故知易者莫若孟子【畅潜道録】○诗书易言圣人之道备矣何以复作春秋盖春秋圣人之用也诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法【春秋解拾遗】○子夏易虽非卜商作必非杜子夏所能为必得于师传也【大全集拾遗】○郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何从道也【时氏拾遗】○尹和靖甞以易传序请问曰至防者理也至著者象也体用一源显防无间莫太泄露天机否伊川曰如此分明说破犹自人不解悟【祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中録云伊川曰亦不得已言之耳为忠恕记尹和靖语】○邵尧夫易数甚精自来推长歴者至乆必差惟尧夫不然指一二近事当面可验明道云待要传与某兄弟某兄弟那得功夫要学湏是二十年功夫明道闻说甚熟一日因监试无事以其说推筭之皆合出谓尧夫曰尧夫之数只是加一倍法以此知太都不济事尧夫惊抚其背曰大哥你恁聦明伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天尧夫云湏还知易理为知天因说今年雷起甚处伊川云尧夫怎知某便知又问甚处起伊川云起处起尧夫愕然它日伊川问明道曰加倍之数如何曰都忘之矣因叹其心无偏系【上蔡语録】○伊川自涪陵归过襄阳杨子安在焉问易从甚处起时方挥扇伊川以扇柄画地一下曰从这里起子安无语后至洛中子安举以告和靖先生且曰某当时悔不更问此画从甚处起和靖以告伊川伊川曰待它问时只与嘿然得似个子安更喜懽也先生举示子安子安由此遂服【祁寛记尹和靖语】○言有无则多有字言无有则多无字有无与动静同如冬至之前天地闭可谓静矣而日月星辰亦自运行而不息谓之无动可乎但人不识有无动静耳【刘绚师训】

横渠先生曰易乃是性与天道其字日月为易易之义包天道变化○易非止数春秋大义不止在元○不见易则不识造化不识造化则不知性命既不识造化则将何谓之性命也大易不言有无言有无诸子之陋也人虽信此说然不知能以何为有以何谓之无如人之言曰自然而鲜有识自然之为体○有谓心即是易造化也心又焉能尽易之道○释氏之言性不识易识易然后尽性盖易则有无动静可以兼而不偏举也无则气自然生气之生即是道是易○在易则是至理在孟子则是气【并易说】○洁静精防不累其迹知足而不贼则于易深矣【一本云深于易矣】○往之为义有已往有方往临文者不可不察○私淑艾者自修使人观己以化也如顔子大率私淑艾也以能问于不能以多问于寡有若无实若虚但修此以教人顔子甞以己徳未成而不用隠而未见行而未成故也至于圣人神道设教正己而物正皆是私淑艾作于此化于彼○天包载万物于内所感所性乾坤隂阳二端而已无内外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣人能尽性知天不为蕞然起见则几矣○人于防无情之物不知其将如何惟是自然莫或使之然者隂阳不测之类也己方虚心以乡之卦成于爻以占之其辞如何取以为占圣人则又于隂阳不测处以为占或于梦或于人事卜之然圣人于卜筮亦鲜盖其爲疑少故也○穷理尽性然后至于命尽人物之性然后耳顺与天地参无意必固我然后范围天地之化从心而不逾矩老而安死然后不梦周公【并正蒙】

山杨氏曰扬雄作太凖易此最为诳后学后之人徒见其言艰深其数汗漫遂谓雄真有得于易故不敢轻议其实雄未甞知易○易言利见利用而终不言所以利故孔子罕言利【并语録】

白云郭氏曰上下二经自序卦已分其来尚矣传者谓今之周易乃孔子所传文王易也○易者体常尽变其用不穷之义经曰易穷则变变则通通则乆葢言常道之穷必继之以变是以通乆故易以变通为义大抵道适变则可用可用则通乆而为易未适变则不可用非易也太极之道也太极之道初不可有而易能有而用之者包牺文王之力也是故易者用也用道之书也举而用之大小不同斯则在人然必变而通之然后尽其利是以论其道则未始系于圣人及书之有无惟圣人忧患后世之深恐不复闻也故明其道而载之于此自包牺氏画八卦而卦之名立文王重之为六十四之后然后易之名出焉易之名出然后谓是道为易之道也是则卦名始于包牺而易名始于文王卦也易也圣人能画之重之名之耳因其画之重之名之故为作易之圣人作易者作是书也是书之道具于未有天地之初非包牺文王所能作也后世圣人又因文王之易以周题之所以别夏商二代夏曰连山商曰归藏而不名曰夏商易者时未有易之名故也连山以艮为首主名山川禹之功也归藏以坤为首成汤黜夏命造攻自鸣条之义也故孔子曰我欲观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤干焉周易以干为首文王三分天下有其二以服事商之道也故系辞首曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣此系文王周易之辞也【并易说】

明卦

明道先生曰忠信所以进徳修辞立其诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外者坤道也○徳性者言性之可贵与言性善其实一也性之徳者言性之所有如卦之徳乃卦之韫也【并刘绚师训】

伊川先生曰乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物隂阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而后推其义而为之次序卦是也卦之分则以隂阳阳盛者居上阴盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则隂长阳剥也以爻言则阳极于上又一阳为众隂主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则隂盛于上用各于其所不相害也干父也莫亢焉坤母也非干无与为【一无为字】敬也故卦有干者居上篇有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居上姤隂生遯隂长大壮隂盛夬隂极则虽有干而居下其余有干者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五隂而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复剥也其余有坤者皆在下篇晋明夷萃升也卦一隂五阳者皆有干也又阳众而盛也虽众阳说于一隂说之而已非如一阳为众隂主也王弼云一隂为之主非也故一隂之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤隂过之卦也亦在下篇其余二阳之卦皆一阳生于下而达于上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙頥习坎也阳生于下谓震坎在下震生于下也坎始于中也达于上谓一阳至【一作在】上或得正位也生于下而上【一作畅】达阳之畅盛也阳生于下而不达于上又隂众而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言则阳也以爻言则皆始变防也而震之上艮之下无阳坎则阳防皆非盛也唯习坎则阳上达矣故为盛卦二隂者有干则阳盛可知需讼大畜无妄也无干而为盛者大过也离也大过阳【一有过字】盛于中上下之隂弱矣阳居上下则刚纪于隂颐是也隂居上下不能主制于阳而反弱也必上下各二隂中唯两阳然后为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳隂实丽焉阳之盛也其余二隂之卦二体俱隂隂盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兊中孚也卦三隂三阳者敌也则以义为胜隂阳尊卑之义男女长少之序天地之大经也阳少于隂而居上则为胜蛊少阳居长隂上贲少男在中女上皆阳盛也坎虽阳卦而阳为隂所防溺也又与隂卦重隂盛也故隂阳敌而有坎者皆在下篇困井涣节既济未济也或曰一体有坎尚为阳防二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为隂所防又重于隂也二体皆坎阳生于下而逹于上又二体皆阳可谓盛以男在女上乃理之常未为盛也若失正位而隂反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男上隂之胜也凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少隂可敌以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则隂在上为陵阳在下为弱咸益之类是也亦有下女之象非以长下少也乃二少相感【一作感说】以相与所以致陵也故有利贞之诫困虽女少于男乃阳防而为阳揜无相下之义也小过二阳居四隂之中则为隂盛中孚二隂居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚中虚也然则颐中四隂不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也中孚二体皆隂卦上下各二阳不成本末之象以其中虚故为中孚隂盛可知矣【易传】○尹和靖见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦岂能尽也既坐伊川复曰子以爲何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四乎【吕坚中记尹和靖语】○干圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸己之信属焉【游定夫録】○或问刘牧言上经言形器以上事下经言形器以下事曰非也上经言云雷屯云雷岂无形耶曰牧又谓上经是天地生万物下经是男女生万物曰天地中只是一个生人之生于男女即是天地之生安得为异○问刘牧以下经四卦相交如何曰怎生地交若论相交岂特四卦如屯蒙师比皆是相交【一颠一倒】卦之序皆有义理有相反者有相生爻爻变则义变也【下来却似义起然亦是以爻也爻变则义变】刘牧言两卦相比上经二隂二阳相交下经四隂四阳相交是否曰八卦已相交了重卦只取二象相交为义岂又于卦画相交也易湏是黙识心通只如此穷文义徒费力【并附刘元承手编】○或问张子曰隂阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象【胡氏拾遗】○今人说六子是乾坤退居不用之时同也不知乾坤外甚底是六子譬如人之四肢只是一体耳学者大惑也【唐棣杂録】○周南召南如乾坤【语録】横渠先生曰周南召南如乾坤【经学理窟】

山杨氏曰扬子云作太只据他立名便不是既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相错得八卦所以可变而为六十四者只为可相错故可变耳惟相错则其变出于自然也○了翁说易多以一字贯众义如何曰易卦用字有如此者有不如此者如云习坎重险也又言天险地险王公设险则险为善睽乖也又言天地睽而万物通男女睽而其志同则乖为善盖一字两用字非此类则不可如师是师旅之师岂可说为师友之师【并语録】

白云郭氏曰皇之道简于帝帝之道简于王非圣人有意于其间时焉而已书契之作始自八卦而后世不胜其繁者盖惟天地有万古不易一定之体而人则生生无穷故自简至繁是为人事必然之理上古之时天道胜人人知有天而不知其他也故包牺氏始画八卦其意若曰是道之一列而有三如是而天如是而地如是而人天道主覆故画于上地道主载故画于下人道财成辅相故画于中于是自任以财成辅相之道而配天地焉者包牺画卦之道也然天道不以天髙而大于地地道不以地广而大于人人道不以人防而小于天地故三画皆无差殊要其至也混而为一复于太极故名曰卦然则卦者太极之一耳或八或六十有四曰道曰事大小不同其于太极名易而实存也非若三才之分太极名实俱易矣是以圣人经以三才而太极亡纬以八卦而太极复一经一纬而六十四象由之以备天下之能事毕矣所以太极为易之体而易者用太极之名太极之道方其混然一成物莫能破人安得而用之及乎包牺判而三之离为八文王重而六之离为六十四然后天下后世以之修身齐家治国治天下始可得而议矣非天下之至圣其孰能与于此○八卦之时天道纯全故其名卦必备三才之义曰乾坤震巽坎离艮兊为八卦之名与八者之名所以揔谓之卦者凡九字不可以常义肤浅训释盖出于上古之言文王孔子能通之者也虽因孔子以卦之才徳言之知为干健坤顺震动巽入终莫能究其义而后世或谓卦者挂也其言如此岂能尽圣人之意哉大抵易之为义易通而卦之为义难得卦也画也象也盖自道而一变为画因画而成象画象具而为卦使万世之下复由卦以知象由象以知画由画以明道此圣人之意也然终莫知上古之时卦为何训乾坤八字出于包牺卦之一字出于包牺之后圣人名之其余五十六卦及易与元亨利贞皆命于文王凡六十一名可以意义训释其卦名或具三才或在人物或以道徳或寓时事命名不一皆可考而知盖中古之言后世所能通也上古中古之名于是较然可见则知包牺之画八卦而已而文王重卦又何疑焉○包牺氏之前有声而无画包牺之时有画无字即干也文王之时画字具有六十四卦之画即六十四卦之字后世以字易明故于画之下重字以明之且包牺氏以天地人之三而其道一故三画而成一卦画有竒偶故有乾坤穷则尽变故有六子乾坤六子包牺初不能加损益也天以是示之因以是明之耳故包牺之画得于天而明天文王之重得于人而明人得于天者亦知地道人道之一也是以三竒为干而地道存焉三偶为坤而天道具焉一竒一偶终不可以成卦也得于人者知太极生天地天地生人有天而无地人无得而生也故以包牺之画在上为天文王之重在下为地天地设位而后圣人成能于中且天有气地有形人得天之气以生得地之形以成必兼三才而两之然后人因天地以生矣此文王重卦之义也揲蓍者分而为二以象两然后挂一以象三盖因于重卦之义且包牺之画为天天君道也故五之在人为君文王之重为地地臣道也故二之在人为臣以上下二卦别而言之如此合六爻而言之则三四皆人道也是之谓中爻系辞曰杂物撰徳辩是与非则非其中爻不备故尽人事之变以二三四五为主初上终始之而已然终始之亦位也故曰六位时成六位成章【并易说】○先太中曰豫者知所止之谓也诗云绵蛮黄鸟止于丘隅盖言知所止也至哉斯言前人未之有说也且止之义出于易之艮横渠先生得之而未见立言伊川先生甞言之亦未明着其说至先太中力究兼山之学立身行道皆自止始雍不肖不能修先人学独于止之为义所不敢废观乎此又知止之足以豫天下事物之理虽圣人之中庸亦止也【中庸解】

明爻

伊川先生曰看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通○大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也○或问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也○介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之说亦自无此事如今日天命絶则今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未絶便是君也为人臣子岂可以兵胁其君安有此义【并杨遵道録】○大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋已前既已立例到近后来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之也【周行已録】○或问干之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特干哉诸卦皆然也

山杨氏曰吴审律【仪】劝解易曰易难解曰及今可以致力若后力衰却难曰某甞观圣人言易便觉措辞不得只如乾坤两卦圣人尝释其义于后是则解易之法也干之初九潜龙勿用释云阳在下也又曰龙徳而隠者也又曰下也又曰阳气潜藏又曰隠而未见行而未成此一爻耳反覆推明至五变其说然后已今之释者其于他卦能如是推明乎若不能尔则一爻之义只可用之一事易三百八十四爻指一事则是其用止于三百八十四事而已如易所该其果极于此乎若三百八十四事不足以尽之则一爻之用不止于一事亦明矣观圣人于系辞发明卦义尚多其说果如今之解易者乎故某尝谓说易湏髣髴圣人之意然后可以下笔此其所以未敢苟也【语録】兼山郭氏曰干彖既释此四徳矣而文言又三复之何也凡言人道也非特此也而六爻之叙亦如之盖乾坤者尊卑之叙六爻者贵贱之等也故一尊一卑一贵一贱成之者有厚薄居之者有得失参差之不齐此大业之所由生也易以爻为人以位为时均言人也而徳则不同均言时也而才则不同是以或言君道或言圣人或言人事或言大人此又不得不异是以序髙卑列贵贱究观其所遭遇则殊揆之以道成之以徳则天道人事与夫贵贱得失一归之干夫何间之有【易说】

白云郭氏曰包牺氏画卦之始其画虽具三才而卦之天地未判无九六六位之别文王重卦之后然后天地判而有九六人道成而着六位此周公明六爻之义也何谓天地判而有九六系辞曰天一地二天三地四天五此天地之生数也合一三五为九天数也天本干故干称九合二四为六地数也地本坤故坤称六此列六爻之后圣人称九六之防也是以揲蓍之法老阳三十有六揲以四象而得九老隂二十有四揲以四象而得六故九为干爻三十六为干防六为坤爻二十四为坤防此后世圣人衍九六之道也包牺肇三才之防独画天卦方知三才为一道故必文王重卦之后天地上下二卦既具而后九六可生焉九六既生而后大衍之法立此圣人作易之序也何谓人道成而着六位一卦之象虽备三才而六画之后圣人道在成能欲用于天下万世故舍天地而独明人道是以六爻皆人位其辞皆人事故文王之治同天之载而周公礼乐法度粲然具备者尽人道也此圣人着六爻之义也系辞曰二多誉四多惧三多凶五多功此后世圣人以人道明六爻之说也是则有画而后可重重而后有九六有九六而后有六位有六位而后可系辞彖象文言故方画重九六之际皆统明三才及六位系辞彖象之后一以人道为主人道至此而后明矣此四圣成始成终之道也然前乎周公画卦之时爻具于画不复重见也至周公列之于下而系以辞焉易于是始备矣而明其道传其教者孔子也故必一圣人画之一圣人重之一圣人列于爻一圣人垂其教则道无余蕴矣使包牺重之非包牺也三王之道也使文王爻之非文王也周公之道也圣人随时之义盖不然矣故自太极之始包牺象三才之道文王尽三才之义周公列三才之事孔子着三才之教皆随时之义也然孔子之于文王犹文王之于包牺也周公特终文王之一事耳故古人独称三圣者以此【易说】

明十翼

彖

伊川先生曰卦下之【一无之字】辞为彖夫子从而释之通谓之彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣【易传】

白云郭氏曰系辞曰者言乎象者也又曰彖者才也干之象六竒是也干之彖言六竒之义也干之才大而健是也干之彖言大健之义也故观乎彖辞则一卦之义思过半矣然先儒以文王卦辞为彖辞盖以孔子不当自言观乎彖辞则思过半也此大不然孔子之彖正论一卦之象及释文王之辞非孔子之彖则卦象与文王辞不可通矣盖文王之辞防意深隠出于忧患之言虽使知者观之岂能思过半哉必观孔子彖辞然后一卦之义有思过半之理孔子作彖本以垂法后世欲学者先尽心于彖然后可明重卦之象及通文王之辞则思过半之言乃孔子自明作彖之意及示学文王易之要法也【易说】

象

伊川先生曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法【易传】○易之有象犹人之守礼法【语録】

横渠先生曰形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故语道至于不能象则名言亡矣【正蒙】

白云郭氏曰系辞曰易者象也又曰圣人立象以尽意盖以易之意不可得而尽故有象以尽之也意不可尽徒玩其辞皆空言耳如是则不可以训天下后世而作易之道絶矣此圣人立象之防也经曰见乃谓之象然则使斯道之可见者无非象也故象非一义四圣人之象不同卦之三画包牺之象也重之为六文王之象也次为六位刚柔周公之象也在干则自天行健至于天徳不可为首孔子之象也三六之象以卦为主六位刚柔之象以爻为主孔子之象以辞为主所主不同其为尽意一也故辞有不能尽者求之爻爻有不能尽者求之卦则易之意无余蕴矣然则象也者岂为天为地为马为牛而已乎天地马牛有乾坤之象者也非乾坤之象止于天地马牛而已也故知易之为书其意其辞皆由象出未有忘象而知易者如首腹马牛之类或时可忘此象之末者也○欧阳文忠公言彖象文言杂入卦中者自费氏始王弼为注亦用彖象相杂之经考费氏传曰徒以彖象系辞十篇文言解说上下经观今之易十篇未尝尽入卦中则非费氏明矣孔頴达言孔子象辞在六爻经辞之后及王辅嗣以为象者本释经文宜相附近其义易了故分爻之象辞各附其当爻下言之犹如杜元凯注左传分经之年与传相附观此则小象固已先在卦中弼又杂之爻中也其彖与大象文言终莫可考【并易说】

文言

伊川先生曰它卦象而已独乾坤更设文言以发明其义推干之道施于人事【易传】

白云郭氏曰易有彖所以明成卦之才有象所以尽作易之意又为之文言所以释一卦之辞然独着于乾坤二卦者言辞在圣人道之易明者也学者考诸彖象智之可及也孔子曰举一隅不以三隅反则不复又谓赐也告诸往而知来盖有不胜其言者言之终不可尽学者观乾坤二卦文言触类而长之可也【易说】

系辞

明道先生曰圣人用意深处全在系辞诗书乃格言【李吁师说】○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同系辞虽从天地隂阳鬼神言之然卒曰黙而成之不言而信存乎徳行中庸亦曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫防之显诚之不可揜如此夫是岂不同【刘绚所録】

横渠先生曰系辞所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人道之大且要者也○系辞反复惟在明易所以为易撮聚众意以为解欲晓后人也○欲观易先当玩辞盖所以说易象也不先尽系辞则其观于易也或逺或近或太艰难不知系辞而求易正犹不知礼而学春秋也系辞所以论易之道既知易之道则易象在其中故观易必由系辞独说九卦之徳者盖九卦为徳切于人事○易象系之以辞者于卦既已具其意象矣又切于人事言之以示劝戒【并易说】

白云郭氏曰包牺画卦初无系辞文王孔子之言皆系辞也故孔子曰系辞焉以断其吉凶系辞焉以尽其言则卦爻之辞皆是也今独以此上下二篇称系辞者盖卦辞爻辞文王周公之系辞也此上下二篇孔子之系辞也又于十翼之中独此二篇泛论大道为诸卦之统要与彖象文言之辞异故独曰系辞所以尊崇孔子之辞与文王等也观其言广大而备变通而神无思而精皆彖象文言序卦说卦之所不能尽者非圣人孰能与此哉微此则易道絶矣○何氏谓上篇明无下篇明几或以上篇论易之大理下篇论易之小理孔頴达言上下无异义直以简编重大是以分之今观上篇自天尊地卑至存乎徳行篇章相次事理大小皆有条理不可紊乱次章之言皆前章所未尽至存乎徳行则易道备矣下篇复起其说前后相次复如上篇是则初为二篇非后人妄分也○诸儒分章不一孔頴达定以上篇十二章下篇九章然章有甚大甚小有可分者似不止此二十一章故有文意未断而章分有才一二句而文意断不相续者皆岂能拘以二十一章也○上篇所言多易道之大者与其精防神变之用下篇多卦义及上所未终粗显之说又不可不明之者则上下二篇略有辨也且上篇言天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣以其有是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之爻在其中也上篇言干以易知坤以简能至易简而天下之理得以其有是言故下篇可言夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣也孔頴达谓天地之道贞观者也日月之道贞明者也此岂复为易之小事然贞观贞明特引天地日月以明吉凶贞胜之辞非在易之义又不若广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳易之道也观此数义则二篇精粗略可见矣【并易说】

说卦

白云郭氏曰说卦论八卦之道徳与其象义情性也然则六十四卦亦有是乎盖六十四卦各具于文言象杂卦之中矣至万物象类如履之为虎渐之为鸿中孚之鸣鹤小过之飞鸟井之为井鼎之为鼎皆是也其象不可尽言故于是数卦略明之系辞曰以言乎天地之间则备矣斯其所以难言也欤故曰书不尽言

序卦

伊川先生曰序卦非易之蕴此不合道【韩康伯注语録】横渠先生曰序卦相受圣人作易湏有次序○序卦无足疑序卦不可谓非圣人之蕴今欲安置一物犹求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书湏布遍细宻如是大匠岂以一斧可知哉【并易说】

白云郭氏曰孔頴达曰六十四卦二二相耦非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯防需讼之类皆是也变者反覆唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过八者是也此盖卦变反对之象先天之学详矣虽出于变象岂无其序哉故圣人所以序之也八卦之序有二帝出乎震一章八方之序也干天也一章成卦先后之序也先序八卦于上故序六十四卦于此八卦序包牺之道六十四卦序文王之道也道至难明也圣人判之为三才离之为八卦使有目者可见有耳者可闻亦云至矣于是又为之说为之序三才八卦之道纎介不遗而言易者尚或滞于空言而乖正道或溺于术数之用不明三圣人之大方斯学者所宜深戒也【易说】

杂卦

白云郭氏曰卦之情性与其为徳之不同八卦则见于说卦六十四卦则见于杂卦孔子于包牺之道详尽于说卦皆文王所未尝明之者故不得不详也于文王之道则具于序卦杂卦之中其象则见于诸卦大小象而系辞上下则兼统之【易说】

大易粹言卷首

钦定四库全书

大易粹言卷一

宋　方闻一　编

【干下干上】

伊川先生曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重干为干干天也天者干之形体干者天之性情干健也健而无息之谓干夫天専言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之干干者万物之始故为天为阳为父为君【易传】○后人觧易言干天道也坤地道也便乱说是论其体则天尊地卑论其道岂有异哉【刘元承手编】○乾坤古无此二字作易者特立此二字以眀难眀之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事【语録】

横渠先生曰不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中矣【易说】白云郭氏曰包牺名卦必备三才之义故自太极离而为八名曰乾坤震巽坎离艮兑至文王重卦之后然后三才八卦不一而足而天地人之道或分矣独分卦之名因之不改是以其义特异于诸卦也说卦曰干为天故世之说干者止于天不得其道又以天为体干为用夫以干止于天则乾象当一画不当有人道地道而备三才也孔子曰干阳物也自道言之乾坤天地人无非一物则是三才阳物皆干之道故说卦曰干为天在天之干也为圜在象之干也为君为父在人之干也为玉为金为寒为氷为大赤为马为木果在地在物之干也以干能备三才万物之象而三才万物之一物不能兼干之象故不得独名曰天而名之曰干也又况乾坤道也天地物也得是道而后为物故天得干之道而为天也八卦之名皆与此义同【易说】

乾元亨利贞

明道先生曰亭毒化育皆利也不有其功常乆而不已者贞也诗曰维天之命于穆不已者贞也【刘绚师训】伊川先生曰元亨利贞谓之四徳元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成惟乾坤有此四徳在它卦则随事而变焉故元専为善大利主于正固亨贞之体各称其事四徳之义广矣大矣【易传】○读易须先识卦体如干有元亨利贞四徳缺却一个便不是干须要认得【杨遵道録】

横渠先生曰干之四徳终始万物迎之不见其首随之不见其尾推本而言当父母万物○天下理得元也防而通亨也说诸心利也一天下之动贞也○贞者专静也【并易说】

兼山郭氏曰乾道也元亨利贞者其徳也干之有是四徳犹天之有四时人之有四端莫之致而常自然与生俱生者也是故干得之以成道天得之以成嵗人得之以成性何莫非斯道也【易说】

白云郭氏曰文言之初言四徳后又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也又观余卦利牝马之贞利君子贞之类则疑其以元亨二徳为一利贞二徳为一矣葢自易论之干阳物也坤阴物也由干之一卦论之则元与亨阳之类也利与贞阴之类也是犹春夏秋冬虽为四时由阴阳观之则春夏为阳秋冬为阴是以四徳或为二义可也且四徳者在卦则合天地人而言之曰元亨利贞在天地人别而言之虽亦曰元亨利贞然天之所谓元亨利贞者如立天之道阴与阳之类是也地之所谓元亨利贞者如立地之道柔与刚之类是也人之所谓元亨利贞者如立人之道仁与义之类是也天地人之阴阳刚柔仁义皆可谓之元亨利贞而卦之元亨利贞不可谓之隂阳不可谓之刚柔不可谓之仁义者以卦得兼三才而三才之一物不得以兼卦故也是以干之道天得之而为天君父得之而为君父圜得之而为圜木果得之而为木果大小不同其具四者则一而已所谓语大天下莫能载语小天下莫能破其道一也文王之易乾卦六画之下惟元亨利贞四字而已至周公益六位爻辞六十二字而易道备孔子彖象文言成今之易而后世明观文王之易则知周公之业所谓郁郁乎文者也亦见文王无声无臭同于上天之载天不已文王亦不已之义由文王以观包牺之画则知包牺范围天地之道同于太极至矣【易说】

初九潜龙勿用

伊川先生曰下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义干以龙爲象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧防若龙之潜隠未可自用当养晦以俟时【易传】○干六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋便是潜陶渔时便是见升闻时便是干干纳于大麓时便是跃【杨遵道録】横渠先生曰易虽以六爻为次序而言如此则是以典要求也干初以其在初处下况圣修而未成者可也上以居极位画为亢圣人则何亢之有若二与三皆大人之事非谓四胜于三三胜于二五又胜于四如此则是圣可阶也○孟子不得已而用潜龙者也顔子不用潜龙者也孟子主教故须说予岂好辩哉予不得已也【并易说】

白云郭氏曰爻辞皆以人道为主龙虽非人而万物皆人道之内又取以象圣人故干爻称之干不为龙而称之者龙有圣人之徳不必拘以乾象也初始也圣人之始果行育徳未可为时用或时亦未能致圣人皆潜可也此舜耕稼陶渔之时必至徳升闻乃命以位故潜之时宜勿自用伊尹耕于有莘傅说隠于岩野二老避于海濵亦皆是道或喻汉祖及后世之隠者皆不足以当潜龙之义【易说】

九二见龙在田利见大人

明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者【李吁所録】

伊川先生曰田地上也出见于地上其徳已着以圣人言之舜之田渔时也利见大徳之君以行其道君亦利见大徳之臣以共成其功天下利见大徳之人以被其泽大徳之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应【易传】

白云郭氏曰君子学以聚之问以辩之寛以居之然后仁以行之至于仁以行之道大成矣故龙之潜也有必见之理圣人之学也有必行之道舜之相尧伊尹之就汤太公伯夷之归文王皆利见九五之大人者也人臣地道也故见而在田人君天道也故飞而在天大人者其道甚大之人也故徳合天地明合日月其序合四时其吉凶合鬼神不如是岂足以有天下之大而赞化育参天地乎君臣俱有大徳而小人勿用此二帝三王之所以兴也干徳以大为主故不言圣人而曰大人然则圣人之法天法其大而已矣【易说】

九三君子终日干干夕惕若厉无咎

伊川先生曰三虽人位已在下体之上未离乎下而尊显者也舜之徳升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君徳已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也【易传】

横渠先生曰圣人神其徳不私其身故干干自强所以成之于天耳【易说】

山杨氏曰干之九三独言君子葢九三人之位也履正居中在此一爻故文言于九四则曰上不在天下不在田中不在人于九三止言上不在天下不在田而已其曰君子行此四徳者葢干之所谓君子也曰所以为君子者乃行此徳之人耳【萧山语録】

白云郭氏曰三居臣道之尊当兴事造业之任故终日干干法干之健不遑休息此大禹三过其门不入之时然天下之理髙则危满则溢必战战兢兢然后无危溢之患是以九三位极之君子能朝夕惕然则虽处危地无咎矣若厉者虽危也禹曰予思日孜孜舜称其不自满假孟子称其闻善言则拜皆夕惕之意也干之道尧舜得其大禹得其健虽欲不为帝王不可得已故尧舜禹之授受系乎道之自然圣人固无心于其间焉【易说】

九四或跃在渊无咎

伊川先生曰渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃惟及时以就安耳圣人之动无不时也舜之歴试时也【易传】

横渠先生曰处阴故曰在渊【易说】

兼山郭氏曰或跃者试之也在渊者终之也故无咎【易说】

白云郭氏曰初居下体之下潜之也潜则行而未成故不可用四居上卦之下犹有渊义虽潜道已革而无在田之位进退惟时固不可跃而进也然君子进徳修业欲及时居近君之位时其可失乎是以疑于可进而自跃也可以仕则仕可以止则止所谓或跃也六爻之义大率以初为未仕四为己仕二为应君之臣三为人臣尊极之位葢下卦以渐进而四为近君矣故二多誉得君也四多惧近君也三多凶危也【易说】

九五飞龙在天利见大人

伊川先生曰进位乎天位也圣人既得天位则利见天下大徳之人与共成天下之事天下固利见夫大徳之君也【易传】

横渠先生曰飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升也【易】○至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也【正防】

兼山郭氏曰九五飞龙在天利见大人龙者变化而不测者也以天徳而居天位是以谓之飞龙在天也犹之乘六气御青天呼吸风云震荡下土及其霁也风沉电灭了不知其所之反视太虚廓然曾无遗迹惟九五之得一是以能体之如圣人有作于天下万物覩之而荡荡巍巍不可得而名言者也利见大人者言有君必有臣有徳必有邻所以相应相求相须而治也○初非不刚于位则不及二非不中于徳则不正三正而不中四不中不正上则过而已亢者也过与不及非干也不中不正非干也就其中正而纯全焉独九五也昔之所谓得一者其是之谓乎所以取象乎飞龙也不称潜跃者见其位不可阶而升未见其徳也【并易说】

白云郭氏曰孔子曰唯天为大唯尧则之孟子曰大舜有大焉则大人莫大于尧舜也然尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧虽尧舜之大其忧尚如此此九五大人之君所以利见九二大人之臣也天位不可阶而升也故称飞龙焉二帝三王未有不得大人以兴者汉唐之际虽莫不然然皆权谋变诈小人之徒争防窃国而止耳安知所谓利见大人之道哉【易说】

上九亢龙有悔

伊川先生曰九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至于亢极故有悔也有过则有悔惟圣人知进退存亡而无过则不至于悔也【易传】

横渠先生曰上九亢龙亢卦画而言须分初终终则自是亢极言君位则易有极之理圣人之分则安有过亢【易说】

兼山郭氏曰亢龙有悔者位已过中徳已过亢是以动而有悔也【易说】

白云郭氏曰九三过而惕故无咎上九过而亢故有悔然则龙徳莫善于惕而莫不善于亢也亢则贪夫位慕夫禄不知进退存亡其悔宜矣尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道故知进退存亡者其唯圣人乎【易说】

用九见羣龙无首吉

伊川先生曰用九者处干刚之道以阳居干体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也【易传】○或问用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天徳不可为首言干以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先干顺时而动不过处便见不为首六爻皆同【张绎所録】

山杨氏曰或问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河圗数可见何也曰此多有议论少有分明系词分明说云参天两地而倚数九参天六两地也【语録】

兼山郭氏曰用九用六独乾坤有之干纯阳故曰羣龙坤纯阴故曰永贞羣龙无首所以不至于亢永贞以终故无龙战之灾此所以异于它卦也【易说】

白云郭氏曰九天徳也用天徳者徧覆包含无所不容其于见羣龙而容之有余裕矣夫是之谓大人大人有容天下之徳而无长天下之志至于天下乐推首出庶物之际一以无心应之而已象言天徳不可为首为者自为之辞无首者戒其无自为首也是以尧无能名舜有天下而不与文王三分有其二而事殷皆无首之道孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉知此然后尽用九无首之吉也乾坤纯备天地九六之道故称用九用六它卦杂而不纯虽有所用亦乾坤之九六也【易说】

彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸寜

伊川先生曰大哉乾元赞乾元始万物之道大也四徳之元犹五常之仁徧言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始于天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终也天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎髙下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天道则万国咸寜也【易传】○云行雨施是乾道之亨处○大明终始人能大明干之终始便知六位时成却时乘六龙以当大事【并张绎所録】○维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命恕也【胡氏拾遗】

横渠先生曰云行雨施散而无不之也言干发挥徧被于六十四卦各使成象变言其着化言其渐万物皆始故性命之各正唯君子为能与时消息顺性命躬天徳而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓终始条理集大成于圣智者欤易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎○乾道变化各正性命此谓六爻言天道变化趋时者六爻各随时自正其性命谓六位随时正性命各有一道理葢为时各不同○首出庶物万国咸寜谓不一则乖竞【并易说】○彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤○六爻拟议各正性命故干徳旁通不失太和而利是贞也【并正防】

广平游氏曰干曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽干之大无方而坤则未离乎方也【易说】兼山郭氏曰干健也健而不息之谓干盖天体于上而日月星辰系焉自古至今一息之不留常行而不改周旋而不殆此万物之所从出也犹人之精神之运照知事物之不穷体夫天道之不息者也是故昔之言易者必三复其道而言之元亨利贞者何谓也大无不细无不举是以谓之元也及其用也如天地之絪缊男女之搆精故有所谓云行雨施者矣彼在天者成象在地者成形是所谓品物流形者也既有元有亨斯有体有用则不能无推移有推移不能无终始而此实大明之所以成六位也干于斯也乘六气以御之所以成变化正性命保合太和摄利贞而复于元亨故四徳混而为一乃所以用其光而复归其眀者也首出庶物万国咸寜又以言人之有君道也【易说】

白云郭氏曰干之四徳元为大元为始彖论一卦之才故首言乾元元之在干犹人之有首也万物之所以资始者在此且云行雨施品物流形天之长育万物健而亨之道也而乾元则统之圣人知此故大眀乾元终始一卦之道得所谓潜见飞跃各以其时而成六位矣此周公系爻之义也六位既以时成则圣人可以乘此而用天道或潜或见或惕或跃或飞或亢亦各因其时而乘焉此圣人法干用九之道也故孔子曰乾元用九乃见天则且乾道之变化也葢非物物而生之大辟资始之戸使万物各得其性命之正而已各得其性命之正则万物无一物之不和是之谓保合太和干始能以美利利天下不言所利者以此是乃干之所谓利贞也圣人知干之利贞在此而不在彼故法各正性命之道以出庶物法保合太和之道以寜万国则首出庶物而万国咸寜矣此又圣人法干用九之道也故孔子曰乾元用九天下治也易之彖非独统论一卦之体葢以人事兼明之【易说】

象曰天行健君子以自强不息

伊川先生曰乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固不足见天道也君子以自强不息法天行之健也【易传】○干体便是健及分在诸处不可皆名健然在其中矣【周行已録】横渠先生曰道行也所行即是道易言天行健天道也【易说】

广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之徳之纯是也未能无息而不息者君子之自强也若顔子三月不违仁是也【中庸解】

白云郭氏曰天有干之象也君子像天与干者也天有干之象者以干健而天行亦健故也君子能像天与干者以天行健而君子自强不息可像之也【易说】天地之功山川积而得之天之所以为天文王积而得之天不已文王亦不已岂非天行健君子自强不息之谓乎【中庸解】

潜龙勿用阳在下也

伊川先生曰阳气在下君子处防未可用也【易传】横渠先生曰顔子未成性是为潜龙亦未肯止于见龙葢以其徳其时则湏当潜顔子与孟子时异顔子有孔子在可以不显孟子则处师道亦是已老故不得不显耳九二九三九四至上九皆是时也【易说】白云郭氏曰在下非独处防亦阳未动而时未至故也【易说】

见龙在田徳施普也

伊川先生曰见于地上徳化及物其施已普也【易传】白云郭氏曰时至而出兼善天下膏泽下于民之时也【易说】

终日干干反复道也

伊川先生曰进退动息必以道也【易传】○反复道也言终日干干往来皆由于道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复【张绎所録】

广平游氏曰终日干干反复于道也反复宜与复卦之反复同释终日干干行事之时而曰反复道何也葢君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天徳之所为确乎能其事而已矣虽有为而未尝为反复不容言矣【易说】

白云郭氏曰干干自强不息也自强不息则反复皆天道造次顚沛必于是也【易说】

或跃在渊进无咎也

伊川先生曰量可而进适其时则无咎【易传】

横渠先生曰或跃在渊进退皆可在渊者性退也故指其极而言也【易説】

白云郭氏曰四为有位之臣与二同功虽有进退之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必进故或之亦虑其退而失时故曰进无咎也【易说】

飞龙在天大人造也

伊川先生曰大人之为圣人【一无人字】之事也【易说】

横渠先生曰干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天徳成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天徳不曰大人君矣而曰大人造也○九五大人造也造成就也或谓造为至义亦可大人成性则圣也化化则纯是天徳也贤人若大人则学可至也位天徳则纯神则天也故不可以神属人而言庄子言神人不识义理也又谓至人眞人其词俭窄皆无可取孟子六等至于神则不可言人也【并易说】

白云郭氏曰大人体干行健不为小道也故飞龙见大人之为【易说】

亢龙有悔盈不可乆也

伊川先生曰盈则变有悔也【易说】

白云郭氏曰易穷则变变则通通则乆亢不知变其能乆乎【易说】

用九天徳不可为首也

明道先生曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天徳也有天徳便可语王道【刘绚所録】

伊川先生曰用九天徳也天徳阳刚复用刚而好先则过矣【易传】

白云郭氏曰善用天徳者用其大不善用天徳者用其强强无不及也处众则欲长有功则欲伐故圣人于是戒之益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道其知用天徳者欤【易说】

文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也

明道先生曰天地之大徳曰生天地絪緼万物化醇生之为性【告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也】万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何耶【刘绚师训】

伊川先生曰元亨利贞干之四徳在人则元者众善之首也亨者嘉美之会也利者和合之义也贞者干事之用也【易传】○易虽言元者善之长然亦须通四徳以言之至如八卦易之大义在乎此亦无人曾觧来【干健坤顺之类果然体认得入闗语録】○隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也【张绎所録】○子罕言利非使人去利而就害也葢言人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣【语觧】○可欲之谓善便与元者善之长同理【吕与叔东见録】

兼山郭氏曰彖既释此四徳矣而文言又三复之何也曰干有天道有人道析而言之则明乎天人合而言之是或一道也今夫受命赋形于天地之中亦各从其类也本乎天者全乎天本乎地者全乎地是以谓之人也其人之有徳慧术知得之于天进退用舍受之于命然则所谓天爵者吾所固有也得元者谓之仁善之长是也得亨者谓之礼嘉之会是也得利者谓之义义之和是也得贞者为正为信事之干是也君子行此四徳故曰乾元亨利贞凡言人道也【易说】白云郭氏曰元亨利贞固不止于在人者则善之长嘉之会义之和事之干非独人事而已【易说】

君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞伊川先生曰君子体仁足以长人体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体嘉防足以合礼得防通之嘉乃合于理也不合理则非礼岂得为嘉非理安有亨乎利物足以和义和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎贞固足以干事贞固所以能干事也君子行此四徳乃合于干也【易传】

横渠先生曰仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动【易说】

广平游氏曰道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁为众善之首故足以长人犹之万物发育乎春而震为长子也大为之制经为三百曲为之防详为三千要皆归于大中而已故曰嘉会足以合礼犹之万物相见于夏而离为文明也义主于刻制而利不生于其间则不和先王之义劳之所以逸之故民至于忘其劳杀之乃所以生之故民至于忘其死葢利之实行乎其中矣故曰利物足以和义犹之万物凋悴于秋而说言乎兊也夫事以智谋物以智创知而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则众力得以倾之岂事之干邪故曰贞固足以干事犹之万物终藏于冬而成言乎艮也君子行此四徳则乾道在我矣故曰乾元亨利贞【易说】

白云郭氏曰君子体干之仁故足以长人体干之嘉防故足以合礼体干之利物故足以和义体干之贞固故足以干事此君子行此四徳之道也君子行此四徳亦同干之元亨利贞【易说】

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也

明道先生曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非己之私也【刘绚过汝所録】

伊川先生曰自此以下言干之用用九之道也初九阳之微龙徳之潜隠乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之徳也【易传】

横渠先生曰孔子喜弟子之不仕葢为徳未成则不可以仕是行而未成者也故潜勿用龙徳而未显者也不成名不求闻也养实而已乐行忧违不可与无徳者语也○遯世不见知而不悔圣人不为沽激之行以求时知依乎中庸人莫能知以此自信不知悔也○乐则行之忧则违之主于求吾志而已无所求于外故善世博化龙徳而见者也若潜而未见则为己而已不暇及人者也【并易说】○用则行舍则藏唯我与尔有是夫顔子龙徳而隠遯世不见知而不悔与圣者同能○龙徳圣修之极也顔子之进则欲一朝而至焉可谓好学也已【并正蒙】

广平游氏曰龙徳而隠故不易乎世龙徳而正中故曰善世而不伐不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷确乎其不可拔则行一不义杀一不辜而得天下不为矣非伯夷柳下恵之徒何足以与此若孔子则圣人之时不専于勿用也其易世之志未尝一日而忘故曰天下有道丘不与易也【易说】

山杨氏曰辟世者若伯夷待天下之清是也非遯世无闷确乎其不可拔不足以与此○孔子之门唯顔渊闵子未尝仕盖隠而未见也乐则行之忧则违之确乎其不可拔于二子见之矣【并语解】

白云郭氏曰道与世合则出而见道与世违则隠而潜惟有徳者能之古之人邦无道至死不变又曰邦无道则愚岂不易乎世不成乎名者欤遯世无闷独善其身者也不见是而无闷人不知而不愠者也行其所可乐违其所可忧此顔子所以不改其乐而人不堪其忧也【易说】○且圣人依乎中庸也遯世无闷不见是而无闷其龙徳之隠者乎非吾夫子畴克之哉顔渊见其进未见其止不改其乐而无秪悔其殆庶防乎中庸明圣人潜龙之义故先举素隠终言遯世虽潜之中所不可废当遵而行之者中庸之道也【中庸解】

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也

伊川先生曰以龙徳而处正中者也在卦之正中为徳正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也徳博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之徳也【易传】○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善譬如门不出便入岂出入外更别有一事也【刘元承手编】○闲邪存其诚闲邪则诚自存而闲其邪者乃在于言语饮食进退与人交接之际而已矣【畅潜道録】○闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存着今人外面役役于不善于不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存故孟子言性善皆由内出只为诚便存闲邪更着甚工夫但唯是动容貌整思【一作心】虑则自然生敬敬只是主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明○闲邪则固【一有主字】一矣然【一作能】主一则不消言闲邪有以一为难见不可下工夫如何【一作行】一者无它只是整齐【一作庄整】严肃则心便一一则自是无非僻之好此意但涵养乆乆则天理自然明○闲邪存诚闲邪则诚自存如人有室藩墙不修不能防冦冦从东来逐之则复有从西入逐得一人一人复至不如修其藩墙则冦自不至故欲闲邪也【并入闗语録】○如何是闲邪非礼而勿视听言动邪斯闲矣【吕与叔録】

横渠先生曰庸言庸行盖天下经徳达道大人之徳施于是者溥矣天下之文明于是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或防于非礼之礼非义之义此顔子所以求龙徳而正中干干进徳思处其极未敢以方体之常安吾止也○顔氏求龙徳正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子忽焉前后也○徳博而化言化物也以其善世即是化也善其身自化也兼善天下则是化物也知化则是徳化圣人自化也化之况味在学者未易见焉但有此次序【并易说】

广平游氏曰出门如见大宾使民如承大祭则亦闲邪存其诚而已【语解】

白云郭氏曰初九潜而勿用故孔子言其隠徳九二见而在田故孔子言其龙徳之着见者由二爻以观之中庸所谓诚则形形则着着则明明则动动则变变则化之序也庸言之信庸行之谨言行之见者安行之也唯正故能闲邪唯中故能存诚闲邪所以存其诚也有善世之功而不自伐故天下莫与汝争功有正中龙徳博而物化故能尽性尽人物之性岂闲邪存诚之所致欤君之徳正中而已九二所谓咸有一徳者也【易说】○庸言之信庸行之谨闲邪存其诚此龙徳正中之事中庸之圣人也【中庸解】

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

明道先生曰忠信所以进徳终日干干君子当终日对越在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教孟子于其中又发挥出浩然之气可谓尽矣【一作性】故说神如在其上如在其左右无论大小事只曰诚之不可揜如是夫彻上彻下不过如此○修辞立其诚不可不仔细理防言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也若修其言辞正为立己之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才【一作方】有可居之处有可居之处则可以修业也终日干干凡大小事却只是忠信所以进徳为实下手处修辞立其诚为实修业处○修辞立其诚文质之义也○子贡之知亚于顔子知至而未至之也【并李吁录】○知至则便意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与防也知终而终之则可与存义也【知至至之主知知终终之主终刘绚师训】○忠信为基本所以进徳也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也【朱公掞编】○儒者之所以必有窒碍者何也只为不致知知至至之则自无事可夺【入闗语録】

伊川先生曰三居下之上而君徳已着将何为哉惟进徳修业而已内积忠信所以进徳也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后【一无后字】至之知之在先故可与防所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事此学之姑终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈知惧虽在危地而自无咎也【易传】○莹中尝爱文中子或问学易子曰终日干干可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日干干未尽得易据此一句只做得九三使若谓干干是不已不已又是道渐渐推去则自然是尽只是理不如此【杨遵道録】○忠信所以进徳者何也闲邪则诚自存诚自存斯为忠信也○忠信进徳修辞立其诚所以居业修立在人【并吕与叔所録】○知至则当至之知终则当遂【一无遂字】终之须以知之深则行之必至无有知之而不能行者知而不能行只是知而浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知几之事故可与防也知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理因其始条理故能终条理犹知至即能终之【入闗语録】○金声而玉振之此孟子为学者言终始之义也乐之作始以金奏而以玉声终之诗曰依我磬声是也始于致知智之事行所知而至其极圣之事也易曰知至至之知终终之是也【唐棣所录】○知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与几也非知几者安能先识至处知终终之知学之终处而终之然后可与存义或云九三知九五之位可至而至之大煞害事使人臣常懐此心大乱之道亦自不识汤武知至至之只是至其道也【张绎所録】○或问忠信进徳之事固可以勉强然致知甚难曰子以诚敬为可勉强且恁地说到底须是知了方行得若不知是觑却尧后学它行事无尧许多聪明睿知怎生得如它动容周旋中礼【刘元承手编】○学者必知所以入徳不知所以入徳未见其能进也故孟子曰不明乎善不诚其身易曰知至至之【胡氏拾遗】

横渠先生曰干九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业○忠信所以进徳学者止是一诚意耳若不忠信如何进徳不骄徳当至也不忧业当终也○适在不安之位故曰因其时○求致用者防不可缓将进徳者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地干干徳业不懈于趋时也知至极尽其所知也【并易説】○顔渊从师进徳于孔子之门孟子命世修业于战国之际此所以潜见之不同○将修已必先厚重以自持厚重知学徳乃进而不固矣忠信进徳唯尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不吝【并正蒙】广平游氏曰忠信所以进徳也如甘之受和白之受采故善学者其心以忠信为主不言则已言而必忠信也故其言为徳言不行则已行而必忠信也故其行为徳行止而思动而为无时而不在是焉则安往而非进徳哉故为仁不由于忠信则仁必出于姑息为义不主于忠信则义必出于矫抗操是心以往则礼必出于足恭智必出于行险安往而非败徳也哉而何进徳之有焉譬之欲立数仭之墙而浮埃聚沫以为基亦没世不能立矣○人而无信以輗軏为喻何也曰忠信所以进徳而义也礼也以信成之人而无信则中无所主矣以之为仁则蹩躠而已以之为义则踶跋而已为智则诬为礼则伪无所施而可也輗軏大车小车所恃以行者也而有信则大徳小徳所资以进也故轮舆虽备而无輗軏则有车之名而无运行之实人而无信则虽居之似忠信行之似廉洁终不可入尧舜之道故其喻如此【并语解】

山杨氏曰忠信乃为进徳之基本无忠信则如在虚空中行徳何以进【语録】○修辞立诚而刚大之气形诸外则鄙倍斯逺矣○知至将以至之则见其进矣未至乎终之故未见其止也顔渊知至矣未至乎终之而死故孔子惜之也【语解】

白云郭氏曰干健也干干健之至其自强不息可知也盖不如是不足以进徳修业大有为于天下也徳在我者也非内尽忠信则徳不可进事业措诸天下者也其修辞外见者未见其所以尽成已成物之道皆不足以居业也事之方来可至者至之君子知动之防作事谋始也事之已往当终者终之君子存谨终如始之义也卦至于三其道革矣自初至三可终之徳业也自四以往可至之徳业也既尽善始善终之道故居三之尊而不骄任五之事而不忧虽在危地何咎之有夫内以忠信而进徳外以辞诚而居业知至之几知终之义不骄不忧皆干干而夕惕者也修辞立其诚如臯陶矢厥谟之类是也发号施令皆修辞也以诚为主【易説】

九四或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎伊川先生曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进徳修业欲及时耳时行时止不可常也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也【易传】

横渠先生曰以阳居隂故曰在渊位非所安故或以跃徳非为邪故进退上下唯义所适唯时所合故曰欲及时也能如此择义则无咎也○九四以阳居隂故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也○九四曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也此时可上可下可进可退非为邪也即是直也天道不越乎直直方则不须习行之自无不利非为邪则是陟降庭止也进徳修业欲及时即是无然畔援无然歆羡诞先登于岸也言无畔去亦无援引亦无歆向亦无羡而不为诞知登于岸耳岸即所处地位也此与进无咎同意唯志在位天徳而已位天徳大人成性也九三九四大体相似此二时处危难之大圣人则事天爱民不恤其它诞先登于岸【并易説】○陟降庭止上下无常非为邪也进徳修业欲及时也在帝左右所谓欲及时者欤【正蒙】白云郭氏曰上下进退皆贵有常而不变而此无常者上下进退系乎时命也孔子尝为委吏乘田矣岂舍正道而为此哉亦岂离类败徳而为此哉不得其时而已君子进徳修业欲及时是以不忘于或跃也孟子以可仕则仕可止则止为圣之时而文言以或跃为欲及时其义一也由是知鲁之司冦或跃之义存焉耳九四之处不以正疑其为邪也故言非为邪龙徳在下而已违之疑其离羣也故言非离羣孔子惧进不以道而退不以义者故以及时释或跃无咎之义【易説】

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也伊川先生曰人之与圣人类也五以龙徳升尊位人之类莫不归仰况同徳乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同其义则异如讼之利见大人谓宜见大徳中正之人则其辨明言在见前干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也【易传】○云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气蒸然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之防感隂气尚亦有气则龙之兴云不足恠虎行处则风自生【入关语録】○动植之分有得天气多有得地气多者○本乎天者亲上本乎地者亲下虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也【吕与叔録】○或问孝天之经何也曰本乎天者亲上轻清者是也本乎地者亲下重浊者是也天地之常莫不反本人之孝亦反本之谓也【时氏拾遗】

横渠先生曰谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易谓同声相应是王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也○圣人作万物覩故利见大人○本乎天者亲上本乎地者亲下一章止为飞龙在天而发龙虎水火之喻盖明各逐一类去本在上者却上去本在下者却逐下徳性本得乎天者今复在天是各从其类也【并易説】○九五大人化矣天徳位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩【正蒙】

山杨氏曰东坡云万物覩乃是万物欲覩之言欲见之便非圣人作而万物覩如日在天万物便见圣人唯恐不作作则即覩矣作与覩同时事也【语録】白云郭氏曰大哉君臣之道各从其类如是之至也故汤使聘之幡然而改者商之一徳之臣也闻文王兴而盍归乎来者周之同徳之臣也虽求之于上应之于下在人事如此而有必应必亲之道者系乎龙徳之同耳【易説】

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

伊川先生曰九居上而不当尊位是以无民无辅动而有悔也【易传】

横渠先生曰亢而自防之也【易说】○亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有【正防】

白云郭氏曰贵而非其位不知退也髙而无其民不知丧也贤人谓九三也九三之徳知防夕惕与此异矣徳既不同则在下不应不为辅也动不知止其悔宜矣【易说】

潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也

伊川先生曰此以下言干之时勿用以在下未可用也○时舍随时而止也舍去声○行事进徳修业也○自试随时自用也○上治得位而行上之治也○穷之灾穷极而灾至也○天下治用九之道天与圣人同得其用则天下治也【并易传】

横渠先生曰大而得乎易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而理矣造而位天徳矣则富贵不足以言之○九二居大中安止之地至于三四则不得所安也○三四与二皆言所遇之时二之时平和见龙在田者是可止之处也时舍时止也以时之和平故利见不至于害○三四则皆时为难危又重刚又不中至九五则是圣人极致处不论时也○九五成性则跻圣而位天徳九二正位于内卦之中有君徳矣而非上治也九五言上治者言乎天之徳圣人之性故舍曰君而谓之天见大人徳与位之皆造也【并易说】

白云郭氏曰下也曰下言防也如有鳏在下也前言位之人也后言爻之时也○时舍时可进故随时而舍明有正中君徳亦必待时○行事兴事造业大有为也○自试君子谨失时之戒故或自试○上治以天徳位天位治所从出○穷之灾穷不知变故灾至○天下治知乾元之义而用天徳则治矣【并易说】

潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

伊川先生曰此以下言干之义方阳防潜藏之时君子亦当晦隠未可用也○天下文明龙徳见于地上则天下见其文明之化也【一作而化之】○与时偕行随时而进也○乾道乃革离下位而升上位上下革矣○乃位乎天徳正位乎上位当天徳【一作徳矣】○与时偕极时既极则处时者亦极矣○乃见天则用九之道天之则也天之法则谓天道也【并易传】

横渠先生曰干二五皆正中之徳五则曰大人造也又曰圣人作而万物覩大人而升圣乃位乎天徳也不言天位而言天徳位不足道也所性不存焉潜龙自是圣人之徳备具但未发见○见龙成性至飞龙则位天徳○九五言乃位乎天徳葢是成圣实到也不言首出所性不存焉其实天地也不曰天地而曰天徳言徳则徳位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事毕矣五干之极盛处故以此当圣人之成徳言乃位即是实到为已有也若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也言位则实在其所矣大抵语勉勉者则是大人之分也勉勉则犹或有退少不勉勉斯退矣所以须学问进徳修业欲成性也成性则从心皆天也所以成性则谓之圣者如夷之清恵之和不必勉勉彼一节而成性若圣人则大以成性【并易说】

广平游氏曰揲蓍之法遇九六之数则变干以纯阳故阳极而亢坤以纯隂故隂极而战如其变不则亢而灾战而伤不能免也干以用九则阳知险而变故无首而吉坤以用六则隂知阻而变故永贞而利乾坤纯乎隂阳者也故用九用六与它卦不同将来者进成功者退天之则也故乾元用九乃见天则【易说】山杨氏曰乐则行之忧则违之孔顔之所同天下文明则孔子而已矣○毋固则与时偕行【并语解】兼山郭氏曰刚健中正纯粹精干之九五七者咸在故为一也为物不二则其生物不测是以变动不居周流六虚莫有留碍者矣故曰飞龙在天乃位乎天徳【易说】

白云郭氏曰阳气潜藏则闭塞未亨之时○天下文明君子出则道大明○与时偕行时可行健君子应时行之行谓用也○乾道乃革潜龙之义至四而革矣○乃位乎天徳有天徳而得天位也○与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕极○乃见天则唯天为大唯尧则之观用九之义见天之可则也【并易说】

乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉

明道先生曰性情犹言资质体【刘绚师训】

伊川先生曰反复详说以尽其义既始则必亨不亨则息矣干之性情也既始而亨非利贞其能不息乎○干始之道能使庶类生成天下防其美利而不言所利者葢无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉【并易传】○元亨者只是始而亨者也此通人物而言【通元本作该字】谓始初发生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利贞者分在性与情情性之动处也言性者则故而已矣故者以利为本是顺利处为性若情则须是正也【吕与叔东见録】○利贞者性情也言利贞便是干之性情因问利与以利为本之利同否先生曰凡字只有一个用有不同只看如何凡顺理无害处便是利君子未尝不欲利然孟子言何必曰利者葢只以利为心则有害如上下交征而国危便是有害未有仁而遗其亲未有义而后其君不遗其亲不后其君便是利仁义未尝不利【张绎所録】横渠先生曰利贞者性情也以利解性贞解情利流通之义贞者实也利快利也贞实也利性也贞情也情尽在气之外其发见莫非性之自然快利尽性所以神也情则是实事喜怒哀乐之谓也欲喜者如此喜之欲怒者如此怒之欲哀欲乐者如此哀之乐之莫非性中发出实事也【易说】

白云郭氏曰元亨者干之始也利贞者干之性情也干之始大是也干之性情健是也惟其大故元亨而健故利贞也○利天下者始于乾元故彖曰大哉乾元万物资始可言所利则其利小矣不言所利无所不利也【并易说】

大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

伊川先生曰大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乘六爻之时以当天之则天之功用着矣故曰【一作见】云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也【易传】横渠先生曰刚健中正中爻之徳○刚健中正纯粹精也主以中正为精也六爻发挥言时各异旁通情也情犹言用也【并易说】

兼山郭氏曰干之为干刚健中正纯粹精是也攷干之象则六爻不齐能尽干之义就其中正而纯全焉独见乎九五所以取象于飞龙也必也攷论其精防则七者咸在也葢阳徳为刚干徳为健以位则中以才则正上下无异体故谓之纯内外无偏系故谓之粹它卦莫能与之同故谓之精【易说】

白云郭氏曰刚健中正纯粹精干之徳也六爻发挥旁通情干之业也时乘六龙以御天干之用也云行雨施天下平干之功也有是徳则有是业有是用则有是功也然精者徳之精情者卦之情乘六龙用九也天下平致美利也干之大如此圣人之法干也刚健中正以崇徳发挥旁通以广业时乘六龙崇徳以致用也云行雨施广业之功成也【并易说】

君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也

伊川先生曰徳之成其事可见者行也徳成而后可施于用初方潜隠未见其行未成未成未着也是以君子弗用也【易传】

横渠先生曰成徳为行徳成自信则不疑所行日见于外可也○君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行未成之地耳顔子之徒隠而未见行而未成故曰吾闻其语矣未见其人也龙徳而隠圣修而未成者也非如学者之未成凡言龙喻圣也若顔子可以当之虽伯夷之学犹不可言龙龙即圣人之徳顔子则术正也【并易说】○以能问不能以多问寡私淑艾以教人隠而未见之仁也【语解】

白云郭氏曰隠而未见时之未至也行而未成徳未大成也是以确乎不可拔也成徳者时成之龙徳也言之信行之谨善世不伐徳博而化皆可见也初之潜未足以与此【易说】

君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也

伊川先生曰圣人在下虽已显而未得位则进徳修业而已学聚问辩进徳也寛居仁行修业也君徳已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也【易传】

广平游氏曰干之道不尽于九二故以学问坤之道盛于六二故不习无不利【易说】○闲邪存诚此尊徳性也非学以聚之问以辩之则择善不明矣【中庸解】兼山郭氏曰九二见龙在田以君徳而处臣位在君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安之非所宜也是以利见大人彚以待征学以待发故也【易说】白云郭氏曰学聚问辩寛居之者期于仁以行之耳故潜龙勿用知其行而未成也见龙在田知其君徳大成而可行也是以利见大人唯仁以行之为九二之事【易说】

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

伊川先生曰三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处干干兢惕以防危故虽危而不至于咎君子顺时兢惕所以能泰也【易传】

横渠先生曰干三四皆过中重刚时不可舍庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见徳者时不得舍也【正防】兼山郭氏曰九三上不在天下不在田位则人也故因时而惕进徳修业之事也【易说】

白云郭氏曰在天为君在田为臣皆中正也三乘重刚而过中故为危惧之地【易说】

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

伊川先生曰四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也【易传】

横渠先生曰此以六画分三才也以下二画属地则四逺于地故言中不在人若三则止言不在天在田而已【易说】

兼山郭氏曰九四或跃在渊上不在天下不在田中不在人乾道之革也是以进不安于进退不安于退处不安于处故疑也【易说】

白云郭氏曰四承重刚多惧之地上不为中正之君下不为同徳之臣中非兴事造业之任故于进退惧而或之也或之则毋必以是可进则进可退则退故无咎【易说】

夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

明道先生曰大人者与天地合其徳与日月合其明非在外也○至诚可以赞天地之化育则可以与天地参赞与参之义先天而天弗违后天而奉天时之谓也【并刘绚师训】○若不一本则安得先天而天弗违后天而奉天时【吕与叔録】

伊川先生曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者合于道而已合于道则人与鬼神岂能违也【易传】○天且不违况于鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰【蒋氏拾遗】○圣人与天地合徳日月合明六尺之躯能有多少技艺人有身须用才圣人忘已更不论才也【刘元承手编】

横渠先生曰浩然无间【一作害】则天地合徳照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶天地合徳日月合明然后能无方体能无方体然后能无我○先后天而不违顺至理以推行知不合也虽然得圣人之任皆可以勉而至犹不害于未化尔○大人与圣人自是一莭妙处精义入神以致用也利用安身以崇徳也以理计之如崇徳之事尚可勉勉修而至若大人以上事则无修故曰过此以往未之或知言不可得而知也直到已实到穷神知化是徳之极盛处也然而人为者不过大人之事但徳盛处唯已知之黙而成之不言而信不怒而威如此方是成就吾之所行大人之事而已故于此爻却说大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶如此则是全与天地一体然不过是大人之事唯是心化也故尝谓大可为也大而化不可为也在熟而已葢大人之事修而可至化则不可加功则是助长也要在乎仁熟而已然而至于大以上自是住不得言在熟极有意大与圣难于分别大以上之事如禹稷臯陶辈犹未必能知然须当皆谓之圣人葢为所以接人者与圣同但已有知不足不肯自以为圣如禹之知斯可谓之大矣其心以天下为己任规模如此又克已若禹则与圣人直无间别孔子亦谓禹于吾无间然矣乆则须至尧舜有人于此敦厚君子无少异圣人之言行然其心与子贡仲尼须自觉有殊在它人则安能分别当时至有以子贡为贤于仲尼者唯子贡则自知之人能以大为此常以圣人之规模为已任乆于其道则须化而至圣人理之必然如此其大即是天也又要细审处行之并暗隙不欺若心化处则诚未易至孔子犹自为若圣与仁则吾岂敢傥曰吾圣矣则人亦谁能知故曰知我者其天乎【并易说】

山杨氏曰圣人与鬼神合其吉凶则其祷也乆矣【语解】

兼山郭氏曰孔子释飞龙而明之以四合何也葢在天地则合徳在日月则合明在四时则合序在鬼神则合吉凶虽四者之间各有其所合而终无所留究其道则无不周攷其迹则无可系此庄子所谓反一无迹者也反一无迹唯飞龙能尽之不然释飞龙何异于四合者也【易说】

白云郭氏曰尝读易至于干之九五曰飞龙在天孔子曰天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时葢言诚者事也九二曰见龙在田子曰学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之葢言诚之者之事也【中庸觧】○孔子于易之干明大人之道则知大者乾道也【浩然图】

白云郭氏曰天下至大也非有大徳者不能有天下唯有大徳故其徳有容无私于覆载其明无不及无私于照临其序有常无私于生养其吉凶有感无私于赏罚是以能同于天而无相违之道况于人鬼乎葢与天道同者不系乎先天后天也究观干之一卦则包牺之画明人配天地文王之重明圣人成天地之能周公之爻明有天徳则居天位孔子之辞明合天地则可治神人乃知君徳不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大禹皆九五之大人与【易说】

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

伊川先生曰极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得防之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢也【易说】

白云郭氏曰孔子可仕则仕可止则止可乆则乆可速则速孟子称为圣之时大哉随时之义也一失其正而为亢则于进退存亡得防之际尚不能周知况天下国家乎圣人释爻至于四五葢其道难以一义尽也【易说】

大易粹言卷一

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷二

宋　方闻一　编

【坤下坤上】

广平游氏曰坤者纯隂之卦也故初六隂生有履霜之戒六四重隂有天地闭之象【易说】

坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

伊川先生曰坤干之对也四徳同而贞体则异干以刚固为贞坤则【一作以】柔顺而【一作为】贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞○君子所以柔顺而利且贞合坤徳也○隂从阳者也待唱而和隂而先阳则为迷错居后乃得其常也主利利万物则主于坤生成皆地之功也臣道亦然君令臣行劳于事者臣之职也○西南隂方东北阳方隂必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安于常则贞是以吉也【并易传】○利字不聨牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三徳【罗氏拾遗】

兼山郭氏曰干称乎父坤称乎母干一也坤二也一以资始二则资生所以地大亦配天之极也坤配干是以有元有亨有利独无刚徳以终之故为牝马之贞而已【易説】

白云郭氏曰干健也坤顺也天地之大徳曰生则乾坤元亨皆一也利贞之体异者坤以顺为正也牝马顺而健者也先顺而后健坤之道也利牝马之贞所谓言所利也言所利则不名为大故彖曰至哉坤元○坤徳至顺待唱而应不为物先故君子有所徃在物之先则失其道在物之后则得其道得其道斯能成其所利矣西南坤之类也故得朋东北反坤之类也故丧朋世有以得为吉者尧之得舜是也有以丧为吉者坤之丧朋是也得朋则以顺济顺可小事不可大事之道丧朋则以健济顺天下无不济矣坤道以丧朋为正君子安此则吉孰大焉上言元亨利牝马之贞盖坤之繇辤出君子攸徃之下皆人道也凡言吉凶皆人道之辞余卦皆同【并易説】

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆

伊川先生曰资生之道可谓大矣干既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人于尊卑之辨谨严如此万物资干以始资坤以生父母之道也顺承天地以成其功坤之厚徳持载万物合于干之无疆也○以含光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹也含包容也寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能承成【一作顺】天之功品物【一作类】咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤徳也君子之所行也君子之道合坤徳也○干之用阳之为也坤之用隂之为也形而上曰天地之道形而下曰隂阳之功先迷后得以下言隂道也先唱则迷失隂阳后和则顺而得其常理西南隂方从其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也从于阳者用也隂体柔躁故从于阳则安贞而吉以应地道之无疆也隂而不安贞岂能应地之道彖有三无疆盖不同也徳合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也【并易传】○先迷后得是一句主利是一句盖坤道唯是主利文言后得主而有常处脱却一利字【杨遵道録】○东北丧朋隂必从阳然后乃终有庆也【罗氏拾遗】○天地之中理必相直则四边当有空阙处空阙处如何地之下岂无天今所谓地者特于【一作为】天中一物尔如云气之聚以其久而不散也故为对凡地动者只是气动凡所指地者【一作损缺处】只是土土亦一物尔不可言地更须要知坤元承天是地之道也【吕与叔东见録】

横渠先生曰坤先迷不知所从故失道后能顺聴则得其常矣○以西南为得朋乃安贞之徳也以东北为丧朋虽得主有庆而不可懐也西南土之位东北木之位也○西南得朋东北丧朋江沱之间有嫡不以其媵备数是不能丧朋也媵遇劳而无怨却是能丧朋者其卒啸也歌是乃终有庆也此妇人之教大者也西南致养之地东北反西南者也隂阳正合则隂相对者必阳也西南得朋是始以类相从而来也东北丧朋丧朋相忘之义聴其自治不责人不望人是丧其朋也丧朋则有庆矣江有沱有汜有渚皆是始离而终合之象也有嫡不以其媵备数是不能丧朋媵遇劳而无怨是能丧朋也以其能丧朋故能始离而终合之子归自嫡归也不我以不我与不我过皆言其始之不均一也其后也悔嫡自悔也处既安既处之处也始离而终合既处也歌是乃终有庆庆则同有庆【并易説】

广平游氏曰干曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽干之大无方而坤则未离乎方也坤顺承天则于干之道亦无余地矣特不出于天之外而已故曰至哉坤元言地道于是为尽也天下之道至于易而尽故曰易其至矣天下之徳至于中庸而尽故曰中庸其至矣乎体易而崇徳则日新体易而广业则富有故曰盛徳大业至矣哉○其静也翕故曰含含言无所不容言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言无所不被四者坤元之徳也体坤徳以有行者非君子不足以与此故曰君子攸行○天行健者天之不已也无不覆焘者天之无疆而地之持载足以配之故曰徳合无疆盖无疆者以形言也徳合无疆者地之配天也应地无疆者君子之法地也于君子攸行应地无疆则知乃顺承天之下徳合无疆者合乎天也【并易説】

兼山郭氏曰乾坤二者方其对立于两仪莫知所宗是以谓之先迷及其顺以承天是以谓之后得主利也西南隂位也故谓之得朋得朋者趣其类也东北阳位也故谓之丧朋丧朋者顺以从干也安贞之吉吉者言其静顺之常也【易説】

白云郭氏曰大则无不至至则有所极此乾坤之异也始则未生生则成形坤之资生顺承之道是为坤之至也一顺未足以尽坤之道其能合干无疆之大徳者厚载万物而已元者四徳之首也故统天为干之元而厚载为坤之元也无疆之徳健是也○刚健中正此干之所以大含光大此坤之所以至含言其静而翕也光大言其动而辟也万物资生而得咸亨者本于含光大而已干为马非坤也而坤有取于牝马者欲合干徳无疆故有取于马也合干而非干故曰牝马牝马柔顺而行健坤道至柔而动刚故能合干之徳而行地无疆也○君子法坤之道行此柔顺利贞而已柔顺至柔也利贞则动刚在其中矣且干健坤顺道之常也逆之则失其道也故坤先则迷而失常道后则顺而得常道也然一隂一阳之谓道坤本隂而西南与类是不知坤有刚柔动静之道一于隂者也东北丧朋则徳至柔动刚之理坤道乃备是以乃终有庆矣圣人出庶物而寜万国者法天之行健也安于后顺丧朋之正而终于吉者应地之无疆也坤合干徳之无疆马行类地之无疆圣人应坤之无疆此三言无疆之别也【并易説】

象曰地势坤君子以厚徳载物

伊川先生曰坤道之大犹干也非圣人孰能体之地厚而其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之象以深厚之徳容载万物【易传】○问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚徳载物人君安不可用【杨遵道録】

兼山郭氏曰干天道也故以气言故曰天行健坤地道也故以形言故曰地势坤气则无不健也形则无不顺也坤之坤道主之故能厚徳载物静顺之道也【易説】

白云郭氏曰天得乾道之大者地得坤道之大者圣人从其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦各举其大者明之也干言天行健则知天行得干之健也坤言地势坤则知地势得坤之顺也故君子法之厚其徳而无不载焉古之人自任以天下之重者以此【易説】

初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也

伊川先生曰隂爻称六隂之盛也八则阳生矣非纯盛也隂始生于下至防也圣人于隂之始生以其将长则为之戒隂之始凝而为霜履霜则当知隂渐盛而至坚冰矣犹小人始虽甚防不可使长长则至于盛也○隂始凝而为霜渐盛则至于坚冰【一有也字】小人虽防长则渐至于盛故戒于初驯谓习习而至于盛习因循也【并易传】

兼山郭氏曰干一以健坤一以顺而六爻之义何参差之不齐也盖统而言之则为顺者同别而言之则为顺者异非异也所顺者时之不同也初六之顺言其理也隂能消阳柔能败刚是以履霜未至于坚冰驯致其道则然矣是以防防于初故不可与长也孔子曰非一朝一夕之故其所由来者渐矣【易説】

白云郭氏曰阳主生隂主杀故春夏为阳秋冬为隂而阳为君子隂为小人坤之初六隂生之始而言履霜之渐以见圣人好生恶杀辨君子小人之分防防杜渐戒之于其早也霜之始杀未至于坚冰驯致其道有必至之理故也祸乱之作莫不由此是以大禹之戒言不见是图而成王毖之于小宣王慎之于防诗书有取焉【易説】

六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也

伊川先生曰二隂位在下故为坤之主綂言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其徳用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大人气之体也于坤则先直方由直方而大也直方大足以尽地道在人识之耳乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也干则二五相应○承天而动直以方耳直方则大矣直方之义其大无穷地道光显其功顺成岂习而后利哉【并易传】○或解直方大云因物之性而生之直也成物而不可易方也人见似好只是不识理如此是物先有个性坤因而生之是甚义理全不识也【张绎所録】○浩然之气难识须要认得当行无不慊于心之时自然有此气象然亦未尽须是见至大至刚以直之三徳方始见浩然之气若要见时且看取地道坤六二直方大不习无不利方便是刚大便是大直便是直于坤不言刚而言方者言刚则害于地道故下复云至柔而动也刚以其先言柔而后云刚无害大只是对小而言是大也刚只是对柔而言是刚也直只是对曲而言是直也如此自然不习无不利坤之六二只为已是也道又是二又是六地道之精纯者至如六五便不同欲得学且只看取地道坤虽是学者之事然亦有圣人之道干九二是圣人之事坤六二是学者之事圣贤之道其发无二但至有浅深大小【入闗语録】

横渠先生曰地道之有孚者故曰光也【易説】○大则直不绞方不刿故不习而无不利【正蒙】

广平游氏曰坤之六二静则为中正动则为直方坤之道盛于六二而直方因动而后见也不言直方则地道之光不可得而见矣故以动者言之【易説】

山杨氏曰东坡言直方大云既直且方非大而何曰直方盖所以为大然其辞却似不逹孔子云敬义立而徳不孤不孤乃所谓大徳不孤则四海之内皆兄弟之意夫能使四海之内皆兄弟此所以为大也【语録】

兼山郭氏曰六二柔顺中正尽坤之美居无不当之位而上无异道之应故可以直可以方不疑其所行凡以顺道故也且天得一以清地得一以宁干之得一者九五是也坤之得一者六二是也六二柔顺中正在下卦之中无应无承逺于君位可以直道而行者也以其能一而不私故能直以其依中正而行故能方以是而之焉故能大无所因也从容中道而已所以不习无不利也徳惟一动罔不吉其是之谓乎且天动而不息地静而无为何取六二之动也曰天地相感合和于中亦感而后动动而有行与夫阳倡而隂不和男行而女不随者异矣是以初为防防终为失道亦见圣人之情也【易説】

白云郭氏曰臣道以顺为正得顺之至者其六二乎六二尽牝马之道者也尽牝马之道而言直方大者疑于阳徳也盖不有是徳则一于柔顺而已又岂能东北丧朋而行地无疆乎故象以直方为六二之动而文言亦以其动也刚称之然牝马顺而健性之自然非习之而后能也盖君子尽在已直方大之徳而外物之来虽不习而可应犹所谓素富贵贫贱者也不习无不利者以敬义也素富贵贫贱者以诚明也臣道得此则动静之际无所徃而不为利虽非干之不言所利亦尽坤之利矣系辞曰坤其静也翕其动也辟辟则含光大品物咸亨所以为地道之光也地道之光非以其动而光乎舜曰重华禹曰文命皆地道之光者也【易説】

六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也

眀道先生曰章外见之物含章可贞来章有庆须要反己【李吁所録】

伊川先生曰三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有善则归之于君乃可常而得正上无忌恶之心下得柔【一作恭】顺之道也可贞为可正固守之又可以常久而无悔咎【一作吝】也或从上之事不敢当其成功唯奉事以守其终耳守职以终其事【一有者字】臣之道也○夫子惧人之守文而不逹义也又从而明之言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为不尽忠者也○象只举上句解义则并及下文它卦皆然或从王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章也【并易传】

横渠先生曰六三以隂居阳不独有柔顺之徳其知光大含蕴文眀可从王事者也然不可动以躁妄故可静一以俟时不可有其成功故无成乃有终也【易説】兼山郭氏曰六三不正之隂处下卦之上其才为不足其位为过中以顺而过中可以含章代终而已【易説】白云郭氏曰坤以六二为一卦之主三非任时之责者虽有美徳可明含而固守之可也或从王事谓从天下大务无成天之功终地之徳而已然含章则不茹终于必吐而后已此待时之义也待时者待从王事之时也知固守含章以待从王事之时则含光大之义得矣三居下卦之上其位非不尊虽有从王事任天下之道而六二中正已当其位矣故或之含章可贞非小道也故知六二之外三之徳可以任重【易説】

六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎愼不害也

伊川先生曰四居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣○能慎如此则无害也【并易传】○问括囊事还作得在位使否先生曰六四位是在上然坤之六四却是重隂故云贤人隠便作不得在位【张绎所録】兼山郭氏曰六四坤道之革由干之四也有近君之严履多惧之地才徳未孚危疑实甚以其上下不交故言天地闭以其无承无应故言贤人隐当斯时也可以括囊无咎无誉而已【易説】

白云郭氏曰六五之君柔弱在上而四又以柔徳独近之其道危矣唯六四知几之君子一以柔徳自处既絶直方之动又异含章之发括而絶物斯无咎矣善恶括而不形故无誉好恶括而不萌故不害天下徒知毁之为害而六四又知夫誉之为害也不其慎之至欤孔子言贤人隠非隐其身也隠其徳也善夫知几君子之隠乎然则括囊果为臣之道欤曰时使之然耳非得已也【易説】

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

伊川先生曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也元大而善也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知后之人未逹则此义晦矣不得不辨也五尊位也在它卦六居五或为柔顺或为文明或为暗弱在坤则为居尊位隂者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊位女娲氏武氏是也非常之变【一作大】不可言也故有黄裳之戒而不尽言也或疑在革汤武之事犹尽言之独于此不言何也曰废兴理之常也以隂居尊位非常之变也○黄中之文在中不过也内积至美而居下故为元吉【并易传】

兼山郭氏曰六五以位则尊以才则柔以体则坤盖坤地道也妻道也臣道也柔而用中是以谓之黄裳也黄中之色也裳下之饰也柔而用中故黄中通理正位居体美在其中畅于四支发于事业者也【易説】白云郭氏曰坤虽臣道而五实君位虽以柔徳不害其为君也犹干之九二虽有君徳亦不害其为臣故干有两君徳而无两君坤有两臣徳而无两臣皆一义也六五以柔居尊下下之君也江海所以能为百谷王者以其善下之也下下本坤之道也黄中色也色之美者也裳下服也是以至美之徳而下人也昔尧有允恭克让之徳而后能得舜舜有温恭允塞之徳而后能得禹臯陶文王有徽柔懿恭之徳而后能得闳夭太颠然则黄裳之徳其为元吉宜矣元大也一人有庆兆民赖之之吉也二五之爻盖圣人明直方之臣非有黄裳之君不能致也文在中者言美徳在中故畅于四支发于事业皆天下之至美是以天下蒙其福也六四明柔徳近君着一时之变与六五辞不相通不可符合易之词如此观之爻文言斯得之矣【易説】

上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也伊川先生曰隂从阳者也然盛极则抗而争六既极矣复进不已则必战故云战于野野谓进至于外也既敌矣必皆伤故其血黄○隂盛至于穷极则必争而伤也【并易传】

兼山郭氏曰上六坤道之穷穷而不知变者也隂生于午而始复于防自防至干歴三时而终以位则不为不久以气则不为不壮然进则不知阳之当来退则不知隂之可去是以疑而必战战而俱伤伤不知悔亡其所谓坤顺者也由是言之六爻之顺者时焉而已凡易贵阳而贱隂非贱之也盖阳主生隂主杀阳主徳隂主刑阳知进退之义隂无过亢之悔是以非克之则不去也始也履霜则难与之进终也龙战则难与之退不知进退存亡是以谓之贱也【易説】白云郭氏曰隂道柔顺待阳唱而后动者也故阳不唱则隂不动君不唱则臣不和有不待唱进而干阳者上六之过也进而干阳逼也逼则疑而战矣野者在外之地言阳之抗隂必使不侵其内也龙战于野则为臣之道既穷而在君之义亦阙矣其血黄盖君臣相伤之谓也观二帝三王之时君臣一体如元首股肱夫人无尺寸之肤不爱岂自伤其元首股肱哉汉唐之君屠戮臣下如异类其臣固有得罪者而彰君之恶大矣非特黄而已呜呼上无黄裳之君下无直方之臣几何不道穷而龙战哉【易説】

用六利永贞象曰用六永贞以大终也

伊川先生曰坤之用六犹干之用九用隂之道也隂道柔而难常故用六之道利在常永贞固○隂既贞固不足则不能永终故用六之道利在盛大于终能大于终乃永贞也【并易传】

兼山郭氏曰用六永贞且欲其大终于顺也【易説】白云郭氏曰柔顺而动刚坤之徳也可久之道也用六之义用此而已用此可久能勿大终乎用九非独君也臣亦可用九二是也用六非独臣也君亦可用六五是也【易説】

文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

伊川先生曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其徳则方动刚故应干不违徳方故生物有常隂之道不唱而和故居后为得而主利成万物坤之常也含容万类其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎承天而时行承天之施行不违时賛坤道之顺也【易传】○禹不矜不伐至柔也然乃见刚至大至刚以直此三者不可阙一阙一便不是浩然之气如坤所谓直方大是也但坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子于文言又曰坤至柔而动也刚方则刚也因问见李吁録明道语中却与先生説别解至刚处云刚则不屈则是至刚已带却直意又曰以直道顺理而养之则是以直字连下句在学者着工夫处説却先生曰先兄无此言便不讲论到此旧尝令学者不要如此编録才聴得转动便别旧曾看只有李吁一本无错编者它人多只依语时不敢改动或脱忘一两字便大别李吁却得其意不拘言语徃徃録得却是不知尚有此语只刚则不屈亦未稳当【张绎所録】

横渠先生曰屈信动静终始各自别今以刚柔言之则刚何尝无静柔何尝无动坤至柔而动也刚则柔亦有刚静亦有动但举一体则有屈信动静终始干行不妄则坤顺必时也○效法故光【并易説】

白云郭氏曰坤虽以柔静为主苟无方刚之徳不足以含光大后得主而有常矣含万物含也化光光大也所谓其静也翕其动也辟也然而要坤之至以顺承天而行以时而已此重明卦彖之意【易説】

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也

伊川先生曰天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及于子孙所积不善则灾殃流于后世其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知渐不可长小积成大辩之于早不使顺长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至于冰【一无于字】小恶而至于【一无于字】大皆事势之顺长也【易传】横渠先生曰余庆余殃百祥百殃与中庸必得之义同善者有后不善者无后理当然其不然者亦恐迟晚中间譬之瘠之或秀腴之或不秀然而不直之生也幸而免遇外物大抵适然耳君子则不恤唯知有义理【易説】

白云郭氏曰坤之初六非积善之象而文言先及积善者因明善不善皆在所积知不善之不可积则善为可积矣圣人贵夫早辩者虑驯致之易长耳所以坤之徳以柔而刚静而方为至盖非刚非方则一于顺皆驯致之道必不能早辩故也【易説】

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也明道先生曰学者不必逺求近取诸身只明人理敬而已矣便是约处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学唯言敬以直内义以方外敬义立而徳不孤至于圣人亦只如是别无别途【吕与叔东见録】○敬以直内义以方外敬义立而徳不孤徳不孤与物同故不孤也○孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓率性之谓道是也仁者人此者也敬以直内义以方外仁也若以敬直内则便不直矣行仁义岂有直乎必有事焉而勿正则直也夫能敬以直内义以方外则与物同矣故曰敬义立而徳不孤【并刘绚师训】○敬以直内义以方外合内外之道也释氏内外之道不备者也【河南语録】○敬义夹持直上逹天徳自此【李吁所録】○古之人耳之于乐目之于礼左右起居槃盂几杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳但存此涵养意则自熟矣敬以直内是涵养意言不庄不敬则鄙诈之心生矣【李吁师説】

伊川先生曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而【一作则】内直义形而【一作则】外方义形于外非在外也敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎【易传】○敬以直内有主于内则虚自然无非僻之心如是则安得不虚必有事焉须把敬来做件事着此道最是简最是易又省工夫为此语虽近似常人所论然持之【一本有久字】必别○有言未感时知如何所寓曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡更怎生寻所寓只是有操而己操之之道敬以直内也○率气者在志养气者在直内切要之道无如敬以直内○人心不能不交感万物亦难为使之不思虑若欲免此【一本无此四字】唯是心【一作在人】有主如何为主敬而已矣有主则虚虚谓邪不能入无主则实实谓物来夺之今夫瓶有水实内则虽江海之浸无所能入安得不虚无水于内则停注之水不可胜注安得不实大凡人心不可二用用于一事则它事更不能入者事为之主也事为之主尚无思虑纷扰之患若主于敬又焉有此患乎所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义一则无二三矣【一作不一则二三矣】言敬无如圣人之言【一无圣人之言四字】易所谓敬以直内义以方外须是直内乃是主一之义至于不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵养久之自然天理明○敬只是主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明学者须是将【一本无将字】敬以直内涵养此意直内是本○主一无适敬以直内便有浩然之气浩然须要识得它刚大直不习无不利【并入闗语録】

问人有专务敬以直内不务方外何如曰有诸中者必形诸外唯恐不直内内直则外必方【周行己録】○问敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也且如欲为孝不成专守着一个孝字须是知所以为孝之道所以侍奉当如何温凊当如何然后能尽孝道也又问义只在事上如何曰内外一理岂特事上求合义也○问人敬以直内气便能充塞天地否曰气须是养集义所生积集既久方能生浩然气象人但看所养如何【并刘元承手编】○中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣此与敬以直内同理谓敬为和乐则不可然敬须和乐只是中心没事也○敬以直内则须君则是君臣则是臣凡事如此大小大直截也【并吕与叔东见録】○君子慎独敬以直内义以方外所以为克已复礼也克已复礼则事事皆仁故曰天下归仁焉【李吁师説】坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故云义以方外【朱公掞録】○敬以直内义以方外与徳不孤一也为善者以类应有朋自逺方来充之至于塞乎天地皆不孤也【防氏拾遗】○君子敬以直内义以方外方是本○心敬则内自直【并胡氏拾遗】○敬立则无妄无妄则礼也【语解】

横渠先生曰敬以直内则不失于物义以方外则得已敬义一道也敬所以成仁也盖敬则实为之实为之故成其仁【易説】

广平游氏曰多识前言徃行而攷古以验今者学也耳目不交于物而悉心以自求者思也思则知敬以直内而中有主学则知义以方外而外有正【语解】山杨氏曰易曰君子敬以直内义以方外夫尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之于事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子之言义曰行吾敬而已【语録】

兼山郭氏曰慎独之道何为哉君子敬以直内义以方外其如斯而已矣何为敬主一之谓敬何谓主一孟子曰必有事焉之谓也必有事焉则上天之载可以驯致之也【中庸解】

白云郭氏曰直以言六二之正也方以言六二之义也以敬为正而直内尽处中之道矣又以义而方外是以能居兴事造业之任也直内则中立不倚君子所以正其心方外则和而不流君子所以措诸事业内外并立则大徳不孤矣虞舜夔夔斋栗直内之敬也温恭允塞方外之义也五典克从百揆时叙无所徃而不利故不疑其所行也【易説】

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

明道先生曰天地日月一般月受日光而不为亏然月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天气降而至于地地中生物者皆天气也唯无成而代有终者地之道也【李吁所録】

伊川先生曰为下之道不居其功含晦其章美以从王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代天终物而成功则主于天也妻道亦然

白云郭氏曰隂能含美则能从事盖坤之徳含为先也地道妻道臣道皆人之道也无成代终含美俟用而已【易説】

天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也

或问明道先生如何斯可谓之恕心先生曰充扩得去则为恕心如何是充扩得去底气象曰天地变化草木蕃充不去时如何曰天地闭贤人隠【上蔡语録】

伊川先生曰四居上近君而无相得之义故为隔絶之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不遂君臣道絶贤者隠遯四于闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也【易传】

广平游氏曰盖言顺也言顺于势也盖言谨也言顺于命也坤至柔而动也刚至静而徳方则用顺亦必有所处如齐之田氏鲁之三桓晋之六卿其势之驯致必至于不可解夫固可以用顺耶此初六之坚冰所以明用顺之也天地闭贤人隐则伏其身而弗见闭其言而不出藏其智而不发唯恐其不谨如乡隣有鬭者被发缨冠而徃救之则非所以为谨矣此六四之括囊所以明用顺之善也夫顺何由哉顺性命之理而已苟顺性命之理安徃而不善【易説】

白云郭氏曰天地交感则贤人出而万物亨天地闭隔则贤人隠而万物不遂此自然之理非必天地不交否之时为然也君臣之道不合则为闭矣贤人之徳不彰则为隠矣括囊盖欲其自谨之词【易説】

君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也

伊川先生曰黄中之居中也君子文中而逹于理居正位而不失于下之体五尊位在坤则唯【一作故唯】取中正之义美积于中而通畅于四体发见于事业徳美之至盛也【易传】○君子不成章不逹易曰美在其中畅于四支成章之谓也【刘元承手编】

横渠先生曰正位居体所以应黄裳之美【易説】

广平游氏曰美在其中而畅于四支发于事业则周公其人也故曰公孙硕肤赤舄几几公之大美发于事业者既孙而不处其畅于四支者睟然见于动容周旋皆盛徳神明之容不可得而形容也徒见其赤舄几几而已赤舄几几四体不言而喻也○黄中通理者养徳性之源而通至理也正位居体者正为臣之位而居坤体也通理云者非谓其见彼也自见而已非谓其闻彼也自闻而已故宅于心者至虚而明居体云者处静而无倡也禀其令而已处顺而无作也续其终而已故守其身者至柔而恭内外交相养则美在其中粹然无疵矣故见于面盎于背施于四体四体不言而喻此畅于四支所以为美之至也致天下之大利成天下之大顺功髙而朝不忌任重而上不疑此发于事业所以为美之至也古之人有体是道者吾于周公见之矣周公既有大美而不居则所可得而形容者道徳之气神明之容而已故曰赤舄几几盖畅于四支者然也东人欲其留西人欲其归而名实孚于上下不可掩也故曰徳音不瑕盖发于事业者然也公之硕肤若是而不与有焉则其为美之至可知也坤之六二地逺于君诸侯之位也故言敬以直内义以方外而以其动者言之所以为人也六五地近于君公卿之位也故言黄中通理正位居体而以其静者言之所以为美者为臣之义于是两尽【并易説】

白云郭氏曰君子有至美之徳能通天下之理故可以正君之位居君之体而徳与位称也是以近而畅于四支大而发于事业见于四方万里之逺者无非在中之美徳也充之足以保四海是为美徳之至夫圣人治天下国家之道必本于心正修身之防是以六五君子之发于事业者盖由在中之美能通天下之理而已【易説】

隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄伊川先生曰阳大隂小隂必从阳隂既盛极与阳偕矣是疑于阳也不相从则必战卦虽纯隂恐疑无阳故称龙见其与阳战也于野进不已而至于外也盛极而进不已则战矣虽盛极不离隂类也而与阳争其伤可知故称血隂既盛极至于阳争虽阳不能无伤故其血黄黄天地之色谓皆伤也【易传】

白云郭氏曰上六之战无龙以明之则不知其与阳战也为其嫌于无阳而言战也故称龙焉盖俱隂无战故也因其称龙故称血因其称血故称黄从其类而言此周公爻辞之大法也天而地黄盖天地隂阳两伤之意【易説】

大易粹言卷二

钦定四库全书

大易粹言卷三

宋　方闻一　编

【震下坎上】

伊川先生曰屯序卦曰【一无曰字】有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也万物始生郁结未通故为盈塞于天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之后以二象言之云雷之兴隂阳始交也以二体言之震始交于下坎始交于中隂阳相交乃成云雷隂阳始交云雷相应而未成泽故为屯若已成泽则为解也又动于险中亦屯之义隂阳不交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯难未亨泰之时也【易传】

白云郭氏曰易为三才之书其言道则三才之道也天地人虽均为三才独人道杂而多端无天地之纯全故纯刚为干而尽天道纯柔为坤而尽地道至于人事不齐一卦不足以尽故自屯至未济共为人道以配乾坤是以诸卦所载人事为多而人道自此明矣然则人道以六十二卦而后能配乾坤所谓干以易知坤以简能欤【易説】

屯元亨利贞勿用有攸徃利建侯

伊川先生曰屯有大亨之道而处之利在贞固非贞固何以济屯方屯之时未可有所徃也天下之屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也【易传】○处屯难而有致亨之道其唯贞固乎然能守正不变者鲜矣【师説杂编】

横渠先生曰勿用有攸徃徃则失其居矣【易説】

山杨氏曰屯极必亨故屯有亨之道元亨大亨也利贞利在正也与干四徳异矣勿用有攸徃以初爻言也险在前屯难方生也遽而徃则行险而犯难矣故曰勿用有攸徃【易説】

白云郭氏曰天地无屯人与万物皆有之物之始生及其未亨之时皆屯也故为人道之始乾坤之四徳所以生万物而康屯者故屯有得于乾坤之四徳也然四徳非一于屯也屯之所得者屯之时屯之事而已观干之彖万物资始元也品物流形亨也各正性命保合太和利贞也是则天地之道始终在于万物而万物以人为首故屯为人道之始具四徳而继乾坤也人道始生而未成未可用有所徃先于建侯者圣人配天地之徳生万物而康屯莫先此大公之道故也【易説】

彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁

伊川先生曰以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰屯故云难生又动于险中为艰屯之义○所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也隂阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫【一无夫字】贞也非贞固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫【一无夫字】贞固也○上文【一有既字】言【一有夫字】天地生物之义【一有是以字】此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自辅又当忧勤兢畏不遑寜处圣人之深戒也【并易传】广平游氏曰屯宜建侯而不寜何也盖屯难未解方且急贤才以自助故分土锡圭以报有功而崇有徳又且与之戮力以济艰难故虽建侯而不寜也若豫之建侯则四方无虞五刑不用要当建诸侯以蕃屏王室而已以是建侯则寜矣武王归马放牛何不寜之有【易説】

山杨氏曰干一索而得震隂阳始交也坎在上难生也隂阳始交而未成泽坎之所以为难也震动而坎险动乎险中合二体言之也止乎险则蹇动乎险中则亨动有亨之道也盖险非可止之地止则终于防而已矣故动乃亨也夫屯难之初上下无常分贵贱无定位非正也屯难平而后君君臣臣而天下治故曰大亨贞言亨而后贞也雷雨之动满盈则屯解而泽下流矣○天造草昧非寜居之时故宜建侯而不寜建侯所以自辅也使人各有主而天下定矣【并易説】

兼山郭氏曰屯者物之始生也草者之未齐昧者之未明勾者之未伸萌者之未达而有动乎险中之象终至于大亨贞也是以草者齐之昧者明之造物之始也建侯而不寜人伦之始也厥初生民无羽毛以蔽其身无爪牙以充其欲则必求其羣而比焉势又不足则必求其强且大者而比焉此后王君公之所由立也故后世有天下者必思屯之所以利建侯而不宁则知所以为治矣【易説】

白云郭氏曰干刚坤柔至屯而始交交则人道乃着然纯隂疑于阳则战况刚柔之交能无难乎以是知人道之患与天地异故系辞言鼓万物而不与圣人同忧是圣人不能无忧也屯之时处险而不可动故言勿用有攸徃屯者也而天下草昧圣人不得不动之时故言利建侯康屯之主也利建侯则动乎险中亦圣人所不得已也唯动则得天地大亨万物之贞道苟一于勿用有攸徃则非康屯之主也雷雨之动满盈乎天地之间此天造草昧也建侯而不宁圣人法天而造草昧也圣人法天继天而造草昧此屯所以继乾坤之道也【易説】

象曰云雷屯君子以经纶

伊川先生曰坎不云雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨所以为屯君子观屯之象经纶天下之事以济于屯【一无屯字】难经纬纶缉谓营为也【易传】

横渠先生曰云雷皆是气之聚处屯聚也【易説】

广平游氏曰经纶者因性循理而治之无汨其序之谓也易于屯曰君子以经纶言所以济难当如此也【中庸解】

山杨氏曰雷雨之动满盈则屯解矣云雷而不雨卦之所以为屯也屯难未亨君子经纶之时也【易説】兼山郭氏曰象在天成象在地成形事象之宜也在上则为云在下则为雨亦事象之宜也【易説】

白云郭氏曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯经纶者经纶天下之事建侯而不宁之谓也【易説】

初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

伊川先生曰初以阳爻在下乃刚明之才当屯难之世居下位者也未能便徃济屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽进则犯难矣故宜居正而固其志凡人处屯难则鲜能守正苟无贞固之守则将失义安能济时之屯乎居屯之世方屯于下所宜有助乃居屯济屯之道也故取建侯之义谓求辅助也○贤人在下时苟未利虽磐桓未能遂徃济时之屯然有济屯之志与济屯之用志在行其正也○九当屯难之时以阳而来居隂下为以贵下贱之象方屯之时隂柔不能自存有一刚阳之才众所归从也更能自处卑下所以大得民也或疑方屯于下何有贵乎夫以刚明之才而下于隂柔以能济屯之才而下于不能乃以贵下贱也况阳之于隂自为贵乎【并易传】

横渠先生曰磐桓犹言柱石磐磐石也桓桓柱也谓利建侯如柱石在下不可以动然志在行正也【易説】广平游氏曰夫建侯王者事也而于初九言之者以刚动之而不失其正其自任以天下之重盖王佐才也象所谓君子以经纶者非初九其谁耶故其体国致君宜以恊济为意其曰利建侯者乃代天理物之职也【易説】

山杨氏曰得天下有道得其民斯得天下矣初以刚明之才处羣隂之下能以贵下贱也其才足以济时之屯又能以贵下之宜其得民矣然犹盘旋未进者志行正故也行一不义杀一不辜得天下不为所谓正也文王三分天下有其二可谓大得民也而犹服事商者亦行正而已矣故曰利居贞髙明柔克利居贞者待时而动不失正也圣人之有天下非私之也四海之内共利之之为説共给之之为安故利建侯武王克商有未及下车而封者用此道也【易説】

兼山郭氏曰初九刚柔始交故称磐桓时止则止时行则行理之常也时有不得行是以宜待也阳上而隂下上贵而下贱亦理之常也其或以阳下隂以贵下贱者适时之变也是以康屯之道在于得民得民之道在于下下老子曰江海为百谷王以其下之也【易説】

白云郭氏曰屯之时兴事皆当磐旋磐旋未决也居屯之道则当居贞建侯如是之利可免磐旋矣○刚柔始交而难生则居屯者有不可动之势而天下万物方资于济屯之才则济屯者为不可不动之时以不可动之势而遇不可不动之时此其所以磐旋也初九以刚明之才济屯之难居正而静不违势建侯而动不违时其于屯也何不利之有故虽磐旋而不失康屯之道故曰志行正也况以阳下隂大得民乎圣人经纶建侯非自为也为民而已为民而得民其难济矣夏商之季汤武其尽之【并易説】

六二屯如邅如乘马班如匪防婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也

伊川先生曰二以隂柔居屯之世虽正【一作五】应在上而逼于初刚故屯难邅回如辞【一有助字】也乘马欲行也欲从正应而复班如不能进也班分布之义下马为班与马异处也二当屯世虽不能自济而居中得正有应在上不失义者也然逼近于初隂乃阳所求柔者刚所陵柔当屯时固难自济又为刚阳所逼故为难也设匪逼于防难则徃求于婚媾矣婚媾正应也冦非理而至者二守中正不苟合于初所以不字苟贞固不易至于十年屯极必通乃获正应而字育矣以女子隂柔苟能守其志节久必获通况君子守道不回乎初为贤明刚正之人而为冦以侵逼于人何也曰此自据二以柔近刚而为义更不计初之徳如何也易之取义如此○六二居屯之时而又乗刚为刚阳所逼是其患难也至于十年则难久必通矣乃得反其常与正应合也十数之终也【并易传】

横渠先生曰班布不进之貌【易説】

山杨氏曰六二以隂柔乗刚故屯如邅如乘马班如下马为班言此屯而不能有行也初以阳下隂婚媾之象匪宼也二以柔顺中正之资守常待应而不从女子贞也与天下之大老异矣盖初虽有刚明之才足以济难而亨屯以之为君则未也守女子之贞宜其不字矣至其数极而反常则君臣之分正故十年乃字十数之终也君先而臣从君唱而臣和所谓常若绮里之徒汉初求之不可得而臣女子贞也晚出从太子游反常故也【易説】

兼山郭民曰六二召云者龙命吕者律其聴者非苟合而已也以位则配以居则正而不偶焉屯故也至于天道反常则应之礼曰国有道不变塞焉国无道至死不变其六二之谓乎【易説】

白云郭氏曰屯之世动在险中非隂柔之所宜也况六爻之中莫柔弱于六二故为在屯之邅者而有女子之象焉马班如欲应五而不能进也初九之刚进而见逼非为寇则婚媾耳六二居中待应不为苟合宼婚不从故云不字至于十年屯难反常终从正应则六二之处屯可谓女子之贞者矣伊川曰此自据二以柔近刚为义不计初之徳为如何也易之取义如此所谓假初以明二非在二以明初也班如者旧以谓相牵不进或谓班旋不进伊川谓班分布之义与马异处要之班如为列而未进又不欲退处也【易説】

六三即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍徃吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之徃吝穷也

伊川先生曰六三以隂【一无隂字】柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导之者则唯防入于林莽中君子见事之几防不若舍而勿逐徃则徒取穷吝而已○事不可而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从禽之心也君子则见几而舍之不从若徃则可吝而困穷【一作穷困】也【并易传】

横渠先生曰处非其地故曰入于林中虞防禁也二以乗刚有冦故五若可亲五屯其膏故不若舍之【易説】山杨氏曰六三居动之极而不中正非居正者也待时而动动而不括故其出有获当屯难草昧之时动不以正而上无应以之济屯是从禽而已即鹿无虞唯入于林中者也古者无事嵗三田非以为游豫也必有山泽之虞以菜其野盖菜其野而后禽可即田而无虞是从禽而已林中非即鹿之所君子见几不如舎之徃斯吝穷矣【易説】

兼山郭氏曰六三在屯之时居动之极贪于有获肆欲从禽昧道而行以临险阻始求有得徃益屯也不知所谓得人者昌失人者亡故也六三互体有艮庻几有知止之心故曰君子几不如舍也即鹿无虞以从禽也何必黔喙之谓乎其卦则屯其体则震其互体则止动而求获不知其向是以不如止也虞翻变文为麓或谓于义为赘且鹿之已即何必虞乎谓为赘辞则钜鹿沙鹿皆当同义故知从禽非专鹿也【易説】白云郭氏曰虞翻王肃以鹿为麓先人曰如钜鹿沙鹿之鹿故知从禽非专鹿也雍曰孟子言从禽兽而无厌书言外作禽荒则从禽禽荒皆谓田猎则此不止于鹿明矣六三以隂柔之才非中正之位居动之极贪于有获非处险之道也曽不自度可动之利虽即鹿也不过入于林中而已岂能有济哉唯君子知几不如舍之为得矣徃则遇险其道穷也【易説】

六四乘马班如求婚媾徃吉无不利象曰求而徃明也伊川先生曰六四以柔顺居近君之位得于上者也而其才不足以济屯故进而复止乘马班如也已既不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣初阳刚【一作刚阳】之贤乃是正应己之婚媾也若求此阳刚【一作刚阳】之婚媾徃与共辅阳【一无阳字】刚中正之君济时之屯则吉而无所不利也居公卿之位己之才虽不足以济时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不济哉○知己不足求贤自辅而后徃可谓明矣居得致之地【一作位】已不能而遂已至暗者也【并易传】

横渠先生曰六四待求而徃【易説】

山杨氏曰六四静而正居险而不妄动者也故曰乘马班如班如者有待而行也夫初以阳下隂求婚媾者也而四应之求而徃者也屯难之时智者以其谋勇者以其力竞时赴功者皆是也而四独居险而不为难待求而后徃非择义之明畴克耳故徃吉无不利而孔子曰求而徃明也若诸葛孔明之于先主其几是乎【易説】

兼山郭氏曰六四屯虽可以有为之时又恶不由其道故志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元取非其招不徃也如不待招而徃何哉【易説】

白云郭氏曰居屯之时有济难之志而无济难之才者六四也无其才则必资刚明之才与共济难此所以班如有待于初九也初九正应以阳下隂得婚媾之义彼求而我徃是以吉无不利也六二不与初九而待正应是之谓贞贞则正道存焉六四不近比九五下待初九求而后徃是之谓明明则事业兴焉此伊尹伯夷之所以辨也【易説】

九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也伊川先生曰五居尊得正而当屯时若有刚明之贤为之辅则能济屯矣以其无臣也故屯其膏人君之尊虽屯难之世于其名位非有损也唯其施为有所不行徳泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权不在己也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公髙贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之也若盘庚周宣修徳用贤复先王之政诸侯复朝谓以道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至于亡矣○膏泽不下及是其徳施未能光大也人君之屯也【并易传】山杨氏曰屯难之世履尊位而防乎险中乘隂而无辅欲有为而力不足者也此人君之屯也人君之屯于其名位非有加损也膏泽不下于民力不足以有为而已若唐之文宗是也故曰屯其膏言泽不下流也以其欲有为而力不足故戒之曰小贞吉大贞凶小贞若武宗用李徳裕之谋先取泽潞河北诸镇置而不问是也故唐之威令几于复振大贞若鲁昭公髙贵乡公是也【易説】○易曰屯其膏小贞吉大贞凶方屯难之时膏泽不敷权移于下政非己出人君之屯也权移于下而欲骤正之取凶之道也故大贞凶小贞渐而正之也孔子欲旅泰山者姑小贞之而已其后昭公卒至败亡失此故也【语解】

兼山郭氏曰九五尊位大中庆赏之可行而时则屯也彼刚中之质见揜于二隂膏泽不得下于民之象也坎虽润下特私其应而已故小贞则吉也贞者事之干也方屯之未寜而下有分民之臣上无蓼萧之泽以及四海故大贞则凶也或以况魏晋之初盖大器已移夫何屯膏之有【易説】

白云郭氏曰伊川先生曰人君之尊虽屯难之世于其名位非有损也唯其施为有所不行徳泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权不在己也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公髙贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之也若盘庚周宣修徳用贤复先王之政诸侯复朝以道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至于亡矣雍曰九五位非不尊也处非不正也徳非不中也见揜于二隂而有屯膏之象者盖五方自屯于险中岂能膏泽下于民哉然女子小人皆隂之类也能揜君之徳者也能屯君之泽者也人君惑而好之乃所以自致其屯也【易説】

上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也伊川先生曰六以隂柔居屯之终在险之极而无应援居则不安动无所之乗马欲徃复班如不进穷厄之甚至于泣血涟如屯之极也若阳刚而有助则屯既极可济矣○屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能长久乎夫卦者事也爻者事之时也分三而又两之足以包括众理引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【并易传】

山杨氏曰险难之极以隂柔居之乘刚而无辅无有为之资也乘马班如泣血涟如而已班而不能有行也涟如伤之至也若唐之昭宣是已其危亡立至又何可长者然则时终不可为欤曰有刚健之才尊徳乐义择贤而用之何不可之有【易説】

兼山郭氏曰上六易穷则变变则通通则久处屯之极不能变屯以求通虽曰加忧何可济也是由寝积薪之上自谓曰安其能久乎二与四为不及上为过过而不知变是以及此【易説】

白云郭氏曰康屯之道莫大于建侯不宁非优柔不断之所能济也上六处屯之极乘马班如同二四之道可谓优柔不知变者矣故进退犹豫终以自伤非可久之道也二之班如待正应也四之班如待求而徃也上六班如独无所待进退不决而自伤耳屯为柔弱待济之时故乘马班如皆欲待而有所之也【易説】

大易粹言卷三

钦定四库全书

大易粹言卷四

宋　方闻一　编

【坎下艮上】

伊川先生曰蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也屯者物之始生物始生稺小蒙昧未发蒙所以次屯也为卦艮上坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故为蒙及其进则为亨义【易传】

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞

伊川先生曰蒙有开发之理亨之义也卦才时中乃致亨之道六五为蒙之主而九二发蒙者也我谓二也二非蒙主五既顺巽于二二乃发蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔顺之徳而方在童蒙与二为正应而中徳又同能用二之道以发其蒙也二以刚中之徳在下为君所信向当以道自守待君至诚求已而后应之则能用其道匪我求于童蒙乃童蒙来求于我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求己则告之再三则渎慢矣故不告也发蒙之道利以贞正又二虽刚中然居隂故宜有戒【易传】

横渠先生曰礼闻来学不闻徃教来学者就道义而学之徃教者致其人而取教也童蒙求我匪我求童蒙是也○教人当以次守得定不妄施初筮告再三渎渎则不告是刚中之徳也【并易説】

白云郭氏曰屯之所以为屯者险而动也蒙之所以为蒙者险而止也屯者物之始生生而后稺卦之序也物稺有必亨之理圣人发蒙有致亨之道此蒙之所以亨也童蒙处蒙者也我所以发蒙者也一徳以筮之则我一徳以告之彼二三其徳是以不能告也蒙之时行此为利贞耳筮者问而决之也蓍之称筮义盖同此【易説】

彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

伊川先生曰山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昏蒙之义蒙亨以亨行时中也蒙之能亨以亨道行也所谓亨道时中也时谓得君之应中谓处得其中得中则【一有得字】时也匪我求童蒙童蒙求我志应也二以【一无以字】刚明之贤处于下五以童蒙居上非是二求于五盖五之志应于二也贤者在下岂可自进以求于君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后徃者非欲自为尊大盖其尊徳乐道不如是不足与有为也○初筮谓诚一而来求决其蒙则当以刚中之道告而开发之再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则渎慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦渎故曰渎蒙也求者告者皆烦渎矣○卦辞曰利贞彖复伸其义以明不止为戒于二实养蒙之道也未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而后禁则扞格而难胜养正于蒙学之至善也蒙之六爻二阳为治蒙者也四隂皆处蒙者也【并易传】

横渠先生曰险而止蒙夫于不当止而止是险也如告子之不动心必以义为外是险而止也蒙险在内是蒙昧之义蒙方始务求学而得之始是得所止也若蹇则是险在外者也【易説后】○险而止蒙蒙亨以亨行者时中也夫险而不止则入于坎入于蹇不止则是安其危之类也以其知险而止也故成蒙之义方以有求童蒙求我匪我求童蒙以蒙而求故能时中所以亨也○时【一有中字】之义甚大如蒙亨以亨行时中也者蒙何尝有亨以九二之亨行蒙者之时中故蒙所以得亨也蒙无遽亨之理以九二循循行时中之亨也蒙卦之义主之者全在九二彖之所论皆二之义教者但观蒙者时之所及则道之此是亨行时【一有中字】也此时也正所谓如时雨化之如既引之中道而不使之通则是教者之过当时而道之使不失其正则是教者之功【一有蒙以养正圣功也是以字】养其蒙使正者圣人之功也【并易説】○非礼之礼非义之义但非时中者皆是也大率时措之宜者即中也时中非易得谓非时中而行礼义为非礼之礼非义之义又不可一槩如此如孔子防出母子思不防出母不可以子思为非也又如制礼者小功不税使曽子制礼又不知如何以此不可易言时中之宜甚大湏精义入神始得观其防通行其典礼此方是真义理也行其典礼而不达会通则有非时中者矣今学者湏是执礼盖礼亦是自防通制之者然言不足以尽天下之事守礼亦未为失但大人见之则为非礼非义不时中也君子要多识前言徃行以畜其徳者以其看得前言徃行熟则自能比物丑类亦能见得时中【语解】○蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎【正蒙】

广平游氏曰含徳之厚比于赤子抱一不离此蒙以养正之谓也夫唯抱一不离故智虽落天地而不自虑能虽穷海内而不自为付百职于众贤而我无为焉其致功也吾不尸其事其成功也吾不处其名此圣人之功也○筮者占以决疑也占以决疑无不致诚故易于致诚以谋亦以筮言之非假布策也蒙之初筮者致一以有求比之原筮者再思以有择若夫假尔泰筮则不可以有原也【并易説】

山杨氏曰险在前徃斯防险矣见险而能止蹇之所以为智也险在下徃斯出险矣险而止卦之所以为蒙也物生必蒙则生而未失赤子之心也有亨之道焉以亨之道行则时中矣中也者喜怒哀乐未发之谓也居蒙之时有刚明之材唯九二而已蒙所资以为明者也六五柔顺而得中童蒙之能求我者也古者大有为之君必有不召之臣故汤之于伊尹学焉而后臣之伊尹非有求于汤也而汤实求之故曰匪我求童蒙童蒙求我志应也盖志不应则尊徳乐义之心不至尊徳乐义之心不至则虽有谋焉而就之犹不告也况可召之乎故又曰初筮告再三渎渎则不告初筮诚一也再三诚不一也诚不一而告之则上下皆渎矣渎滋蒙也筮谓占决也○蒙以养正圣功也者正以蒙养之则不失赤子之心矣作圣之功也【并易説】

兼山郭氏曰山下有险险而止蒙有不知而止者童蒙是也有无所事于知而安之者圣之事也诗曰帝谓文王不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则其养正之谓乎志应也者非体应也诚应也彼一徳而筮之则一徳而告之彼二三其徳是以不能告也故蒙之辞皆有二义【易説】

白云郭氏曰险而止蒙畏而止之者童蒙也安而止之者圣人也童言物之稺也物稺则求亨求亨有亨之道患不以亨之道行耳九二处得其中应得其时是亨之道也我有治蒙之志童蒙有求我之志故云志应初筮告者刚中之性无二三也再三不告盖以渎我而亦所以渎蒙也渎则愈惑是以窒者不复通晦者不复光非所以治蒙也蒙之道养正则不惑而不取于二三养正不已终成圣功是以不失赤子之心为大人养正犹孟子言以直养而无害盖正直皆谓天之所命也【易説】

象曰山下出泉蒙君子以果行育徳

伊川先生曰山下出泉出而遇险未有所之蒙之象也若人蒙稺未知所适也君子观蒙之象以果行育徳观其出而未能通行则以果决其所行观其始出未有所向则以养育其明徳也【易传】

广平游氏曰山下出泉其一未散其势未逹观其势之未逹则果行观其一之未散则育徳【易説】

山杨氏曰山下出泉泉之始达也万折必东避碍而通诸海果行者取之盈科而进不舍昼夜育徳者取之【易説】

兼山郭氏曰蒙之为蒙可以逹材可以成己是或一道也今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之寳藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍鲛龙鱼鼈生焉货财殖焉是以导之可以逹材蓄之可以成己诗曰如山之苞如川之流其果行育徳之谓乎【易説】

白云郭氏曰先人有言蒙之为蒙可以达材可以成己也雍曰山下出泉行之所以果行止之所以育徳非以泉行而山止也盖山下之泉必养其源然后决而为江河君子必育徳深厚然后可以果行也其所以生利万物者所谓逹材欤【易説】

初六发蒙利用刑人用説桎梏以徃吝象曰利用刑人以正法也

伊川先生曰初以隂闇居下下民之蒙【一作象】也爻言发之之道发下民之蒙当明刑禁以示之使之知畏然后从而教导之自古圣王为治设刑罚以齐其众明教化以善其俗刑罚立而后教化行虽圣人尚徳而不尚刑未尝偏废也故为政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以説去其昏蒙之桎梏谓拘束也不去其昏蒙之桎梏则善教无由而入既以刑禁率之虽使心未能喻亦当畏威以从不敢肆其昏蒙之欲然后渐能知善道而革其【一无其字】非心则可以移风易俗矣苟专用刑以为治则蒙虽畏而终不能发苟免而无耻治化不可得而成也故以徃则可吝○治蒙之始立其防限明其罪罚正其法也使之由渐至于化也或疑发蒙之初遽用刑人无乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也盖后之论刑者不复知教化在其中矣【并易传】

横渠先生曰以柔下贤居于坎防然无私系用心存公虽不能谕人于道以辨曲直正法可也善行法者多说于任刑道非矣故以徃吝故君子哀矜而勿喜也【易説】

广平游氏曰蒙之初六发蒙而利用刑人何也盖民之迷则目无所见耳无所闻若以物蒙其首也今欲发其蒙而示之以好恶则彼且不见利不劝不威不惩诰令所不能加行义所不能率必欲以利诱之耶则爵无徳而禄无功愈非所以劝也故当小惩而大戒罚一以警百然后蒙者畏刑之将至相与从上之所好而避其所恶故其蒙可得而发也虽然有发蒙之志则刑人而为利矣苟恶其蒙而刑之不几于不教而诛乎故曰利用刑人以正法也正法云者示之以好恶之谓也【易説】

山杨氏曰蒙无知也告之而弗喻引之而弗逹非威之以刑莫之能从也故发蒙之初利用刑人盖威之使从也用説桎梏纵之以徃则吝矣桎梏者所以禁切之使无妄适也吝则不复自新矣昔成王以商之余民封康叔则告以敬明乃罚为先商之余民顽民也蒙而无知者也故所先如此至康王毕公保厘东郊则世变风移矣故命之曰唯徳唯义时乃大训成王之诰康叔盖利用刑人之意先王之施徳刑非异也因时而已矣【易説】

兼山郭氏曰初六人之生不知学问之可成不知罟擭防穽之可避凡以蒙故也故初则发之利用刑人乃所以为说桎梏之道也不能发之于初至于过而后击之不亦晚乎谓以徃者过也说者谓脱之则吝是一罹于刑终身不可防也岂其然乎【易説】

白云郭氏曰先人曰人之生不知学问之可成不知罟擭防阱之可避凡以蒙故也雍曰初六发蒙是使之知学问之可成也利用刑人是使之知防阱之可避也圣人惧民性之易迁故欲辩之于初也虽舜之刑期无刑不过于此岂非説桎梏之道哉不知此道而以徃能无吝乎或以用刑为发蒙之道疑圣人先刑后教非也发蒙所以教之也用刑所以辅教也此舜戒臯陶明于五刑以弼五教之意圣人岂有先刑罚而后教化之理哉【易説】

九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也伊川先生曰包含容也二居蒙之世有刚明之才而与六五之君相应中徳又同当时之任者也必广其含容哀矜昏愚则能发天下之蒙成治蒙之功其道广其施愽如是则吉也卦唯二阳爻上九刚而过唯九二有刚中之徳而应于五用于时而独明者也苟恃其明専于自任则其徳不故虽妇人之柔闇尚当纳其所善则其明广矣又以诸爻皆隂故云妇尧舜之圣天下所莫及也尚曰清问下民取人为善也二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也五既隂柔故发蒙之功皆在于二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也○子而克治其家者父之信任专也二能主蒙之功者五之信任专也二与五刚柔之情相接故得行其刚中之道成发蒙之功苟非上下之情相接则二虽刚中安能尸其事乎【并易传】

横渠先生曰九二以刚居中故能包蒙而吉○择妇而纳之则吉○九二以下卦之中主卦徳故曰子克家以子任家必刚柔得中乃济不可严厉也【并易说】山杨氏曰无忿疾于顽包蒙也苟以是心至斯受之矣纳妇也九二以刚中之才居发蒙之任羣蒙资之以为明者也顽而疾之已甚则乱顺而拒之迁善者沮非所以治蒙也故包蒙纳妇吉妇者顺而从我者也臣之任国事与子之治其家其道一也舜之父顽母嚚象傲日以杀舜为事舜则负罪引慝而已彼以爱兄之道来则诚信而喜之此舜之所以包蒙纳妇而克家也使舜伪而为之则诚信不孚诚信不孚则刚柔不接以是而处顽傲之间欲其不格奸难矣【易说】

白云郭氏曰九二以刚中之徳为治蒙之主所谓尊贤而容众嘉善而矜不能者也故虽昏愚之蒙包而容之柔道之善取而纳之长防之节不废而君臣之伦不乱是虽为治蒙之主而上下之分严矣是以吉也然包蒙者包众蒙而为之主以隂阳言之九夫道也六妇道也以尊卑言之五父道也二子道也包蒙纳妇必子克家而后吉苟无子道独能包而纳之是为强僣不制之臣矣故二者皆以克家为吉包蒙纳妇刚克也子克家柔克也孟子曰有伊尹之志则可其九二之谓乎刚柔接者谓二之刚中上接于柔五之巽顺下接于刚也【易説】

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也

伊川先生曰三以隂柔处蒙闇不中不正女之妄动者也正应在上不能逺从近见九二为羣蒙所归得时之盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有其身者也无所徃而利矣○女之如此其行邪僻不顺不可取也【并易传】○不有躬无攸利不立已后虽向好事犹为化物不得以天下万物挠己巳立后自能了当得天下万物【语録】

横渠先生曰金夫二也不有躬履非正则不能固于一也【易说】

山杨氏曰六三隂柔而不中正不从正应而下从九二见金夫不有躬者也见金而恱从行不顺矣妇人以顺为正行不顺则父母国人皆贱之二虽纳妇非顺而从之也何利之有【易説】

兼山郭氏曰六三舎应从二行不顺也见利忘身不可取也【易说】

白云郭氏曰六三不正之女舍应从二见利忘身与贞不字者异矣何所利哉易于有应言妇无应言女三舍应从二行不顺矣称女可也【易说】

六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也

伊川先生曰四以隂柔而蒙闇无刚明之亲援无由自发其蒙困于昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也谓可少也○蒙之时阳刚为发蒙者四隂柔而最逺于刚乃愚蒙之人而不比近贤者无由得明矣故困于蒙可羞吝者以其独逺于贤明之人也不能亲贤以致困可吝之甚也实谓阳刚也【并易傅】

山杨氏曰隂资阳以为明六四之困蒙逺于阳故也阳实而隂虚实谓阳也不能亲贤以发其蒙其困吝宜矣【易说】

兼山郭氏曰六四上下逺于二刚无所资焉谓之困蒙是以君子慎其独也君子贤其贤而亲其亲没世不忘也困蒙何有焉【易说】

白云郭氏曰先人曰上下逺于二刚无所资焉谓之困蒙是以君子慎其独也雍曰逺于二刚无所发蒙则困阳实而隂虚故称逺实孟子曰夫苟好善则人将轻千里而来告之以善何困之有夫苟不好善则訑訑之声音顔色拒人于千里之外是其所以困也故以此而居上则失道而寡助以此务学则孤陋而寡闻然则困蒙抑亦自取之欤伊川以吝为不足谓可少之也然有啬而可鄙之意【易説】

六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也

伊川先生曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之蒙故吉也童取未发而资于人也为人君者苟能至诚任贤以成其功何异乎出于已也○舍己从人顺从也降志下求卑巽也能如是优于天下矣【并易传】

横渠先生曰不愿不信蒙之失正者也故蒙正如童吉与夫彖之义同【易説】

山杨氏曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童蒙自居不挟长挟贤也苟有求焉有所挟则皆在所不告自天子至于庻人君子所以俟之一也故唯童蒙乃吉夫汤之于伊尹髙宗之于傅说皆学然后臣之由斯道也【易说】

兼山郭氏曰六五夫是道也岂独受学事师为然其防乃在于成徳之序也顺也者顺于理也巽也者入于道也孔子曰吾与囬言终日不违如愚退而省其私亦足以发夫然后知顔氏之子殆庶几也【易説】白云郭氏曰柔顺居尊下应九二学焉而后臣此童蒙之吉也太甲之于伊尹髙宗之于傅说是也太甲克终允徳髙宗克迈乃训皆顺以巽之义【易说】

上九击蒙不利为宼利御宼象曰利用御防上下顺也伊川先生曰九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙既极如苖民之不率为乱者当撃伐之然九居上刚极而不中故戒不利为防治人之蒙乃御防也肆为刚乃为宼也若舜之征有苗周公之诛三监御宼也秦皇汉武穷兵诛伐为宼也○利用御宼上下皆得其顺也上不为过下得击去其蒙御宼之义也【并易传】

横渠先生曰蒙暗犯宼御之可也以刚明极显而宼蒙暗则伤义而众不率也【易説】

广平游氏曰蒙之上九击蒙若齐之伐燕利其土地重器所谓为宼也若葛伯仇饷而汤徃征之所谓御宼也【易説】

山杨氏曰上九蒙之极也以刚之才处之故至于击蒙也然击之以正其罪则御宼也已甚而至于残民则为宼也故戒之曰不利为宼利御宼若有苗之昏迷而舜征之击蒙而御宼也孟子谓燕可伐而齐王伐之诛其君而吊其民则是亦御宼也而齐王迁其重器系累其子弟是乃为宼耳故诸侯将谋救之上下不顺故也何利之有【易説】

兼山郭氏曰上九下愚之不可移怙终之不可戒是以不得已而至于击也师之毒天下犹曰民从之吉况于蒙乎故知其为上下顺也不利为宼利御宼彼我賔主之辞非有时而利为宼也易为君子谋不为小人谋斯言至矣上下皆蒙故戒之如此上九非刚中之徳也【易説】

白云郭氏曰先人曰不利为宼利御宼彼我賔主之辞非有时而利为宼也雍曰既利御宼则彼来宼者不利明矣夫不能戒之于早终至于过而后击之亦非特教之不至也盖有积恶不移之质如何校灭耳者也上九刚过之才发蒙则暴包蒙则不能容以之御宼则利矣能御宼亦去众蒙之害上下得不顺之乎【易説】

大易粹言卷四

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷五

宋　方闻一　编

【干下坎上】

伊川先生曰需序卦蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之幼稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次蒙也卦之大意湏待之义序卦取所湏之大者耳干健之性必进者也乃处坎险之下险为之阻故湏待而后进也【易传】

兼山郭氏曰序卦云需者饮食之道也文武以天保以上治内采以下治外始于忧勤终于逸乐如此而已至于蓼萧废则恩泽乖湛露废则万国离故需之为需岂曰小补之哉【易説】

需有孚光亨贞吉利渉大川

伊川先生曰需者湏待也以二体言之干之刚健上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利渉大川也凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辩也【易传】横渠先生曰刚健而不防而能俟时故有孚于光亨也讼需坎皆言有孚必然之理也又如未济饮酒濡首亦言有孚义同此【易説】

白云郭氏曰天地之大尚不能无所需以生万物况人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大也有是徳众之所需也需之亦以成是徳也贞则吉需之道也利渉大川干之健也【易説】

彖曰需湏也险在前也刚健而不防其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功也

伊川先生曰需之义湏也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不防于险其义不至于困穷也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者也故夫子賛之云其义不困穷矣○五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以干刚而至诚故其徳光明而能亨通得贞而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中○既有孚而正虽涉险阻徃则有功也需道之至善也以干刚而能需何所不利【并易传】

山杨氏曰五以刚正中履尊位而不疚故有孚光亨贞吉有孚刚中也光亨大亨也充实而有光辉之谓大则光斯大矣不曰大亨者以其有险而刚不揜焉故曰光亨也夫刚健而上行乾道也险在前而不进有需之义焉故曰需湏也时行则行时止则止而动与时偕天行也故险虽在前而不能防其义不困穷矣以刚健之才需而后动则徃无不济矣故利渉大川【易説】

白云郭氏曰以卦言之干犹需于五以爻言之五犹需于物故曰需湏也以干之刚健其遇险也止于不险不困穷而已则险之为义大矣能无需乎有其徳以待天下之需者九五也故言位乎天位以正中为需之主宜矣【易説】

象曰云上于天需君子以饮食宴乐

伊川先生曰云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为湏待之义隂阳之气交感而未成雨泽犹君子蓄其才徳而未施于用也君子观云上于天需而为雨之象懐其道徳安以待时饮食以养其气体宴乐以和【一作养】其心志所谓居易以俟命也【易传】

横渠先生曰云上于天需君子以饮食宴乐九五需于酒食贞吉未济亦有孚于饮酒以隂在前无所施为唯需于饮食而已【易説】

广平游氏曰云上于天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象饮食人之大欲存焉而人非饮食不生则天下之所需莫急于饮食故需饮食之象而位乎天位以应天下之求亦曰需于酒食而已然幅贠之众乌得人人而饮食之哉亦曰养贤以及万民而已故君子饮食燕乐者大亨以养圣贤使忠臣嘉賔得尽其心焉耳忠臣嘉賔尽其心则小民不失职而人人厌其所欲矣九五之所需孰大于此【易説】

白云郭氏曰先人曰文武以天保以上治内采薇以下治外而始于燕羣臣嘉賔者需之道也雍曰序卦曰需者饮食之道也饮食朝夕之需也人无饥渴之害则饮食无需也屯蒙之后天下之所需者在君而君之所需者在贤云上于天欲雨之象万物之所需也饮食宴乐所以养贤膏泽将以及民亦天下之需也【易説】

初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

伊川先生曰需者以遇险故需而后进初最逺于险故为需于郊郊旷逺之地也处于旷逺利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于逺而无过也○处旷逺者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有湏而恬然若将终身焉乃能用常也【并易传】

山杨氏曰乾道以上行为常方需之时险在前宜需而后进虽久于其所未为失常也【易説】

白云郭氏曰以干之刚犹有畏难之义则险其可犯哉初九逺于难者也故言于郊于郊不犯难矣勿以逺而妄动乃尽畏难之义是以利用恒无咎可需则需不可需则勿需也可应则应不可应则不应也此需时用常之道【易説】

九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

伊川先生曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙渐近于险难虽未至于患害己小有言矣凡患难之辞大小有殊小者至于有言言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也○衍寛绰也二虽近险而以寛裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也【并易传】山杨氏曰沙近水而不溺于水以其衍在其中而不廹于险也其犯难浅矣故小有言终吉【易説】

白云郭氏曰沙近水近难也近之必不能无难故小有言刚明之才居柔守中小言之伤不为大损是以终吉欲无小言之愆则逺于郊而用常可也二虽不能逺于郊而以寛裕居中是虽有言而吉终也叔孙武叔毁仲尼子贡曰其何伤于日月乎终吉之谓也【易説】

九三需于泥致宼至象曰需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也

伊川先生曰泥逼于水也既进逼于险当致宼难之至也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致宼也苟非敬慎则致防败矣○三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三之致宼由已进而逼之故云自我宼自己致若能敬慎量宜而进则无防败也需之时湏而后进也其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎毋失其宜耳【并易传】

山杨氏曰需而廹于险则致宼自我矣然干健之极非险之所能防故敬慎则不败需而后动能敬慎者也若夫行险以徼幸虽有刚健之才能不败者鲜矣【易説】

兼山郭氏曰九三坎为险九三廹之灾在外也于郊于沙于泥逺迩之象也刚健上行故曰自我致宼也【易説】

白云郭氏曰于泥则有难矣不能于郊而于沙不能于沙而于泥则于泥之宼自我致之也灾自外来也敬慎而不败者君子责己反身之道也躬自厚而薄责于人则逺怨矣何败之有是以君子居易以俟命敬慎也小人行险以徼幸鲜不败矣然君子虽因接物而有敬而敬当在物先故坤之直内言存于物先也需之九三上六见于用以接物而已【易説】

六四需于血出自穴象曰需于血顺以聼也

伊川先生曰四以隂柔之质处于险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自穴穴物之所安也顺以从时不竞于险难所以不至于凶也以柔居隂非能竞者也若阳居之则必凶矣盖无中正之徳徒以刚竞于险适足以致凶也○四以隂柔居于险难之中不能固处故退出自穴盖隂柔【一作柔弱】不能与时竞不能处则退是顺从以聼于时所以不至于凶也【并易传】横渠先生曰以柔居隂不能御强来则聼顺而辟其路【易説】

山杨氏曰干健上行非险之所能防而四以隂柔在前故需于血出自穴血隂伤也出自穴不安其所也隂虽不安其所而能以聼则虽伤而不至于凶矣六四以柔居隂能顺以聼者也【易説】

白云郭氏曰以隂柔之质处众刚之上不能违而避之反出自穴是自求祸也故需于血然应于初九自上应下能顺以退聼故虽伤而无凶【易説】

九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也

伊川先生曰五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所湏必得也既得贞正所需必遂可谓吉矣○需于酒食而贞且吉者以五得中正而尽其道也【并易传】

山杨氏曰需而至于位天位则险难既平无所事矣故需于酒食而已若既醉之诗是也然需于酒食而不以正则是自溺于荒腆耳能无凶乎故正乃吉【易説】

兼山郭氏曰九五既醉以酒既饱以徳人有士君子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉者也【易説】

白云郭氏曰先人曰既醉以酒既饱以徳人有士君子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉也雍曰饮食非自养也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也鹿鸣之君盖得需于酒食之道天保之福所谓贞吉也【易説】

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

伊川先生曰需以险在前需时而后进上六居险之终终则变矣在需之极久而得矣隂止于六乃安其处故为入于穴穴所安也安而既止后者必至不速之客三人谓下之三阳干之三阳非在下之物需时而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来也上六既需得其安处羣刚之来苟不起忌疾忿竞之心至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵之理故终吉也或疑以隂居三阳之上得为安乎曰三阳干体志在上进六隂位非所止之正故无争夺之意敬之则吉也○不当位谓以隂而在上也爻以六居隂为所安象复尽其义明隂宜在下而居上为不当位也然能敬顺以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至于大失也【并易传】

横渠先生曰上无所出故降入自穴恭以纳之虽处极上不至于失【易説】

山杨氏曰隂宜下而在上不当位也以柔顺居之而不为险难虽不当位未大失也当需之终处一卦之外逺于阳也与四异矣故入于穴穴隂所安也三阳需而进不速之客也阳方上行知敬而不为险难其吉宜矣若夫需道之终犹欲怀险以为难亦君子之所不容也能无凶乎【易説】

兼山郭氏曰上六不当有事之地犹有需焉至于三阳彚征不能退聴以违之是以入于穴也敬之终吉未大失而已乃若鸿飞冥弋人何慕焉上六坎也故其道如此【易説】

白云郭氏曰先人曰上六不当有事之地至于三阳彚征不能退聼以违之虽敬之终吉未大失而已乃若鸿飞防弋人何慕焉上六坎也故不足以进此雍曰上六据非其位不能退聼徒知入于穴以避焉仅免夫需血自伤而已故曰未大失也天道上行理之常来而敬之终无凶也夫需之时天下如饥之需食渇之需饮也故于郊于沙于泥出入于穴独五安然是为需之主然水行需舟陆行需车莫非需也卦特言其大者耳【易説】

大易粹言卷五

钦定四库全书

大易粹言卷六

宋　方闻一　编

【坎下干上】

伊川先生曰讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者饮食既有所湏争讼所由起也讼所以次需也为卦干上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也【易传】

讼有孚窒中吉终凶利见大人不利渉大川

伊川先生曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待决于人虽有孚亦湏窒塞未通不窒则已明无讼矣事既未辩吉凶未可必也故有畏中吉得中则吉也终凶终极其事则凶也○讼者求辩其曲直也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安地而处不可防于危险故不利渉大川也【并易传】

白云郭氏曰需讼一体也相亲而需则为需相违而讼则为讼性情之异耳然性情之异而有孚则同者亲而无孚需之妄也讼而无孚讼之妄也窒者塞其源而不流也惕者谨其事而知惧也得其中则吉成其终则凶知此则知讼之为道矣非特讼者为然聴讼亦如之也好生之徳洽于民心兹用不犯于有司窒之也钦哉钦哉唯刑之恤哉惕之也吕刑曰简孚有众又曰狱成而孚输而孚有孚也故乃明于刑之中中吉也舜典之疑唯轻吕刑之疑有赦不成其终也【易説】

彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也

伊川先生曰讼之为卦上刚下险险而入健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也○讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险防之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也○讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也○讼者求辩其是非也辩之乃中正也故利见大人以所尚者中正也聼者非其人则或不得其中正也中正大人九五是也○与人讼者必处其身于安平之地若防危险则防其身矣乃入于深渊也卦中有中正险防之象【并易传】山杨氏曰干健而上行坎险而趋下居险健而不相与讼之所兴也九二刚来而得中有孚也讼以有孚为主讼而无孚则刑随之矣凶之道也刚来而防乎险中见窒也见窒而后讼讼非得已也讼而惕焉中而止非成讼也是以吉非刚而得中畴克尔终凶以上九言也处讼之极不能复即命渝安正则成讼者也终凶亦宜乎然讼非中正者不能聼而决故利见大人九五是也孔子曰聼讼吾犹人也必也使无讼乎大人能使无讼者若恃险健之才徃而犯难则鲜不及矣故不利渉大川【自讼有孚至此易説】

兼山郭氏曰讼三升而二降乃刚来而得中也【易説】白云郭氏曰讼不亲也不亲而健健而防此所以为讼刚来居二而得中故二为成卦之主用中则吉也大人与天地合徳日月合明无私之大者况讼乎是以利见之也险欲防健逺之可也故不利涉大川渉之则自入于渊矣需之利涉大川险在前也讼之不利渉大川险在下而必防也【易説】

象曰天与水违行讼君子以作事谋始

伊川先生曰天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也【易传】

山杨氏曰天左旋而水东注违行也作事至于违行而后谋则无及矣【易説】

兼山郭氏曰天体于上水行于下天道左旋水性右流皆违行而不相亲故曰讼不亲也不亲所以为讼也孔子曰聼讼吾犹人也必也使无讼乎无讼在于谋始谋始在于制作契之不明讼之所以生也故有徳司契而不责于人上古结绳以治后世圣人易之以书契良以此也方此为治讼之始未及夫化民之道【易説】

白云郭氏曰天水违行大不亲矣作事谋始期无讼也邦无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑必也无讼在上之谋始也此谓窒惕之道【易説】

初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也

伊川先生曰六以柔弱居下不能终极其讼者也故于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有言终得吉也盖讼非可长之事以隂柔之才而讼于下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不至于凶乃讼之吉也○六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非可长之事也○柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初于四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也【并易传】

横渠先生曰初于正应中有隂阳之间不无讼但以隂居下体为柔顺履险方初不永所事其理辩直【直一作正】故小有言终吉【易説】

山杨氏曰险而健卦之所以为讼也险故兴讼健故能讼居险之初柔不当位非险而健也无能讼之才故不永所事当上下违行之时隂柔在下而二以刚乗之近而不相与故小有言然有应在上顺而不为险故其辩易明既已有言则非无讼也以其辩明故终吉夫讼非可长之事居讼之初谋始之时也故孔子因以戒之有不可之辞焉【易説】

白云郭氏曰讼之初未始不小有言也永其事则有成终之凶不永所事是以终吉言于初者戒之于始也初四在讼之应者是以其辩易明二五在讼之不应者是以不克而掇患也【易説】

九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

伊川先生曰二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶而为有分也○义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也○自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而取之言易得也【并易传】

横渠先生曰处险体刚好讼者也上下二隂俱非已应理为不直故不讼归而逋窜使其邑人之众无辜被祸故曰邑人无眚【易説】

山杨氏曰以成卦之才言之则九二刚来而得中能有孚窒惕中吉也以爻言之二五正应也二以刚险而不应讼上者也而五以刚中正而履尊位讼之主也人所利见而取决焉不可得而讼也故不克讼然九二刚而中知义不克则非怙终者故归而逋其邑人三百户无眚归而逋者自反不缩逋窜而自逭也邑人三百户则其居寡弱矣不为险健也不为险健则讼息矣故无眚眚过也【易説】

兼山郭氏曰九二孔子称十室之邑必有忠信如丘者焉则三百户之邑亦不为小矣或谓下之敢讼上者以附已之众为得之矣附已之众上之所不容故置其邑而逋乃可无眚眚甚于凶明矣【易説】

白云郭氏曰先人曰十室之邑必有忠信则三百户不为小矣雍曰二五有君臣之位上下之分非可讼也讼之义不克也不克则置三百户之邑而归逋窜之中可无眚矣盖以下讼上其患自取苟不违其邑是速诛伐之祸也九二以刚中之才一防险中而不克讼其取患如此况无其才者乎是以圣人贵夫窒惕而不利渉难也伯氏骈邑三百管仲夺之而没齿无怨言岂有讼上之患者乎【易説】

六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也

伊川先生曰三虽居刚而应上然质夲隂柔处险而介二刚之间危惧非为讼者也禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险而承乗皆刚与居讼之时也○柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或从王事无成谓从上而成不在已也讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以隂【一作处】柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也○守其素分虽【一无虽字】从上之【一无之字】所为非由已也故无成而终得其吉也【并易传】

横渠先生曰履非其位处险之极若能不为他累専应上九则虽危终吉故曰旧徳以隂居阳又处成功必有悔吝故曰无成【易説】

广平游氏曰讼之六三才不称位故有食旧徳之象食旧徳者世其禄也世之搆讼者皆出于忿欲而六三才不足则内省而无忮位已髙则知足而无求夫如是则从上而已奚其讼故食旧徳而安也然当讼之时才不称其位则人必有媢嫉之者故不能无危要之在已者贞固自守而无争心故虽危而终吉也【易説】

山杨氏曰六三以隂居阳无险健之才而承乗皆刚力不能讼也上九处刚健之极而下为之应柔不能抗也则从上而已故曰食旧徳贞厉盖先王诏禄以功饩廪称事食其食不任其责而唯上之从则唯食旧徳可也当上下违行之时居险健之中虽以旧徳而食然从之而不以正安之而不知戒失义犯患将无所不至矣故唯贞厉乃终吉与之从事则无成矣【易説】

白云郭氏曰以隂柔而介二刚之间危惧也能不以讼为事所谓窒惕者也故能保旧徳之禄而固守弗失与逋其邑而防者异矣虽介二刚为危道而终获吉者能窒其讼故也介二刚有道乎舍二之讼上从乾道代终而已从其大体者也故吉六三不以讼为事上从干吉之大可谓徳与位称者矣然仅能食旧而已九二自下讼上掇患已至又岂能保其旧邑哉逋窜宜矣【易説】

九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也

伊川先生曰四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履三而应【一有于字】初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔而应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书云方命圯族孟子云方命虐民夫刚健而不中则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼及就正理变其不安贞为安贞则吉矣○安正能如是则为无失矣所以吉也【并易传】

横渠先生曰体健而比于三理为不直故不克讼【易説】山杨氏曰居非中正义不克讼也复即命变而为安正则吉矣命天理也知义不克自反而即理则非迷而不复者其吉不亦宜乎【易説】

白云郭氏曰刚强之才未尝下人非得位必多讼九四居上讼下为初辩明既不克讼复即初之命变而安于贞是以获吉复即初命舍讼而应初也应初所以为正也是亦不失旧徳之道苟非复即命渝安贞殆亦逋邑之流乎九四盖尝有讼能变而获吉故不言旧徳而象但言不失也既云不克讼则无徳可言矣论讼则四优于二论徳则三优于初其讼者上九乎亦愈于二之犯上也【易説】

九五讼元吉象曰讼元吉以中正也

伊川先生曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣○中正之道何施而不元吉【并易传】

广平游氏曰讼元吉谓聼讼之主也非身有讼也九五得尊位大中以正决天下之讼已则何讼之有当讼之时至而以中正决之是以元吉也若虞芮质厥成文王蹶厥生则聼讼之道孰善于此吉孰大焉故卦言利见大人大人则九五之谓也且讼而有孚犹窒而后通惕而后寕中焉则吉终焉则凶自无元吉之理【易説】

山杨氏曰刚中正而履尊位讼之所利见也故元吉元吉者大而尽善者也【易説】

兼山郭氏曰九五利见大人尚中正也九五之象曰讼元吉以中正也则九五之无讼而为听讼之主明矣诗曰虞芮质厥成文王蹶厥生则知讼元吉所以为中正也【易説】

白云郭氏曰九五中正大人也聴讼之主也天下之长也为天下之长以中正之徳聴天下之讼人之所利见其为吉也大矣盖非一人之吉实天下之吉也狱讼之归虞舜虞芮之质文王其九五之谓也【易説】

上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也

伊川先生曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸防身固其理也设或使之善讼能胜穷极不已至于受服命之赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见禠夺也○穷极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎【并易传】

山杨氏曰以刚健居讼之终成讼者也成讼凶之道虽足以取胜而受服人所贱辱也故终朝而三禠之或锡非诚与也三禠者言疾之者众也【易説】

兼山郭氏曰上九许慎云鞶大带也君子带鞶妇人带丝盖爵命之服非所以赏讼也众所不与故终朝三禠之言不足贵也【易説】

白云郭氏曰先人言鞶大带也男子带鞶妇人带丝盖爵命之服非所以赏讼也雍曰上九以讼而锡之鞶带其招禠不足贵如此况自下讼上义不克者夺邑宜矣是不若六三不言讼而守旧徳又不若九四复即命而不失也【易説】

大易粹言卷六

钦定四库全书

大易粹言卷七

宋　方闻一　编

【坎下坤上】

伊川先生曰师序卦讼必有众起故受之以师师之兴由有争也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言之地中有水为众聚之象以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也以爻而言一阳而为众隂之主统众之象也比以一阳为众隂主而在上君之象也师以一阳为众主而在下将帅之象也【易传】

师贞丈人吉无咎

伊川先生曰师之道以正为本兴师动众以毒天下而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎也盖有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称帅师緫众非众所尊信畏服则安能得人心之从故司马穰苴擢自防贱授之以众乃以众心未服请庄贾为将也所谓丈人不必素居崇贵但其才谋徳业众所畏服【一作严畏】则是也如穰苴既诛庄贾则众心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起于防贱遂为大将盖其谋为有以使人尊畏也【易传】

横渠先生曰丈人刚过太公近之刚正刚中则是大人圣人得中道也太公则必待诛纣时维鹰扬所以为刚过不得称大人【易説】

广平游氏曰师贞丈人吉故诗称方叔元老克壮其犹也老者成徳之称乞其言足以愈人之疾故曰艾宪其行足以助人之善故曰叟其更事多其作谋审其成徳也尊其致道也逺盖朝廷典刑所赖而非特可以行师也丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言之【易説】

白云郭氏曰师为众九二之师之象也贞正也师之道正于一者也故师以贞为先丈人尊严老者之称故能虑善以动无轻敌贪利危国防师之患所以唯丈人为吉也与武王唯师尚父宣王方叔元老同义兵凶器战危事争逆徳无全吉也故以丈人无失律防师为吉以善补过为无咎【易説】

彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

伊川先生曰能使众人皆正可以王天下矣得众心服从而归正王道止于是也○刚中而应行险而顺言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之专也虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师也上顺下险行险而顺也○师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故【一作固】无咎也【并易传】广平游氏曰用师之道将以正天下之不正也故师谓之征已则不正其能正人乎此师之所以主乎贞也刚中而应任将之道也行险而顺兴师之义也仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无咈人以从欲兴师之顺如此则民之从之虽犯难而忘死矣故能以众正以众正之则人皆知其欲正已而已天下孰不趋于正哉其为王也孰御故吉且无咎【易説】

山杨氏曰先王之制民居则为比闾族党州乡故比则众在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军师之制则众在外一阳在下为之主将帅之象也说卦曰坤为众故师比之象如此春秋传曰师能左右之曰以能以众正乃可以王矣若夫狙诈作使则诡道也虽足以取胜王者不为也夫刚中而应者以九二言也行险而顺合二体而言也兵凶器战危事用民于凶危可谓行险而毒天下矣然而为匹夫匹妇复雠则行险而顺矣故东征西夷怨南征北狄怨虽毒天下而民从可知也又何凶咎之有【易説】

白云郭氏曰刚中而应九二也行险而顺师之义也师道必正而后动众正于九二也能用众正之九二则可以王六五是也师者凶危行险之道故曰毒天下而必以顺动者盖有义存焉则民从之毒如药石之攻疾毒之所以除害也所谓诛其君而吊其民东面而征西夷怨者也可谓善补兴师动众之过者矣【易説】

象曰地中有水师君子以容民畜众

伊川先生曰地中有水水聚于地中为众聚之象故为师也君子观地中有水之象以容保其民蓄聚其众也【易传】

山杨氏曰地中有水容而能蓄也故君子体师之象以容民蓄众【易説】

兼山郭氏曰坤为地为众坎为险为法地所以容民法所以蓄众也周官司空掌邦土居四民时地利非容民乎司马掌邦政统六师平邦国非蓄众乎故自比闾族党州乡容民之道也自伍两卒旅师军蓄众之法也是以居则出入相友疾病相扶持容民之常也动则胜则相见败则相救蓄众之终也是以兵形象水水因地而制形兵因敌而制胜师其有焉若夫黄帝太分寓之于八卦管仲制之为三军诸葛亮李靖因之为六出皆师之遗法也【易説】

白云郭氏曰先人言地所以容民水所以蓄众大司徒有比闾族党州乡容民之道也小司徒有伍两卒旅师军蓄众之法也【易説】

初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也伊川先生曰初师之始也故言出师之义及行师之道在邦国兴师【一作动众】而言合义理则是以律法也谓以禁乱诛而动苟动不以义则虽善亦凶道也善谓克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令节制行师之道以号令节制为本所以统制于众不以律则虽善亦凶虽使胜防犹凶道也制师无法幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也○师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也【并易传】○师出以律否臧凶律有二义有出师不以义者有行师而无号令节制者皆失律也师出当以律不然虽臧亦凶今人用师唯务胜而已【杨遵道録】

横渠先生曰师出以律师之始也体柔居贱不善用律故凶【易説】

山杨氏曰师出无名师行无制皆不能以律也初六师之始也故言师出之义甘誓曰左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命牧誓曰不愆于六步七步乃止齐焉不愆于四伐五伐乃止齐焉此师律也不如是皆失律也刑戮随之矣虽足以幸胜犹凶道也故曰否臧凶言否则虽臧亦凶也【易説】

兼山郭氏曰初六春秋传晋荀首曰执事顺成为臧逆为否众散为弱川壅为泽有律以如已也故曰律否臧且律竭矣盈而以竭夭且不整所以凶也且律者法也亦太师执同律以聴军声之律或谓古之出兵律与军法并用必谓否臧皆凶则人谋鬼谋百姓与能何取于易也初六坎也坎为法兵法曰法者曲制官道主用也故有制之兵无能之将不可败也【易説】白云郭氏曰师之胜负上则繋国家安危下则繋亿兆人之命利害之大者无逾于此故戎为国之大事而洪范八曰师圣人戒谨之意为至深矣可无律以妄动而蹈至险之机乎禁诛乱虽不得已而用之不可无律也故师之初六言师出以律以明用师莫先于律也犹卦辞首言师贞以明师之道莫先于贞也然失律否败其凶固宜或幸而胜虽臧亦凶者盖圣人明师之吉凶于有律失律之际不在于否臧幸不幸之间也否臧幸不幸小人之事非丈人之道故圣人不取也汉武穷兵以讨匈奴仅有获焉而天下户口减半非臧凶欤计其所获曽未补千万分之一安知所谓中吉无咎之道哉【易説】

九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也

伊川先生曰师卦唯九二一阳为众隂所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也居下而专制其事唯在师则可自古命将阃外之事得专制之在师专制而得中道故吉而无咎盖恃专则失为下之道不专则无成功之理故得中为吉凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也凡事至于三者极也六五在上既专倚任复厚其宠数盖礼不称则威不重而下不信也它卦九二为六五所任者有矣唯师专主其事而为众隂所归故其义最大人臣之道于事无所敢专唯阃外之事则专制之虽制之在已然因师之力而能致者皆君所与而职当为也世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则【一无能字】为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职耳子道亦然唯孟子为知此义故曰事亲若曽子者可也未尝以曽子之孝为有余也盖子之身所能为者皆所当为也○在师中吉者以其承天之宠任也天谓王也人臣非君宠任之则安得专征之权而有成功之吉象以二专主其事故发此义与前所云世儒之见异矣王三锡以恩命襃其成功所以【一有威字】懐万邦也【并易传】

横渠先生曰懐爱万邦故所以重将帅【易説】

山杨氏曰九二以刚中之才分阃外之寄为师之主天吏也在师中吉则无逸徳矣如是乃可以承天宠也武王克商释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓恱服所以锡命而懐万邦也【易説】

兼山郭氏曰威克厥爱允济爱克厥威允罔功九二刚胜之将能用中焉是以有功而宜膺宠锡者也【易説】白云郭氏曰九二以至刚之才为一卦之主其行师用兵之道宜一以刚济矣而能用中焉此盖丈人主师之道也用中则吉而无过何咎之有是以王三锡命以宠其无咎之吉非攻战之功也昔禹之徂征也苗民逆命而班师振旅文王之命将也曰薄伐西戎宣王之北伐也曰薄伐玁狁此皆以用中为贵也用中故无过之可补又何必有战胜之功而后为吉乎春秋无义战圣人贬之久矣后世争地以战杀人盈野争城以战杀人盈城孟子辞而辟之其言有曰徒取诸彼以与此然且仁者不为而况杀人以求之乎又曰我能为君约与国战必克今之所谓良臣古之所谓民贼也观此则知杀获之功固非圣贤所尚矣是知中吉之宠为懐万邦之道不然以王命三锡民贼则天下被不仁之害适足以糜烂吾民尚何懐万邦之有是以古之仁贤之将率以安民和众为先耻为孙吴小人变诈之技视杀获首虏初无意焉其安疆埸之功后世蒙其利而人无知者师卦所谓丈人之徒欤史氏既不能白于天下徒夸大匹夫悍卒与夫权谋狙诈之士以资委巷之谈识者悲之安得以师中之道发潜徳之光哉【易説】

六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也

伊川先生曰三居下卦之上居位当任者也不唯其才隂柔不中正师旅之事任当专一二既以刚中之才为上信倚必专其事乃有成功若或更使众人主之凶之道也舆尸众主也盖指三也以三居下之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣○倚付二三安能成功岂唯无功所以致凶也【并易传】

横渠先生曰隂柔之质履不以正以此帅众固不能一师丈人吉非隂柔所御【易説】

山杨氏曰师之或以众尸之也众尸之禀命不一而无功矣凶之道也六三上承众隂舆尸也故凶唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衂则舆尸之凶可知【易説】

白云郭氏曰师道尚专则正故三隂一阳成为师卦师臣道也故九五为比而九二为师观师之成卦则师之义得矣六三以柔居上非其才也位不中正非其任也欲众主师凶之道也师或有功而凶或无功而吉六三众主无功之凶也师之不善无以加此春秋迁延之役邲战之类是也【易説】

六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也

伊川先生曰师之道以强勇也四以柔居隂非能进而克防者也知不能进而退故左次左次退舍也量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也唯取其退之得宜不论其才之能否也度不能胜【一作进】而完师以退愈于覆败逺矣可进而退乃为咎也易发此义以示后世其仁深矣○行师之道因时施宜乃其常也故左次未必【一无必字】为失也如四退次乃得其宜是以无咎【并易传】

横渠先生曰次之不战之地则不失其常【易説】

山杨氏曰兵凶器也先王以防礼处之故上将军居右则师以右为主师之常也退而左次则失常矣然四以柔顺之资承乗皆隂不足为师之主也量敌而后进虑胜而后防知力不足退而左次未为失常也【易説】

兼山郭氏曰六四将不知师之可进而谓之进不知师之可退而谓之退是谓縻军固有画地而守与夫乖其所之者亦师之常也【易説】

白云郭氏曰贤哉六四之左次也师之进退理不可必可进而进可退而退则常道也六四以隂居柔力不能进而左次得其常也何咎之有故师之凶在内则伤财害民在外则覆军亡将内外无是焉虽左次无功亦谓之无咎可也彼不度徳不量力而防师者六四之罪人欤【易説】

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

伊川先生曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴必以蛮【一作戎】夷猾夏宼贼奸宄为生民之害不可懐来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪以讨之也若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也任将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长【一有子字】者也自古任将不专而致覆败者如晋荀林父邲之战唐郭子仪相州之败是也○长子谓二以中正之徳合于上而受任以行若复使其余者众尸其事是任使之不当也其凶宜矣【并易传】○弟子舆尸贞凶帅师以长子今以弟子众主之亦是失律故虽贞亦凶也【杨遵道録】

横渠先生曰柔居盛位见犯乃较故无咎任寄非一行师之凶也【易説】

山杨氏曰田有禽害田也狝取之除害而已先王之用师犹是也故曰田有禽利执言无咎执言奉辞也奉辞则师出有名矣长子主器者也可以任重而帅师矣弟子凡非长子皆是也以是舆尸之则禀命不一而无功虽正亦凶矣六五履尊位为兴师之主故言用将出师之道以为后世法【易説】

白云郭氏曰自古帝王兴兵动众盖未有无名之师也故六五言田有禽利执言田之有禽害稼也故猎取之蛮戎冦贼害民也故执言以伐之执言奉辞也以兴师则无咎矣此论在师之君道非将帅之事也故虽鸣条之师牧野之战汤武必执言誓师明告其罪而后举也长子九二也以中行师得其道者也弟子六三也以舆尸而凶非独六三之罪也君使之不当也贞凶盖言舆尸之凶长子帅师无凶也然则师之君道无它焉执言专任而已师道贞则吉卦既言得丈人而后吉爻于此又明弟子虽贞亦凶圣人之意其慎如此【易説】

上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

伊川先生曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡也圣人之深虑逺戒也此专言师终之义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也○大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱邦者古有之矣【并易传】

横渠先生曰师终必推赏然小人虽有功不可胙之以土长乱也承犹继世之承也【易説】

山杨氏曰师之初用熊罴虎貔之士武王伐商虽防卢彭濮人有所不废至其终则崇徳报功之时也故曰开国承家小人勿用用小人则乱邦必矣此圣人之深戒也【易説】

兼山郭氏曰甚哉师道之难成也昔之为上者患不得其臣为下者患不得其君是以上下之志不通军国之情或异其所以为胜为负者何莫由斯道也是故有为节制之师任平土之政者有为乌合之众驱白徒市人而战者有在师中吉成功而锡命者有聼任之匪人舆尸而取败者有虚己委能使奉辞而伐罪者有好大喜功师出而无名者有受命专征而进止得以便宜者有束于中御之严而覆军弃师者自古以来攷是而察其成败较然可见也故武成之终曰敦信明义崇徳报功垂拱而天下治与夫师之上六大君有命开国承家殆非一日也其所由来久矣乐记曰武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成而复缀以崇天子夹振之所以四伐盛威于中国也尽师之道呜呼大哉【易説】

白云郭氏曰先人曰武成之终曰列爵唯五分土唯三又曰敦信明义崇徳报功则尽上六之义者其武王乎雍曰虽大君有命而小人不得开国承家者以小人无容众居上之徳此武王所以必崇徳而报功也崇徳则小人勿用矣【易説】

大易粹言卷七

钦定四库全书

大易粹言卷八

宋　方闻一　编

【坤下坎上】

伊川先生曰比序卦众必有所比故受之以比比亲辅也【一作比辅比也一作比辅也】人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也为卦上坎下坤以二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之在地上故为比也又众爻皆隂独五以阳刚居君位众所亲附而上亦亲下故为比也【易传】

比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

伊川先生曰比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓以蓍也所比得元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下之从上必求此三者则无咎也○人之不能自保其安宁方且来求亲比得所比则能保其安当其不寕之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣夫犹凶况柔弱者乎夫刚立之称传曰子南夫也又曰是谓我非夫凡生天地之间者未有不相亲比而能自存者也虽刚强之至未有能独立者也比之道由两志相求两志不相求则睽矣君懐抚其下下亲辅【一作附】于上亲戚朋友乡党皆然故当上下合意以相从苟无相求之意则离而凶矣大抵人情相求则合相持则睽相持相待莫先也人之相亲故有道然而欲比之志不可缓也【并易传】

横渠先生曰必原筮者慎所与也【易説】

白云郭氏曰伊川曰原筮者推原占决相比之道也非以蓍也上之比下必有元永贞之三者下之比上必求此三者则无咎也又曰夫刚立之称也传曰子南夫也又曰我非夫刚立者犹凶况柔弱乎雍曰一阳之卦得位者师比而已得天位则为比得臣位则为师天下之吉莫吉于比故比直言吉治天下之众莫急于贞故师先言贞帅师有君道而不得如是之大如是之久也故元元永之贞昔成汤之初征也东征西夷怨曰奚独后予所谓不寕方来而无后凶者矣【易説】

彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

伊川先生曰比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所以为比也五以阳居尊位羣下顺从以亲辅之所以为比也○推原筮【一作占】决相比之道得元永贞而后可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君徳元也居中得正能永而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞者九五以刚处中正是也○人之生不能保其安宁方且来求附比民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而来比者上下相应也以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也在卦言之上下羣隂比于五五比其众乃上下应也○众必相比而后能遂其生天地之间未有不相亲比而能遂者也若相从之志不疾而后则不能成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷之道也【并易传】

山杨氏曰五以刚中得尊位居中履正众隂在下而顺承之有亲辅之象卦之所以为比也故曰比吉也比辅也下顺从也先王什伍其民乡田同井使之出入相友守望相助疾病相扶持比之所以吉也政散民流用荡析离居则凶可知矣此自然之理也原筮者占所比也元永正者可比之道也原筮谓占决可否非筮之筮也与初筮之筮同盖无长人之仁则虽比而不亲无可久之徳则虽比而必离无正固之守则虽比而不周上之比下与下之比乎上无是三者则小人之比耳能无咎乎故唯元永正而后无咎尽此道者其唯九五乎故曰以刚中也居比之时隂无正应不宁之象也而众隂顺承不寕方来之象也不宁方来以上下应而已盖后非民罔使民非后罔事上下相求古今之通道也上不比乎下下不比乎上而能独安者未之有也夫一阳在上众隂在下而顺从比之吉也而上六独居其上而乗之无顺从之义后夫者也妇以顺从夫者也夫先而妇从父先而子从君先而臣从其义一也独曰后夫者盖有夫妇而后有父子有父子而后有君臣曰后夫者推本言之也夫且不可后况君亲乎后君亲则大乱之道凶不足言矣【自比吉至此　易説】

白云郭氏曰伊川曰卦之辞泛言比道而彖言尽比道之善唯五而已民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安凡生于天地之间者未有不相亲比而能自存者也又曰以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡矣雍曰天下之吉生于顺而凶生于逆下之顺从天下无异意不宁方且来非吉乎后之凶无顺意故也不宁方如初六六四是也后夫上六之不我比也上下应者上而六四下而初六非正应而来比也然易之道穷则变不知变则失易之道故干有穷之灾坤则其道穷况后夫乎圣人于道穷之际每致意焉者明易之道初无穷人自失之也【易説】

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

伊川先生曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以比民也亲抚诸侯所以比天下也【易传】山杨氏曰水在地上相比而不离先王观比之象建国画地而封之为之属连使相亲比则诸侯知尊君亲上而天下从之矣【易説】

兼山郭氏曰象民之有君诸侯之有王非先王创治而有之皆出于自然之势也盖上下之分未立强弱之势不齐于是大得以陵小众得以暴寡曰趣于乱亡而生生之理熄矣必有强有徳者出焉则大小之势分众寡之情一于是有小事大有大比小小大之情亲率归于大定者是先王封建之本也梁襄王问孟子曰天下恶乎定孟子对曰定于一一者王也方地上有水非泽之所钟散而相亲则各有所比先王以是建万国而亲诸侯王道之本也方比之五隂而一阳上有大中至正之道下无僣乱分民之臣盖足以王矣自河图洛书之相为经纬八卦九章之相为表里文王得之以演周易孔子得之以述春秋故春秋二百四十二年之间有春有王正月盖同出于此矣观禹防诸侯于涂山执玉帛者万国周成王时诸侯来朝助祭者千八百国春秋之时见于经者止百二十有四国其后离为十二合为六七卒并于秦方是时征伐四出转以相灭原野厌人之肉川谷流人之血凡以天下无王故也故易之有比春秋之书王岂易言哉【易説】

白云郭氏曰伊川曰建万国所以比民亲诸侯所以比天下先人曰民之有君诸侯之有王非先王创治而有之皆出于自然之势此先王封建之本也梁襄王曰天下恶乎定孟子曰定于一一者王也方地上有水非泽之所钟散而相亲则各有所比先王以是建万国亲诸侯王道之本也观禹防诸侯于涂山执玉帛者万国周成王时助祭者千八百国春秋之时见于经者止百二十四国其后离为十二合为六七卒并于秦数百年间吞噬屠灭殆尽凡以天下无王故也故易之有比春秋之书王其义一也【易説】

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也

伊川先生曰初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信之在中也○诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有它吉也它非此也外也若诚实充于内物无不信岂用饰外以求比乎诚信中实虽它外皆当感而来从孚信比之本也○言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也【并易传】

横渠先生曰柔而旡应能择有信者亲之已之诚素着显终有它吉比好先也【易説】

山杨氏曰比之初原筮之时也故有孚比之乃无咎孚信之在中也孔子曰君子周而不比小人比而不周故比以忠信为主比而无孚小人之比也能无咎乎有孚比之比乎人者也有孚盈缶孚之在己也缶器之质者也盈缶则充实在中不资外饰也故来有它吉夫居比之初人相求比之时也孚诚充实于中而后为人所比盈缶是也故能有它吉有孚而未至于盈缶则比乎人者也故无咎而已非比之初则不必有它而后吉故曰比之初六有它吉【易説】

白云郭氏曰广大乎比天下之道见贤则比之不必有应而比也然有应而比者比之易二四是也逺而非应者比之难初六是也然逺而非应柔弱不能自逹有待于人者也缶之为器有物盈之则有用也无以盈之虚器也是缶之有待于物犹初六之不能自用也初六以诚信之道自充于中所谓有孚盈缶矣何患其无用乎中孚曰鸣鹤在隂其子和之盖诚信感人有必应之道故终使六二自内与之同比于五也虽非其应而比其道盖益贤于求应者矣何咎之有它吉本非我有之吉因人而得之者也初六才位不足直以诚信得它吉也故比之道虽吉而比之始又以孚为先古之人因人得用者多矣唯诚信充于中者能终它吉不然吉未终而凶矣【易説】

六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也

伊川先生曰二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也择才而用虽在乎上而以身许国必由于己己以得君道合而进乃得正而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也○守己中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严密二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉后凶乎曰士之脩己乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出也【并易传】

横渠先生曰爱自亲始人道之正故曰贞吉【易説】广平游氏曰比之自内者非枉己以外求也上之人访逮幽侧至诚以相与然后出而应之故爻称自内而象以为不自失也六二居中得正与九五为正应迹逺而志同位殊而徳合故以自内言之若伊尹之在莘而汤聘加焉非自内以比耶尹负鼎干汤孰谓圣人乃不知比之自失乎【易説】

山杨氏曰九五以中正在上而二以中正自内比之故正吉盖居比之时上下相求而不以正则内不失己外必失人矣皆自失也故唯正吉而后无失【易説】白云郭氏曰比以九五为主而六二正应为主于内盖率天下而比五者故自内之外率天下以归王也二之比初非欲亲初也欲与之比五也终能同比于五是不失己道之贞吉也观初六它吉六二自内之辞可明其义蒙之六三亦舍应亲二矣而有不有躬之象盖蒙与比异道而三与二异位义不同也故象言不自失以见非如蒙之不有躬也夏商之季天下诸侯相率以归汤武或三千或八百国所谓六二贞吉初六它吉者众矣【易説】

六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎

伊川先生曰三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可知悔吝不假言也故可伤二之中正而谓之匪人随时取义各不同也○人之相比求安吉也乃比于匪人必将反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比也【并易传】

横渠先生曰履非其正比之必匪其人故可伤【易説】山杨氏曰承乗皆隂比之匪人也能无伤乎言伤则悔咎不足道也【易説】

白云郭氏曰六三不知比贤而比于上上非正应而有凶比非其人则自失其身矣是其所以可伤也【易説】

六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也

伊川先生曰四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正之义又隂柔不中之人能比于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以正道则吉也数説相须其义始备○外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四比之是比贤且从上所以吉也【并易传】

山杨氏曰六四无应于内而外比九五比贤从上也九五刚中正贤也比贤从上而不以正人谁与之故正乃吉六四以隂居隂正也【易説】

白云郭氏曰四与初非正应故舍逺比近外比九五之贤亦自知才位非可兼人从上保身而已故得贞而吉比或自内或外比以明比道之大不可拘于常也【易説】

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也伊川先生曰五居君位处中得正尽比道之善者也人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕已以及人发政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小仁违道干誉欲以求下之比其道亦已狭矣其能得天下之比乎故圣人以九五尽比道之正取三驱为喻曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先王四时之畋不可废也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三靣前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也王者显明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦然求比于物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民皡皡而莫知为之者也邑人不诫吉言其至公不私无逺迩亲疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于显比见之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃显其比君之道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比己也在朋友亦然修身诚意以待之亲已与否在人而已不可巧言令色曲从苟合以求人之比己也于乡党亲戚于众人莫不皆然三驱失前禽之义也○显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也○礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也言来者抚之去者不追也○不期诫于亲近上之使下中平不偏逺近如一也【并易传】

横渠先生曰失前禽谓三靣而驱意在缓逸之不务杀也顺奔然后取之故被伤者少也○以刚居中而显明比道伐止有罪不为滥刑故邑人不诫为上用中此之谓也不比者不惩非用中也故比必显之然杀不可务也一云上使中者付得其人也【并易説】山杨氏曰居得尊位其比宜显矣故制畿封国以为属连建牧立监以相纠因时问以通好贺庆以展亲所以比诸侯也域民之制其详至于属妇同井而居同巷相从任之以九职系之以九两所以比其民也凡此皆显比之道也尽斯道者其唯九五乎居中履正而上下应之比之正也故曰显比王用三驱失前禽邑人不诫吉夫兽穷则搏常物之大情也故王田不合围三靣而驱不穷物以尽取也先王比天下而安之非以求吾所大欲也故顺则取之逆而去则舍之所失者前禽而已尽吾比道任彼而不致力焉用三驱之义也若汤之祝网是也穷民而尽取之乃召敌之道非所以比天下也孟子曰善战者服上刑连诸侯者次之辟草莱任土地者次之为此而已夫如是故仕者愿立于其朝耕者愿耕于其野商贾愿藏于其市行旅愿出于其涂则邑人不诫而自至矣此比道之光也故曰邑所居之邑谓国中也【易説】兼山郭氏曰九五比坤下坎上坎水也坤土也土以水柔水以土流亲比之故也洪范之叙曰五皇极皇建其有极其事则无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直凡上之所以示下者如此也凡厥庶民无有滛朋人无有比徳唯皇作极凡下之所以奉上者如此也方显比建大中之道明法度之尊逆者不追顺者不拒无恤于去来无间于小大邑人之不诫特为其防者言之至于自西自东自南自北盖有无思而不中者矣可胜言哉【易説】

白云郭氏曰先人曰洪范五皇极曰无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直凡上之所以示下者如此也凡厥庻民无有滛朋人无有比徳唯皇作极凡下之所以从上者如此也方显比建大中之道逆者不追顺者不拒无恤于去来无间于小大邑人之不诫特为其防者言之至于自西自东自南自北盖有无思而不中者矣可胜言哉雍曰九五之君非以力假仁者也盖有大中至正之道以昭示天下天下自从而比之故曰显比王田不合围三面而驱故所失者前禽而已是犹上六之不我比也夫以大中至正之道昭示天下无容私焉是以逆则舍之顺则取之故上言不宁方来后夫凶皆自来自后之辞非圣人有以强之也圣人以大中至正舍逆取顺必无侵伐之虞邑人又何诫焉是则显比之吉为天下之至公也求其所以然实建大中以致之耳故曰上使中也书曰民心罔中唯尔之中其使中之谓乎由是知商之三千周之八百亦舍逆取顺而已或谓显比之道狭不亦异乎【易説】

上六比之无首凶象曰比之无首无所终也

明道先生曰比之无首凶比之始不善则凶【刘绚师训】伊川先生曰六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无其始而有终者也故比之无首至终则凶也此据比终而言然上六隂柔不中处险之极固非克终者也始比不以道隙于终者天下多矣○比既无首何所终乎相比有首犹或终违始不以道终复何保故曰无所终也【并易传】○敬是持己恭是接人与人恭而有礼言接人当如此也近世浅薄以相驩狎为相与以无圭角为相亲爱如此者安能久须是恭敬君臣朋友皆当以礼为主也比之上六曰比之无首凶象曰比之无首无所终也既无首安得有终故曰无所终比之道须当有首也【刘元承手编】

山杨氏曰比之时隂宜从阳也而上六居一卦之上比之无首者也无首则无所从其凶不亦宜乎【易説】白云郭氏曰上六非天下之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉是以凶而无所终也三有匪人之伤上有无首之凶皆逆比之道圣人舍之者也四也初也其知几乎故能非其应而获吉以是知比者必求大中至正而比之斯无不吉【易説】

大易粹言卷八

钦定四库全书

大易粹言卷九

宋　方闻一　编

【干下巽上】

伊川先生曰小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣为卦巽上干下干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂得位为五阳所説得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖専以六四畜诸阳为成卦之义不言二体盖举其重者【易传】○或以小畜为臣畜君以大畜为君畜臣先生云不必如此大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆是这个道理随大小用【杨遵道録】○小畜是所畜小及所畜虽大而少皆小畜也不必专言君畜臣臣畜君【唐棣所编】

小畜亨密云不雨自我西郊

伊川先生曰云隂阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳唱而隂和顺也故和若隂先阳唱不顺也故不和则不能成雨云之畜聚虽密而不【一有能字】成雨者自西郊故也东北阳方西南隂方自隂唱故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四逺故云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也【易传】○畅中伯问密云不雨自我西郊曰西郊隂所凡雨须阳倡乃成隂倡则不成矣今云过西则雨过东则否是其义也所谓尚徃者隂自西而徃不待阳矣【唐棣所録】○自东自北而风则雨自南自西则不雨何者自东自北皆属阳【坎卦本阳】阳唱而隂和故雨自西自南隂也隂唱则阳不和蝃蝀之诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳来唱也故雨蝃蝀在东则是隂先唱也莫之敢指者非谓手指莫敢指陈也犹言不可道也易言宻云不雨自我西郊言自西则是隂先唱也故云虽宻而不雨【语録】横渠先生曰自我西郊刚阳之气进而不已也【易説】白云郭氏曰刚徳天徳也天徳畜之则止不能畜则失圣人之所以为圣以能畜天徳而已然畜有二道有止而畜之者畜之大也故为大畜有入而畜之者畜之小也故为小畜舍是皆不能畜矣能大畜天徳则理非不亨小畜疑于未亨故言亨也宻云不雨言畜之而未及用也自我西郊明其自我畜之也自我畜之而未及用君子成己之道未至于成物所以为小畜【易説】

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也伊川先生曰言成卦之义也以隂居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜也彖解成卦之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦唯革有曰字亦文势然也○健而巽以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中刚中也阳性上进下复干体志在于行也刚居中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚中以成卦之义言则为隂畜阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也○畜道不能成大如宻云而不成雨隂阳交而和则相固而成雨二气不和阳尚徃而上故不成雨盖自我隂方之气先唱故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也【易传】○宻云不雨尚徃则气散【先隂变风气随风散　语録】

山杨氏曰卦五阳而一隂则一隂为之主四以隂居隂柔得位也为一卦之主而上下应之以隂畜阳也阳大而隂小小者畜也此以六四一爻言之也健而巽刚中而志行乃亨合一卦之才言之也盖小者畜则无亨之道所畜亦小矣合一卦之才则三阳健而进一隂体巽而上行九五刚得中与之合志则志行矣是以亨也云者气之下升也一隂畜之未能上达故宻云不雨尚徃也徃则交通成和而为雨矣西郊隂所也东多风西多雨隂阳之义故诗曰朝隮于西崇朝其雨自我西郊则亦朝隮于西之意有雨之兆焉特施未行而已言未则非终不行也【自小畜至此　易説】白云郭氏曰初之应四而曰上下应者阳道过盛喜于从隂虽非其位而其志皆应之也刚中二之天徳也志行四之巽志也刚徳居中而巽志行是以亨也尚徃者其道方行行犹未已也施未行者泽未下也宻云尚徃则泽有必下之理君子成已有必能成物之道尽其道则为大畜施未行故为小畜也【易説】

象曰风行天上小畜君子以懿文徳

伊川先生曰干之刚健而为巽所畜夫刚健之性唯柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以懿美其文徳畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道徳经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文徳文徳方之道义为小也【易传】广平游氏曰风行天上柔巽之上行也君子观象于此则美其文徳也天以刚健故其事武地以柔顺故其事文风之柔无所不入地类也故有文徳之象舜之格有苗文徳之懿也诗称仲山甫柔嘉维则令仪令色则所以畜宣王者文徳而已矣故有明哲保身之説异乎伊尹之于成汤太甲也【易説】

山杨氏曰小畜之时以柔畜刚故君子以懿文徳孔子曰逺人不服脩文徳以来之则畜刚莫尚乎文徳也【易説】

兼山郭氏曰象巽之畜干隂之畜阳非可大也君子体之懿文徳而已与夫多识前言徃行以畜其徳者异矣六四之畜正也犹巽从而后能之使非正而行是妾妇之道也【易説】

白云郭氏曰文徳美徳也坤言文在中而文言曰美在其中而畅于四支发于事业美之至也然则畜之道必先畜美徳以成已而后可见于事业也大畜之以畜其徳则天徳之大皆正而畜之矣干之不言所利犹大畜以畜其徳坤利牝马之贞犹懿文徳也风行天上是为巽入之道是我入而畜之也天在山中则为来畜于我大小之辨如此【易説】

初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也

伊川先生曰初九阳爻而干体阳在上之物又刚健之才足以上进而复与在上同志其进复于上乃其道也故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又有吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也虽使爻义本善亦不害于不如是则有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明也○阳刚之才由其道而复其义吉也初与四为正应在畜时乃相畜者也【并易传】

横渠先生曰以理而升进之于应也【易説】

山杨氏曰六四隂得位为一卦之主而初与之为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有故其义吉也【易説】

白云郭氏曰天徳之大而人畜之虽曰小畜亦已艰矣唯早辩者易为力而不能早辩者难为功故小畜虽同而有初九九三之异也易为力则复自道复自道则鲜失焉是以其义吉而无咎也然小畜之道何与于复而初九九二曰复何哉盖大畜畜而无失无失故无复小畜未能无失是以不免有复也学者不能大畜则有小畜不能小畜则有复虽初无异道盖力行有浅深耳【易説】

九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也

伊川先生曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进则隂不能胜得遂其复矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可以如是若已然则时已变矣尚何【一有教字】诫乎五为巽体巽畜于干而反与二相牵何也曰举二体而言则巽畜乎干全卦而言则一隂畜五阳也在易随时取义皆如此也○二居中得中者也刚柔进退不失乎中道也阳之复其势必强二以处中故虽强于进亦不至于过刚过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复发明其在中之羙【并易传】

横渠先生曰初反自道三为说辐二以彚征在中故未为失【易説】

山杨氏曰二之与五以刚畜刚非如初九之于六四也故牵而后复所以吉者以其在中也居小畜之时以刚畜刚非其道宜于自失矣而二五皆刚而中故不自失也【易説】

白云郭氏曰不能辩之于早至二尤艰矣故牵而后复也牵者强勉之义虽无自复之易然强勉能复犹为吉也非二有刚中之徳亦将自失矣【易説】

九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也伊川先生曰三以阳爻居不得中而密比于四隂阳之情相求也又昵比而不中为隂畜制者也故不能前进犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目隂制于阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故说辐反目三自为也○夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以道故四得制之矣不使进犹夫不能正其室家故致反目也【并易传】

横渠先生曰近而相比故説辐而不能进反为柔制故曰反目非其偶也故不能正其室【易説】

山杨氏曰重刚而不中则身不行道矣身不行道不行于妻子故舆说辐夫妻反目舆说辐不能有行也切比于四为隂所畜不行于妻子也至于夫妻反目则正家之道可知矣故曰不能正室也【易説】

白云郭氏曰大畜有止畜之义说輹则止而不行也小畜入而畜之有复之象焉复贵早辩过中则危矣此牵复之后所以言说辐也说辐则害于行道故又有夫妻反目之象夫妻反目道不行于一家何以正天下是如辐壊而车不能行也孔子曰大车无輗小车无軏其何以行之哉意与此同求其所以然盖本于不能正室不能正室者其身不正故也是以君子必笃于成已而后可以成物为是故也大畜舆说輹止于二也良马逐行道于三也小畜牵复于二未为成徳故说辐于三不能行也輹可说者也辐不可説者也【易説】

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也伊川先生曰四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜众阳者也诸阳之志系于四四苟欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害唯尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严而防细之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之也○四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳皆从之矣【并易传】

横渠先生曰以隂居隂其体不躁故曰有孚能上比于五与之合志虽为羣下所侵被伤而去懐惧而出于义无咎【易説】

山杨氏曰柔得位得柔巽之道也为一卦之主而下当三阳之进势不足畜之则伤而去惕而出矣然得柔巽之道有孚也上承九五与之合志则下不能害矣虽惕而出终无咎也【易説】

白云郭氏曰以人畜天以柔畜刚非天下之至诚其孰能与于此此六四有孚之道也六四以有孚之道主于中又且惕然知惧此其所以免害而血去且无咎矣盖一柔五刚有害而伤之之理故也上合志者合九五有孚之志故志行也唯其上合志是以能畜也【易説】

九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也伊川先生曰小畜众阳为隂所畜之时也五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵挛相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五君子为小人所困正人为羣邪所厄则在下者必攀挽于上期于同进在上者必援引于下与之勠力非独推已力以及人也固资在下之助以成其力耳○有孚【一有而字】挛如盖其邻类皆牵挛而【一无而字】从之与众同欲不独有其富也君子之处艰厄唯其至诚故得众力之助而能济其众也【并易传】

横渠先生曰六四为众阳之主已能接之以信挛如不疑则亦为众所归故曰富以其邻【易説】

山杨氏曰刚巽乎中正有孚也居得尊位刚巽以畜而上下从之挛如者也挛如言从之固也从而与之共天位食天禄能富以其邻者也六四柔得位而不尊为小畜之主三阳下进不足以畜之故伤而去惧而出虽与上合志能无咎而已唯九五以刚巽乎中正而众阳从之故能富以其邻而不独富也夫小畜以柔畜为主而九五以刚者以其居巽体故也居巽之极故虽刚而不过【易説】

白云郭氏曰九五合六四诚信之志挛众刚而畜之是富以其邻者也富以其邻则以畜众为富不以独智为富矣此明畜之君道如大舜善与人同取诸人以为善是也易言富以其邻者干之象也不富以其邻者坤也干大也坤吝啬也【易説】

上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也

伊川先生曰九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣【一作畜道之成也】大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚徳载四用柔巽之徳积满而至于成也隂柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云厥声载路妇贞厉妇谓隂以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎○月望则与日敌矣几望言其盛将敌也隂已能畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎○既雨既处言畜道积满而成也隂将【一作既】盛【一有则字】极君子动则有凶也隂敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至于凶矣【并易传】

广平游氏曰以臣畜君至于和且至则畜道成矣犹当尚徳以载之不可以贤临之也尚徳者无所不用徳也故象以为徳积载何则君臣夫妇人合也人合者易以睽故虽贞而厉若恃此以行而不止则隂疑于阳月盈而逼矣故虽君子之道犹为凶也所谓有所疑者隂疑于阳之谓也【易説】

山杨氏曰三阳下进一隂畜之不能固故宻云不雨尚徃也至上九则徃极矣故既处夫隂阳和则雨而妇以顺为正虽畜而至于雨以是为正则厉矣夫月遡日以为明者也望则与日敌矣故几望则不可过君子至是而犹征焉则凶之道也盖小畜以隂畜阳为主其极必有疑阳之战故戒之如此【易説】

白云郭氏曰小畜密云不雨之象至上九畜道成而后既雨也既雨则小畜之道尽矣是安于畜者也故曰既处君子于成终之际未尝不思成焉戒而尚徳则无颠覆之忧妇人以顺为贞不知尚天徳之大以持守之是以危也几望将盈也将盈之时居位之极知进不知退是以征凶有所疑者盈满皆有疑之时故君子戒之孔子言知及之仁能守之所谓尚徳者如此夫畜徳既成尚戒其失况畜之未成者乎【易説】

大易粹言卷九

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷十

宋　方闻一　编

【兊下干上】

伊川先生曰履序卦物畜然后有礼故受之以履夫物之聚则有大小之别髙下之等美恶之分是物畜然后有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也借也履物为践履于物为借以柔借刚故为履也不曰刚履柔而曰柔履刚者刚乗柔常理不足道故易中唯言柔乗刚不言刚乗柔也言履借于刚乃见卑顺说应之义【易传】

履虎尾不咥人亨

伊川先生曰履人所履之道也天在上而泽处下以柔履借于刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥齧所以能亨也【易传】

白云郭氏曰履者行道之义干在上天道也天道至大天下之所难履而行之也故有履虎尾之象履虎尾直取其难非取其为害也然履虎尾者有咥人之患履干之道者虽难而无咥人之患唯有亨之理也孔子言博施济众则曰尧舜其犹病诸言脩已以安百姓则曰尧舜其犹病诸信乎天道之难履如此【易説】

彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也

伊川先生曰兊以隂柔履借干之阳刚柔履刚也兊以说顺应乎干刚而履借之下顺乎上隂承乎阳天下之正【一作至】理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知○九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病则履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明徳盛而辉光也【并易传】

横渠先生曰说虽应干而二不累五也○无隂柔之累故不疚此所以正一卦之徳也【并易説】

广平游氏曰卦之才则以一柔进退履众刚故有履虎尾之象然而不咥人亨者说而应乎干故也盖说而已不应乎干则不敬应乎干而已非说则不和夫敬以和何事不行君子之所履苟在于是则虽暴人之前无虞矣虽蛮貊之邦行矣况于华夏乎故履虎尾不咥人而又亨也君子之所履未尝不在于礼而礼胜则离今至于履虎尾而亨则其它可知矣此履之善也此合一卦之才言之若就一爻之义则六三蹈虎尾而凶矣故爻彖异辞犹之彖言刚中正履帝位而不疚而九五言夬履贞厉也○刚中正履帝位而不疚者兊泽下流故也膏泽下于民则贵为天子富有四海而内省不疚矣此天下所以心恱而诚服也天下心说而诚服则亲之若父母仰之若日月敬之如神明畏之如雷霆可不谓光明矣夫若其据利势之重阻法度之威以临莅天下而泽不加于民则民咨胥怨疾首蹙頞而相告矣夫如是则从之者势也而心背之事之者貌也而腹非之夫何光明之有【并易説】

山杨氏曰上天下泽尊卑之分定矣卦之所以为履也履礼也九三处兊而承干说而应乎干者也礼以用和为贵说而应和之至也用和以徃虽履至危之地无所害矣故曰履虎尾不咥人亨天干刚中正徳威而光明矣故履帝位而不疚疚病也不疚言安于其位也然独称帝位者盖礼者天地之别也以天地之别言之则上下之分势相絶矣故称帝焉以言其与天同体也【自履虎尾至此　易説】

兼山郭氏曰干天道也天之道刚健中正唯中正可以应之中则不欺正则不邪持此以履虎尾可也故礼之质忠信而已矣【易説】

白云郭氏曰履之所以难者以六三之柔而履天之刚徳是以难也说而应乎干则与干合徳是以能履而有不咥人亨之象刚中正九五也履帝位而不疚然后其道下济而光明疚则不能光明也则徳常过过则疚刚而不过斯不疚矣故允恭克譲尧所以光被温恭允塞舜所以文明皆刚而中正者也谓之不疚者如此【易説】

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

伊川先生曰天在上泽居下上【一作天】下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士脩其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辨上下使各当其分以定民之心志也【易传】

广平游氏曰天髙地下礼制行矣人之所履礼而已故上天下泽有履之象君子观象于此则可以辨上下上下既辨则名分立而民志定矣此以成卦之体言之也○礼者所以辨上下而定民志也盖上下之分严则丰者不为有余杀者不为不足而民志定此先王因人性以制之而理之不可易也其或强有力者窃其非分而有之欲自以为荣是播其恶适足以发笑而自防尔所有者非其分既不足以为荣而身防不义更足以为辱愚孰甚焉此臧文仲居蔡所以为不智也季氏以八佾舞三家以雍彻正类于此而臧文仲当时名大夫必尝以智称故仲尼以为何如其智以明其大者不知其它不足称也如以为先王之为礼将以笼天下之愚而拘之则荀卿化性起伪之说行矣譬如今人未仕而服青紫人必以为病狂文仲之愚不幸类此【并易説一】

山杨氏曰礼莫大于明分分之不明则为下者不安于下而志不定志不定则觊觎之心生觊觎之心生则陵僣之祸起而乱之所由作也夫天泽定位上下之分明矣六三说而应乎干则为下而安于下者也此复之所以成象也故君子观履之象以辨上下定民志【易説】

白云郭氏曰伊川曰后世士夫公卿日志于尊荣农工商贾日志于侈富此盖民志未定欲其不乱难矣雍曰上天下泽言天道居上则泽必下及也君子之泽无它焉使斯民各安其分无乖争之变而已故曰辨上下定民志上下既辨则民服事其上而下无觊觎又安有不定之志哉【易説】

初九素履徃无咎象曰素履之徃独行愿也

明道先生曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已定但行其志尔故曰独行愿也【刘绚师训】

伊川先生曰履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而徃则无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故徃则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也○安履其素而徃者非为利也独行其志愿尔独専也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也【并易传】

横渠先生曰隂累不干无应于上故其履洁素【易説】广平游氏曰中庸言君子素其位而行不愿乎其外盖位有贵贱得防而君子不因其位而改其素也履之初言素履亦犹是也素之为言无饰也盛行不加穷居不损岂借美于外哉孟子所谓不愿人之膏粱文绣者是也履此而徃则志之所祈向者非有徇乎人也独行其平昔之志而已故曰独行愿也在履之初未交于物故有素之象【易説】

山杨氏曰君子素其位而行素履也不愿乎其外则无入而不自得矣故徃无咎初九在一卦之下君子敬修其可愿在此时而已【易説】

兼山郭氏曰初九素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难初履之始也是以言素【易説】

白云郭氏曰素有先定于内之义素定于内则随事之来履而徃之又何咎矣素富贵则可以行富贵素贫贱则可以行贫贱故孔子曰不以其道得之不处也不以其道得之不去也此素富贵贫贱之道也可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速此孔子之素履也素履行已之义非泽民之道故曰独行愿也伊川曰若欲贵之心与欲行道之心交战于中岂能安履其素也【易説】

九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也伊川先生曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒○履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中心安静不以利欲自乱也【并易传】

横渠先生曰中正不累无援于上故中不自乱得幽人之正【易説】

山杨氏曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦坦坦者言所履夷易而无难也居中处说而上无应故曰幽人顔渊在陋巷不改其乐是也非中不自乱何以与此苟有应乎上则为禹稷之事非幽人也古之圣人虽在侧防若将终身焉中不自乱故也若夫外骛而以纡朱懐金为乐则利欲交战于胷中而能不自乱者未之有也其能贞吉不亦逺乎【易説】

白云郭氏曰居君位而得中九五也居臣位而得中九二也刚中之道自非大人难于两立此九二所以为幽人之象也履得其道而坦坦平且易也幽人之履如此何适而非贞吉乎孟子曰我无官守我无言责则吾进退岂不绰绰然有余裕哉履道坦坦之谓也故唯孟子然后有余裕不然虽周公大圣人亦有跋防之患不得为坦坦也幽人刚中处道深逺非富贵贫贱所能移大丈夫也况志已素定岂有中乱之道哉【易説】

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

伊川先生曰三以隂居阳志欲刚而体夲隂柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不逺才既不足而又处不得中履非其正以柔而务【一作胜】刚其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而逺到也不中正而志刚乃为羣阳所【一有不字】与是以刚躁蹈危而得凶也○隂柔之人其才不足视不能明行不能逺而乃务刚所履如此其能免于害乎○以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不由其道如武人而为大君也【并易传】

横渠先生曰大君者为众爻之主也武人者刚而不徳也【易説】

广平游氏曰六三以一隂独立于羣阳之中而又处非其位故有眇跛之象犹之独隂而无匹也眇能视跛能履明不足而行不全也故有武人之象若用此以蹈危其能无伤乎惟武人用此以聴命于大君则处阳而志刚可以有为矣大君刚中正而履帝位者也明足以照理行足以率人故武人聴命而有为可以无虞而有功矣【易説】

山杨氏曰六三居不当位体柔而志刚非履之正也礼者中而已矣不中不足以有明眇者之视也体柔则不足以与行跛者之履也其视不明其行不正虽居安且不可况履危防难乎故履虎尾咥人凶阳在前履虎尾也然以成卦之才言之则六三以柔顺之质说而应乎干虽履至危之地无害矣故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三阳近而不相得则履虎尾咥人而凶者也易中随时取义故不同也夫见善未必明而用心刚者武夫也以隂居阳故志刚也由是而进为于君克全者盖寡矣故不言吉凶以其吉凶未定故也【易説】

兼山郭氏曰离为目六三不正之离也巽为股六三毁折之股也以是为明以是为行不可也六三上下履刚而其体则柔志刚矣而中未能实也且震为龙则兊为虎兊三见口是以有咥人之象所以见咥无中正以将之故也【易説】

白云郭氏曰六三以隂居阳无中正之道又以一柔介五刚之间势无全人故有眇跛之义也以是而视以是而履所以遇咥人之凶矣夫居五刚之中履于上则不能履于下视于前则不能视于后常有不足之道故眇也跛也遇咥也皆以不足故也位不当者岂以非其所居欤武人三军之勇者视不胜犹胜则其视一于进而已自反而缩虽千万人吾徃则其履亦一于进而已此所以惟武人可用是道以有为于大君也夫武人可用有为于大君者以其志刚也故爻辞于咥人凶之后继以武人为于大君而象言志刚不言其凶吉者明武人可用也履之爻六三九五皆有二义亦如否之小人吉大人否亨恒之妇人吉夫子凶皆难以一义明矣【易説】

九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也

伊川先生曰九四阳刚而干体虽居四刚胜者也在近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而获吉也○能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行而不处也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处者也【并易传】

横渠先生曰二五不累于已处多惧之地近比于三能常自危则志愿终吉阳居隂故不自肆常自危也【易説】

山杨氏曰以刚承阳处多惧之地履虎尾之象也然而体刚而志柔知愬愬戒惧顺以从上故志行而终吉矣【易説】

白云郭氏曰九四近刚决之君处多惧之地而能愬愬恐惧所谓战战兢兢如临渊履冰者也岂有不终吉者哉此圣人居危难之道也志行者不失其所志之谓也舜之志孝也文王之志仁也父顽母嚚而克谐以孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙之刑文王居难而志行也【易説】

九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也

伊川先生曰夬刚决也五以阳刚干体居至尊之位任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然而未尝不尽天下之议虽蒭荛之防必取乃其所以为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自任犹为危道况刚明不足者乎易中云贞厉义各不同随卦可见○戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能专之势而自任刚决不复畏慎虽使得正亦危道也【并易传】

山杨氏曰履礼也礼之用和为贵故曰履和而至九二九四皆体刚而志柔履而和者也故吉六三体柔而志刚以和为体也而又失位不中和而不以礼节者也故亦不可行九五刚当位而履履而不用和者也故曰夬履正厉夬谓以刚决而履也居履之时上下之位定九五以刚中正而履尊位其徳可谓不疚矣以夬趋时而不以和则非履之善也故虽正亦厉矣【易説】

白云郭氏曰夬决也刚决不已之辞也以阳居阳刚之过也刚过而自任其刚宜为致凶之道然以居位正当故特贞厉而已非所谓履帝位而不疚者也彖论中正故发其光明之美爻言夬履故示以刚决之戒道之常变如此位正当者犹以用刚而厉则知位非正当者凶矣【易説】

上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也明道先生曰视履考祥居履之终反观吉凶之祥周至则善吉也故曰其旋元吉【刘绚师训】

伊川先生曰上处履之终于终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至人之所履考视其终若终始周完无疚善之至也是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之小大也○上履之终也人之所履善而吉至其终周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终【并易传】横渠先生曰视所履以考求其吉莫如旋而反下则获应而有喜也○乗刚未安其进也宁旋【并易説】广平游氏曰视所履之善恶所以考失得之报盖祸福之来必象其徳而还之也在履之上为履道之成在我者无非礼矣故其旋元吉其旋者象其履以还之之谓也【易説】

山杨氏曰履道之终视履考祥之时也礼虽以进为文进极而过中亦不可行矣故其终也旋乃元吉旋反也【易説】

兼山郭氏曰视履者犹洪范之五事也考祥者犹念用庻征也其旋元吉犹向用五福也礼自外作故上天下泽为履乐由中出故雷出地奋为豫礼主于敬故愬愬终吉用和为贵故夬履正厉孔子曰履徳之基所宜尽心焉【易説】

白云郭氏曰先人曰视履犹洪范之五事也考祥犹念用庶徴也其旋元吉犹向用五福也雍曰视履而考其祥则其动容周旋之间元吉着矣所以大有庆也大有庆者一人有庆兆民頼之也【易説】

大易粹言卷十

钦定四库全书

大易粹言卷十一

宋　方闻一　编

【干上坤下】

伊川先生曰泰序卦履而泰然后安故受之以泰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤隂在上干阳居下天地隂阳之气相交而和则万物生成故为通泰【易传】

泰小往大来吉亨

伊川先生曰小谓隂大谓阳往往之【一作居】于外也来来居于内也阳气下降隂气上交也隂阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子隂为小人君子来处于内小人往处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也不云元吉元亨者时有汚隆治有小大虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣【易传】

彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

伊川先生曰小往大来隂往而阳来也则是天地隂阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也○阳来居内隂往居外阳进而隂退也干健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也旣取隂阳交和又取君子道长隂阳交和乃君子之【一无之字】道长也【并易传】

山杨氏曰往自内出也来自外至也阳大而隂小小者未往则隂为内主阳无自而至故小往而后大来否反泰者也故大往而后小来亦若是而已此隂阳之义君子小人进退之象也小人在内而能进君子者未之有也夫天地交则氤氲而化醇故万物通上下交则贵贵尊贤之义明故其志同内阳而外隂以二体言也内健而外顺以卦之才言也内君子而外小人君子道长小人道消以卦之时言也有其体而后有以成其才有其才而后有以御其时三者备则泰之为泰而吉亨义尽于此矣【易传】

兼山郭氏曰凡阳称大隂称小小者已往大者当来往者屈而来者伸则阳来而变隂上顺而从下也其始也天气下降地气上腾故天地交其终也阳进而隂顺故上下交夫天地交万物生人道交功勲成凡赋形于天地受气于隂阳无不泰也泰者主人道而言是以言君子道长小人道消也【易说】

白云郭氏曰泰通之大者也通不足以尽之故曰泰小大云者干为大坤为小阳为大隂为小君上为大臣下为小君子为大小人为小总众类而言之故特曰大小也三隂升而往三阳降而来故曰小往大来阳来故吉道交故亨天地交万物之泰也上下交人道之泰也其志同者君臣同心同德以泰天下者也内阳而外隂天地之道泰也内健而外顺乾坤之道泰也内君子而外小人天下国家之道泰也消长者有渐之辞【易说】

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

伊川先生曰天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之冝以左右生民也财成谓体天地交泰之道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气发生万物则为播殖之法秋气成实万物则为収敛之法乃辅相天地之冝以左右辅助于民也民之生必頼君上为之法制以敎率辅翼之乃得遂其生养是左右之也【易传】○李嘉仲问裁成天地之道辅相天地之冝如何曰天地之道不能自成须圣人裁成辅相之如岁有四时圣人春则敎民播种秋则敎民収获是裁成也敎民耡耘灌漑是辅相也又问以左右民如何古之盛时未尝不教民故立之君师设官以治之周公师保万民与此卦言左右民皆是也后世未尝教民任其自生自育只治其间而已【唐棣所编】

广平游氏曰财成天地之道犹言燮理隂阳也辅相天地之冝犹言寅亮天地也寅亮者事功之所及如羲和之职是也此体天地交泰之事也至于燮理则非体道之全而与天地相流通者不足以与此此体天地交泰之道也财者节其过也犹言范围成者补其亏也犹言弥纶范之使有常则日月无薄蚀陵谷无迁易四时常若风雨常均若此者范之者也围之使无逾则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏隂若此者围之者也弥之使不亏其体则覆焘者统元气持载者綂元形阳敷而能生隂肃而能成夫是之谓弥纶之使无失其叙则日月代明寒暑迭运将来者进成功者退夫是之谓纶【易说】

山杨氏曰天地之气交通成和泰之象也先王财成辅相体此道而已苟无是道虽有周公之法不行矣【易说】

兼山郭氏曰象复隂上而阳下隂往而阳来亦可以谓之交乎不可也复阳来而未中也临四隂已用二阳当来亦可以谓之交乎未可也临阳进而未壮也至于泰则上下中而隂阳分小者往而大者来是以谓之交也盖天施复于子地化纽于丑人生自寅成于申故子为天正丑为地正寅为人正自子至寅三阳生而三才之道备故泰者可以修人事以奉天时之时也故曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之冝以左右民后君也凡君道者当法之也今夫日月之代明四时之运行天之道也然而不能无过与不及之差天人之交胜也若乃圣王在上则日月不过而四时不忒财成之有道也凡物春生之夏长之秋成之冬藏之天地之冝也然而不能无有余不足之异人事之不齐也若乃圣王在上则东作西成之有序辅相之有政也至于民受天地之中以生莫不有君臣父子天下谓之逹道莫不有仁有勇天下谓之逹德良知良能皆出于人之性也其或有入于罟擭防阱而莫之知避其或知中庸之道而莫知可能盖左右之无术也若乃圣王在上则左之右之俾辅翼之又从而振德之左右之有方也然而三者之序亦何施而可乎盖上治之道有出于精神之运心术之动不可得而言之其有见于成法者如洪范之五行应之以五事而休咎之徴若合符节是以文王陟降在帝左右有不可胜言者也其下治之道则至于山川草木鸟兽虫鱼之化不可胜纪其有见于政事者若虞夏之九功洪范之八政山林有时薮泽有禁则谷与鱼龞不可胜食材木不可胜用至于九叙唯歌有不可胜陈者也在民则天命之谓性我则使生者有以养死者有以葬谓率性之谓道我则谨庠序之教申之以孝弟之义谓修道之谓教我则建用皇极而纳之于大中及其至也向之者惠以五福违之者威以六极是以尧舜之民比屋可封用此道也呜呼是三者非泰之时则不能行泰之时非内健外顺之君则不可致君以是而君临相以是而脩辅故文武汲汲仲尼皇皇其有意于此乎【易说】○后以财成天地之道辅相天地之宜賛化育之谓也【中庸解】白云郭氏曰有复姤然后有临遯有临遯然后有否泰复姤临遯隂阳之偏得其正者其泰否乎正故交偏则不交也故曰天地交防六十四卦之中隂阳得其正而交者独泰一卦而已此泰之时所以为难遇也泰之时万物盛极而人不知有节故欲财成辅相焉盖圣人体天地交泰之道财而制之以成人道又因天地生物之冝为之播殖収敛东作西成以辅相之是以天地交泰之道左右吾民也【易说】

初九抜茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也伊川先生曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时之否则君子退而穷处时旣【一作将】泰则志在上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象彚类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君子之进必以其类不唯志在相先乐于与善实乃相頼以济故君子小人未有能独立不頼朋类之助者也自古君子得位天下之贤萃于朝廷同志恊力以成天下之泰小人在位则不肖者并进然后其党胜而天下否矣盖各从其类也○时将泰则羣贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹彚征之象志在外上进也【并易传】

山杨氏曰茅之为物至洁而其用重拔之则连茹而出君子以其彚征之象也否之时不能无君子泰之时亦不能无小人泰之初上下始交也小者未尽往则岂一君子之力独能伸哉故以其彚征乃吉【易説】白云郭氏曰君子小人各从其类不能相入也故言拔茅茹彚征则得志故吉志在外者君子以独善为内而以泽加于民为外也昔尧用舜而野无遗贤者其抜茅茹之谓乎【易说】

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

伊川先生曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四者处泰之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详密弊革事理而人安之若无含之度有忿疾之心则无深逺之虑有扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习于乆安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚果足【一作可】以济深越险也自古泰治之世必渐至于衰替盖由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺持奋发以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋发改革似相反也不知以含容【一作】之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心狃于泰则苟安逸而已乌能复深思逺虑及于遐逺之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐逺不可遗若事之微隐贤才之在僻【一作侧】陋皆遐逺者也时泰则固遗之矣朋亡夫时之旣泰则人习于安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家如此之类旣不能【一无旣不能字】断以大公而必行则是【一有不字】牵于朋比也治泰不能朋亡则为之难矣治泰之道有此四者则能合于九二之德故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也○象举包荒一句而通解四者之义言如此则能配合中行之德而其道光明显大也【并易传】

横渠先生曰中行中立之行也若朋比则未足尚也舜文之大不是过也【易説】

山杨氏曰包荒在宥之而不治也治则或伤之矣用冯河过中者不弃也弃之则立贤有方矣不遐遗不忘逺也朋亡不泄迩也周公思兼三王以施四事如是而已此大臣之任也周公人臣也而思兼三王之事以上下交而志同故也夫为人臣若周公可也世儒谓周公为人臣不能为之功故得用人臣不得用之礼乐失其防矣【易说】

兼山郭氏曰九二昔武王克商召太公而问之曰将奈其士众何太公曰臣闻爱其人者兼屋上之鸟憎其人者恶其储胥咸刘厥敌靡使有余王曰不可太公出召公入王曰为之柰何召公曰有罪者杀之无罪者活之王曰不可召公出周公入王曰为之柰何周公曰使各居其宅田无变旧新唯仁是亲百姓有过在予一人王曰广大乎平天下矣方是时皆商之顽民也武王周公处之如是况包荒冯河之徒欤泰之九二武王周公尽之矣谓之泰誓冝无媿也【易说】白云郭氏曰泰之道甚大有三才成能之事故象言财成辅相非小人可居必大人君子用天徳者可以主之九二之臣是也九二得干刚中之大德故荒不治者包而治之冯河之勇者用之幽逺之士不遗焉是有含容之度而无忿疾之心者非天德之臣不能至也如是则大者自来而无幽遯之志小者自往而无干进之心善恶各安其分而天下之朋比亡矣盖一于大公而无私心则天下有朋者未必用而无朋者未必遗君子小人率包而容之而其用者必有德遗者必无德也天下晓然知有德必用而无德必遗虽有朋何益也是为朋亡之道也此九二所以得尚于中行之君尚犹配也中行者六五为中以行愿之君也洪范以凡厥庻民无有滛朋人无有比德为皇极大中之道则象以九二为光大不亦冝乎九二以君德而为臣观爻象之辞尽坤含光大之义矣所谓大人之事也而不言大人者以否之辞可互见也故干之九二善世而不伐德愽而化而泰之九二包荒用冯河不遐遗近之坤之六五黄裳元吉而泰之六五帝乙归妹以祉元吉近之非有得于乾坤用九用六之道不足以成泰也九二所谓见羣龙无首者也六五所谓永贞以大终者也【易说】

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也

伊川先生曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰乆而必否故于泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓隂当复也平者陂往者复则为否矣当知天理之然方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处泰之道旣能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则于其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可长也盖德善日积则福禄日臻德逾于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也○无往不复言天地之交际也阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸往来之常理也【一作理之常也】因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也【并易传】

横渠先生曰因交与之际以着戒能艰贞则享福可必【易说】

山杨氏曰平终必陂往极必复此天地之义隂阳之理也九三居天地之际将陂复之时也而在上者不知为君之难居下者不知为臣之不易世方无虞上下荒怠不知相与以警戒则否将至矣泰其可长乎九三在下卦之上人臣之尊位上交之极也知艰贞乃可以无咎不能正固以守之务为持禄保位之谋则小人之归而祸将及矣虽有其位其能安享之乎故惟不恤其孚而后于食有福阿意以媚上恤其孚者也【易说】

白云郭氏曰否泰之道如循环终则有始可不豫戒乎城复于隍则无及矣九三下体之上位已过中故以平陂往复而思戒也艰若周公之无逸也贞若成王之持守也能艰能贞则无咎矣君子能为可信之道以无咎何恤人之必信否也艰贞无咎邦有道糓之时是以于食有福况太平之世旣醉以酒旣饱以德君子万年介尔景福则于食有福明矣九三六四是为天地相交之际天道终矣地道之始故曰天地际也过此以往则未之或知故君子思必陂必复之戒焉○九三艰贞臣道非君道【并易説】

六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不冨皆失实也不戒以孚中心愿也

伊川先生曰六四处泰之过中以隂在上志在下复上二隂亦志在趋下翩翩疾飞之貎四翩翩就下与其邻同也邻其类也谓五与上夫人冨而其类从者为利也不冨而从者【一无者字】其志同也三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下行故不冨而相从不待戒告而诚意相合也夫隂阳之升降乃时运之否泰或交或散理之常也泰旣过中则将变矣圣人于三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保四已过中矣理必变也故专有始终反复之道五泰之主则复言处泰之义○翩翩下往之疾不待冨而邻从者以三隂在上皆失其实故也隂夲在下之物今乃居上是失实也不待戒告而诚意相与者盖其中心所愿故也理当然者天也众所同者时也【并易传】横渠先生曰隂阳皆未安其分故家不冨志不寜【易説】山杨氏曰三隂在下之物而上行皆失实也故不冨然翩翩相从而下复者能不冨以其邻者也盖隂阳之往复天地之义理之必至也四居天地之际求复之时也其相从而下非为利也出于中心之愿故不俟告戒而其诚已孚矣【易说】

白云郭氏曰翩翩飞之疾也疾飞而趋下从阳盖见几之君子也阳道常饶而为实隂道常乏而为虚乏而从饶虚而从实理之必然也故翩翩从阳以不冨而失实也皆者三隂同志之辞隣者五也上也不戒以孚则不约而从也不约而从以三隂中心之愿同故耳不冨主坤言与谦同【易说】

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也伊川先生曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为【一作其】礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以隂柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺从于阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也○以祉元吉所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也有中德所以能任刚中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎【并易传】

横渠先生曰虽隂阳义反取交际为大义【易说】

山杨氏曰六五柔顺而履中忘势而下交有帝乙归妹之象焉故能以祉元吉九三处一卦之中上下交际泰之盛时也盛极必反盖天地之道理之必至也故戒之曰无平不陂无往不复言泰之不可恃也易而不知戒则否将复矣故唯艰贞乃吉九三有刚健之才能艰贞者也六四处下卦之上盛极而过中矣盖陂复之时也隂柔不中无济时之才时运而往则羣隂下复以为否理之必至也其孰能御之六五履尊位为泰之主时之盛衰系乎人君而已而天下随之以为时也故复言处泰之道而不以时之往复为辞与三四异矣【易说】

白云郭氏曰泰之时有干德刚中之臣而上无飞龙之君不几于不能用乎然泰之所谓天地交者以臣有干德而居下君有坤德而居上是以谓之交也兼具乾坤之体而不得其全所以为圣人参天地之卦故象言财成辅相之道也六五以谦尊自居用坤之六五得黄裳之道下下以成其政所谓上下交而其志同也有是君有是臣所以能福天下以元吉也元吉非一人之吉天下之吉也所谓敛时五福用敷锡厥庶民君也以祉者以祉天下也六五之志在于用柔今之下下行用柔之愿而已乙用柔也妹柔之至也非柔之至不足以尽黄裳之道故归妹黄裳皆称元吉盖一道也【易说】

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

伊川先生曰掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城土頽圯复反于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以能用其众者上下之情通而心从也今泰之将终失泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则乱众旣不可用方自其亲近而告命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞吝者【一无者字】将否而方告命为可羞吝否不由于告命也○城复于隍矣虽其命之乱不可止也【并易传】横渠先生曰泰极则否非力所支故不可以师其势愈乱正以命令谕众然终吝道也故知者先几艰贞无咎着戒未然也【易说】

山杨氏曰治隍而为城隂上升之象城复于隍隂复其所之象也上六泰之终也平者陂往者复泰反为否上下分崩离析之时也命乱而不一众其可用乎故曰勿用师夫邑者所居之邑也众不可用而告命不出夫居邑则虽正亦吝矣然泰之终也有刚健之才处之则颠而扶危而持犹可为也故曰吝而已【易说】

兼山郭氏曰九三无往不复上六城复于隍虽理之所必然亦始终之戒也六五坤柔也九二干徤也柔顺之君刚健之臣而有应焉皆中而未正也故有归妹之辞焉以斯道也当斯时也所以为泰也有祉福之盛故五曰以祉元吉二曰得尚于中行也礼云君佩倚则臣佩垂君佩垂则臣佩委若泰之甚无以复如惟归妹则可矣尧降二女亦由此道非知进退存亡之君其孰能与于此【易説】

白云郭氏曰泰极必否故上六城复于隍方是时也纪纲法度頽毁将絶虽自治且不暇又安能行师以治人之罪乎故直曰勿用师然号令虽宣亦且塞而不通不过于告自邑止于近者小者而已虽固守是道益可鄙也且泰之过极则有君弱臣强不唱而和之象故九三无平不陂无往不复所以戒臣之刚也上六城复于隍所以戒君之柔也城之所以为城者以有立也城反于隍君道圯矣上下之命能无乱乎观此则冝戒于城隍未复之时也不言凶者何哉泰有持守之道故也【易说】

大易粹言卷十一

钦定四库全书

大易粹言卷十二

宋　方闻一　编

【坤下干上】

伊川先生曰否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也为卦天上地下天地相交隂阳和畅则为泰天处上地处下是天地隔絶不相交通所以为否也【易说】兼山郭氏曰大道之行也天下为公故君子得以为君子小人不肯为小人君子则事道诎身而行道者有之矣小人则事事至于诎道而信身亦敢为也况乎天地不交否非惟敢诎道而信身又将恶直丑正恊比防言以防人者多矣诗云为鬼为蜮则不可得有腼面目视人罔极是也故孔子称商有三仁焉微子去之箕子为之奴比干谏而死然有贵戚之卿异姓之卿方其自靖人自献于先王固有不可去之者而俭德辟难发于早辩与踈且逺者言也孟子曰我无官守我无言责也则吾进退岂不绰绰然有余裕哉故醴酒不设楚穆生去之曰国人将钳我于都市何必见否之已然而后避之不亦晚乎【易说】

否之匪人不利君子贞大往小来

伊川先生曰天地交而万物生于中然后三才备人为最灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也消长阖辟相因而不息泰极则复否终则倾无常而不变之理人道岂能无也旣否则泰矣○夫上下交通刚柔和会君子之道也否则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也大往小来阳往而隂来也小人道君子道消之象故为否也【并易传】

彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也伊川先生曰夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也隂柔在内阳刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也【易传】○嘉仲问否之匪人曰泰之时天地交泰而万物生凡生于天地之间者皆人道也至否之时天地不交万物之不生无人道矣故曰否之匪人【唐棣所编】

横渠先生曰盖言上下不交便天下无邦有邦而与无邦同以不成国体也在天下它国皆无道只一邦治亦不可言天下无道须是都不治然后是天下无道也于否之时则天下无邦也古之人一邦不治别之一邦直至天下皆无邦可之则止有隠耳无道而隠则惟是有朋友之乐而已子欲居九夷未敢必天下之无邦或夷狄有道于今海上之国尽有仁厚之治者【易説】

广平游氏曰比之匪人言所比非其人也否之匪人言致否之因也君臣上下在朝者非其人则将引天下之叨懫奸回萃于朝此所以致否也羣小在上而众邪逞故不利君子贞当是时非有大人之徳则处否而未必亨非有大人之才【一有则字】不足以休否伊尹五就桀而当时羣小不能害焉非体道忘我孰足以与此以顔子之贤游于人间世仲尼犹以心斋告之则为君子类者处否之时正当全身远害而已○有国家【一无家字】之道君臣而已传曰不有君子其能国乎盖惟君子在朝然后君臣各得其道上下合志而天下之情通此国之所以立也如君不君臣不臣则天下无邦矣犹之父不父子不子则无家矣无邦者其道亡也【并易説】

山杨氏曰文明以健中正而应君子贞也唯君子为能通天下之志方上下不交之时而君子之贞足以通天下之志岂小人之利乎【易说】

兼山郭氏曰天不人不因人不天不成古语曰天人合发万变定机乃知天人之道率与时防故曰否之匪人也尧之命舜曰天之厯数在尔躬舜亦以命禹二者天之革命也天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人亦天之革命也然则一则为揖逊一则为干戈是之谓天人之合也故否之匪人举其大者言之耳是以天地不交在时则否塞而成冬在道不通而成否生生之道絶凡泰之所冝举与此相反矣易之辞举天地为万物言也举上下为人道言也至于天下无邦人道絶矣【易说】

白云郭氏曰否闭也塞也天地闭塞而不通人道何从而立乎故否之时非人道也人道配天地而言圣人之道是也圣人之道絶故曰否是知城复于隍亦有未絶者存为否之始而未否也不利君子贞者非不利于固守已道盖不利于固禄位也故象言不可荣以禄而初六言君子贞吉亨也大往小来皆反泰之道也天下所以为邦者以有君臣父子人伦之道上下不交则人伦之道絶谓之无邦可也此之谓匪人矣匪人犹曰无道也【易说】

象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄伊川先生曰天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损之德避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故冝晦处穷约也【易传】

山杨氏曰方小人不利居子贞之时惟约已自晦乃可以辟难也【易说】○当俭德辟难之时而荣以禄非枉道从之其可得乎是足耻也【语解】

兼山郭氏曰象礼曰岁凶年糓不登君膳不祭肺马不食糓驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐其杀礼也如此况俭德辟难之时乎孔子曰邦有道贫且贱焉耻也邦无道冨且贵焉耻也况否之时荣以禄乎【易説】

白云郭氏曰先人曰大道之行也天下为公故君子得以为君子小人不肯为小人君子则事道屈身而行道者有之小人事事屈道而信身无不为也况否之时小人非惟屈道信身又将恶直丑正恊比防言以害君子者多矣诗云为鬼为蜮则不可得有腼靣目视人罔极是也孔子称商有三仁焉防子去之箕子为之奴比干谏而死方其自靖人自献于先王固有不可去之者而俭德辟难发于早辩与踈且逺者言也孟子曰我无官守我无言责也则吾进退岂不绰绰然有余裕哉故醴酒不设穆生去之曰国人将钳我于都市何必见否之已然而后避之不亦晚乎雍曰礼言岁凶年糓不登君膳不祭肺马不食糓驰道不除祭事不县凶年尚杀礼如此况否之时乎此君子所以俭德辟难不可荣以禄也以无难言之邦无道糓为耻况有难之时乎故直曰不可也太公伯夷之避纣是也夫君子小人之际患亦多乎君子虽未尝有意于害小人而小人尝忍于害君子何哉盖方泰之时君子彚进以小人乱邦必不容于其间不过逺而勿用也小人得志则以君子为害己者必欲穷其防害务快私忿诛絶之而后已为之君子者可不避哉汉之党锢虽有以致之在正人未为无罪然小人忍于诛戮一至是耶【易说】

初六防茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也伊川先生曰泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也否之三隂上皆有应在否隔之时隔絶不相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则伸道免祸而已君子进退未尝不与其类同也○爻以六自守于下明君子处下【一作否】之道象复推明以尽君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也【并易传】

横渠先生曰柔顺处下居否以静者也能以类正吉而必亨不事苟合志在得主者欤【易说】

山杨氏曰泰之三阳否之三隂皆有应于上故皆有拔茅连茹之象居否之初虽上下不交而否犹未极也世虽否矣君子盖未尝一日忘天下而志不在君也上有悔祸愿治之诚心则亦如拔茅连茹而出矣孔子当衰周之际佛肸以中牟叛召之犹欲往焉夫岂为利哉志在君故也然而卒不往者要之不失正而已孟子千里而见王是其欲也不遇故去岂其所欲哉然犹三宿而后出昼又曰予岂舎王哉则其志可知矣此圣贤所以处否之道而吉亨【易说】

兼山郭氏曰初六先大夫有言居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也或引考槃之诗误矣【易说】

白云郭氏曰先人曰先大夫有言曰居庙堂之髙则忧其民处江湖之远则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也雍曰君子当否之时有止无进固守且吉而道不废于自亨也亨如顔氏之乐是也卦象以内为小人而爻以初为君子伊川所谓随时取义变动无常也志在君者君子俭德辟难岂忘君者哉如伊尹乐尧舜之道其爱君至矣君臣之义如之何其废之故荷蓧之徒圣人无取焉【易説】

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也伊川先生曰六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉已屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未甞无也○大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而云大人能如是则【一无则字】其道大也【并易传】

横渠先生曰处二隂之间上顺下容众不可异故其道否乃亨【易说】

广平游氏曰否之六二下乗初六上承六三二隂皆小人之象二不包初则小人畜忿而防我矣不承三则小人依势而借我矣故曰包承小人吉此言君子【一作善字】之居中守正者全身逺害当如是也若夫至中至正之大人则不然体道虚已以游人间或不言而饮人以和与人【一无人字】并立而使人化盖尝入兽不乱羣矣况于人羣乎故能处否而亨也若伊尹五就桀而羣凶不能以害之是也杨子以不离于羣为圣人盖知不乱羣之説也【易说】

山杨氏曰上下不交而小人道长极矣故包承之吉若子见南子是也其为言也曰予所否者天厌之则其见南子也是岂得已哉此大人处否而亨之道也然非居中履正则坚白不足而磨湼之其磷淄必矣又何吉之有若夫居否之时扬已矜众以自暴白昭昭如掲日月而行则其能不乱羣矣乎夫如是鲜不及矣此东汉之君子所以俱防于党锢也惟陈寔独免其庶几乎【易说】

兼山郭氏曰六二柔顺中正然以隂居下当否之时故有包有承有大人小人之象大人否亨非能亨否也处否而亨者也于此而不乱羣非大人孰能为之【易説】

白云郭氏曰大人与天地合德其于含容固有余矣然六二之包承则异于是盖枉已屈道以承媚于人小人固能之非大人之事也故大人否亨否者身之否而道则亨矣孔子曰获罪于天无所祷也孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉大人之不能包承也如此不乱羣者如鹰鹯鸟雀必不可同羣伯夷不立于恶人之朝不与恶人言是也【易说】

六三包羞象曰包羞位不当也

伊川先生曰三以隂柔不中不正而居否又切近于上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜谋虑邪滥无所不至可羞耻也○隂柔居否而不中不正所为可羞者处不当故也处不当位所为不以道也【并易传】

横渠先生曰处否而进履非其位非知耻者也【易説】广平游氏曰六三在下体之上位浸显矣而当否之世不能去又以隂柔处之是可羞也世之寡廉鲜耻苟贱之士处显位以播恶于众而自不【一作不自】知其丑者多矣六三与中正刚明者为隣则见闻所渐亦知其可羞矣惟以资质隂柔不能行其所知至于忍耻而冒处故谓之包羞【易说】

山杨氏曰六三居非中正位不当也故包其羞若子路愠见是也【易说】

白云郭氏曰三居下体之上过中思变之时也泰之九三能艰贞以守之故无咎否之六三不能变以有为而辅休否之君尸禄素餐所谓包羞者也孔子曰邦无道糓耻也其六三之谓欤书言沉潜刚克六三包羞无刚也无刚而处三五同功之位故曰位不当也【易说】

九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

伊川先生曰四以阳刚健体居近君之位是有济否之才而得高位者也足以辅上济否然当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也小人之进亦以其类同也○有君命则得无咎乃可以济否其志得行也【并易传】

横渠先生曰居否之世以阳处隂有应于下故虽有所命无咎也【易说】

山杨氏曰九四以干健之才上承九五刚健中正之君有可致之资居得致之位庶乎其可为也然否之为否以上下不交故也非上承下比一德以相与而能反否而有为无是道也四虽有可致之资而处上下不交之时未必相与也故曰有命无咎畴离祉命谓君命也有命而后可以济时之否而畴类皆离祉也东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕德共起而图之冝若可为也然而命不出于其君而下不应故与其畴类俱至于防祸职此之由也后之处否者可不监之哉【易说】

白云郭氏曰九四以刚徤之才居近君之位可以辅其君以休否者也然臣道无成有终而已必君命之斯无过举矣故有是臣有是命又非特无过而已其畴类亦将附丽而获福也汤之命见于汤誓也又曰聿求元圣与之戮力则有命无咎之人伊尹是也武王之命见于泰誓也又曰予小子旣获仁人以遏乱略则有命无咎之人太公之徒也汤誓曰予其大赉汝周书曰大赉于四海岂非畴离祉之谓欤呜呼商周之民非伊吕则无休否之祉伊吕非汤武之命将老死于莘渭间尚何志行之有哉【易説】

九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正当也

伊川先生曰五以阳刚中正之德居尊【一作君】位故能休息天下之否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之否以循致于泰犹未离于否也故有其亡之戒否旣休息渐将反【一作及】泰不可便为安肆当深虑逺戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也○有大人之德而得至尊之正位故能休【一有息字】天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝【并易传】

横渠先生曰以亡为惧故能休其否○包桑从下丛生之桑丛生则其根牢书云厥草惟包如竹丛芦苇之类河朔之桑多从根斩条取叶其生丛然【并易説】山杨氏曰九五刚健中正有休否之才而履尊位大人之吉也否方休矣而安其位而忘其危保其存而忘其亡有其治而忘其乱则三者随至矣故曰其亡其亡系于苞桑言不忘亡则存乃可保也苞桑丛生也系于苞桑言存之固也唐之穆宗承章武恢复之余而萧俛遽献太平销兵之防而河朔复乱失此之谓也【易说】

兼山郭氏曰九五庄子曰休休焉则平易矣故休休有优游平易之意方否之将穷大者旣往而九三犹得尊位大中以临其下可以休否者也然否犹未倾三隂彚进不敢安而忘危治而忘乱虽优游平易之可存而恐惧惕之心未怠也夫然后知生于忧患死于安乐可也【易说】

白云郭氏曰九五以刚中之才而居尊位为休否之主汤武是也商书曰徯予后后来其苏此汤之休否也周书曰一戎衣天下大定此武王之休否也汤武休否大人吉也其亡其亡存不忘亡也系于苞桑则为悠乆无疆之道也圣人之意盖亦深矣汤之书曰栗栗危惧若将陨于深渊仲虺又为之诰曰慎厥终惟其始此汤其亡苞桑之义也武王之书曰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服召公又训于王曰为山九仭功亏一篑此武王其亡苞桑之义也位正当者有其德而有其位也易于否称大人而泰不言者则知泰之九二否之九五皆得干二五大人之道可互见也【易说】

上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也

伊川先生曰上九否之终也物理极而必反故泰极则否否极则泰上九否旣极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则泰矣后喜也○否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也【并易传】

山杨氏曰上九处否之极先否也否终而倾后喜也否泰之往复理之必至又何可长也然居否之终苟无刚健之才而欲倾否亦难矣上九有刚健之才者也与屯之上六不能亨屯异矣【易説】

白云郭氏曰志行于四否休于五上九之倾冝矣满而倾覆自然之理也且处泰而泰则终否处否而否则终泰先否者乃所以为后喜之道故曰何可长也【易说】

大易粹言卷十二

钦定四库全书

大易粹言卷十三

宋　方闻一　编

【离下干上】

伊川先生曰同人序卦物不可以终否故受之以同人夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与人同力【一作欲】乃能济同人所以次否也为卦干上离下以二象言之天在上者也火之性炎上与天同也故为同人以二体言之五居正位为干之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也又卦惟一隂众阳所欲同亦同人之义也它卦固有一隂者在同人之时而二五相应天火相同故其义大【易说】

同人于野亨利渉大川利君子贞

伊川先生曰野谓旷野取逺与外之义夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近情之所私而于郊野旷逺之地旣不系所私乃至公大同之道无逺不同也其亨可知能【一作既】与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利渉大川利君子贞上言于野止谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天下至公大同之道故虽居千里之逺生千嵗之后若合符节推而行之四海之广兆民之众莫不同【一作合】小人则惟用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正【易传】

白云郭氏曰同人名卦不曰同者同大同也大同则三才无不同矣圣人明人道得失必有所指故名曰同人不曰同也然圣人虽行人道而其道未尝不同天者盖由同人则同天矣人道以同人为大故也故为君臣父子为兄弟夫妇朋友至于临民为政处己接物凡有见于外者无非欲尽同人之道子思之所谓尽性孟子之所谓尽心其说一本于此然天无事于人也圣人亦同其无事于人则不期同天而天自同矣大舜善与人同孔子称其无为而治则同天矣孔子曰予欲无言是亦同其无事之义也野者逺于有事又其广大无际同人之道至于野则广大无不同矣六爻之才皆不及此利渉大川天道之大且健也利君子贞广大非小人之事言惟君子可得同人之道也夫不能同人而欲人同已者小人也能同人则君子矣君子言其德之盛大盖不以才言以是知同人之道在德不在才也中庸曰天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天此同人之道也【易说】

彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

伊川先生曰言成卦之义柔得位谓二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎干也五刚健中正而二以柔顺中正应之各得其正其德同也故为同人五干之主故云应乎乾象取天火之象而彖专以二言○同人曰此三字羡文○至诚无私可以蹈险难者干之行也无私天徳也○又以二体言其义有文明之徳而刚健以中正之道相应乃君子之正道也○天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎干行也【并易传】

横渠先生曰不能与人同未足为正也○天下之心天下之志自是一物天何常有如此间别【并易传】山杨氏曰天道上行火炎上皆亲乎上者也故为同人之象卦惟一隂则一隂为之主柔得位而不中得中而不应皆非所以为同也得位得中而应乎干六二以之卦之所以为同人也同人于野利渉大川利君子贞夫人之常情昵近遗逺则其同不广矣故同人于野亨野郊之外逺于邑者也于野则无昵比之私焉是以亨也盖公则一私则万殊合天下之公而诚焉天徳也术斯以往何险难之不济乎故曰利渉大川干行也文明以健总一卦之才言也中正而应以二五言也文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间之虽有同焉寡矣唯君子为能先得人之所同然者故能通天下之志能通天下之志则视天下无一物非我也尚谁异哉列子曰和者大同于物夫五味相得而后和则和初非同也合异以为同者也如是然后为大同若夫物各以类而同之则所同者小矣且天下之志固非一也而君子能通天下之志而同之亦若是而已所谓君子贞者如此苟在物一曲则非正也同之之道孰利于此乎【自同人于野亨至此易说】

兼山郭氏曰众不能治众治众者至寡者也动不能制动制天下之动者正夫一者也一卦五隂而一阳则一阳为之主五阳而一隂则一隂为之主隂虽至贱而为一卦之主者处其至少之地也是以同人六二独为五阳之所宗用此道也六二柔顺中正丽乎大明上应九五九五乾道也凡以人同人未有能同之者以人同天盖不期于同而自同矣孟子曰圣人先得我心之所同然者是也然则天道逺安得而同之同其所无事也孔子曰同人于野亨利渉大川凡以文明以健中正而应故也充中正应干之道则天下之志其有不通者哉【易説】

白云郭氏曰同人之成卦以六二为主故言柔得中而应乎干曰同人以成卦言也同人于野非六二之事独卦辞言同人之道故称同人曰以别之同人于野亨利渉大川彖言以乾道而行是为天道也文明以健中正而应彖言二五之才君子之道也同人之所以同干之行者无事而已至大且健而已君子之所以贞者明健而已中正而已唯君子能通天下之志此言君子之事业也子思曰能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性则可以賛天地化育与天地参矣夫尽人物之性则尽同人之道也尽同人之道则同天而配天矣故賛化育参天地夫如是天下之志其有不通者乎通天下之志则人物之性尽矣【易说】

象曰天与火同人君子以类族辨物

伊川先生曰不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故为同人之义君子观同人之象而以类族辨物各以其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨明之故处物不失其方也【易传】

山杨氏曰惟和者能大同于物小人则同而不和大同者合异以为同也居同人之时不知类族辨物则小人之同而已非大同也【易说】

兼山郭氏曰陈相道许行之言使市贾不二国中无伪孟子曰物之不齐物之情也或相倍蓰或相什百或相千万子比而同之是乱天下也故类族辨物乃所以尽同之之道也【易说】

白云郭氏曰先人曰陈相道许行之言使市价不二国中无伪孟子曰物之不齐物之情也或相倍蓰或相什百或相千万子比而同之是乱天下也故类族辨物乃所以尽同之之道【易说】

初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

伊川先生曰九居同人之初而无系应是无所偏私同人之公者也故为出门同人出门谓在外在外则无踈昵之偏其同博而公如此则无过咎也○出门同人于外是其所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲疎之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎之【易传】山杨氏曰居同人之初不系于私应出门同人者也虽未能同人于野方之同于宗则裕矣故无咎【易説】白云郭氏曰同人之始未足以及逺故言于门知出而同人母我者也则无咎矣出于门则一东一西一南一北或逹于大道防四方万里之逺或困于穷途止于五十歩百步之间是皆未可知也吉凶悔吝随动以生岂能防言之哉此特能知出门之同则无咎于其初也【易说】

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

伊川先生曰二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗党也同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝二若阳爻则为刚中之徳乃以中道相同不为私也○诸卦以中正相应为善而在同人则为可吝故五不取君义盖私比非人君之道相同以私为可吝也【并易传】

山杨氏曰二系于正应同人于宗者也宗其亲党也与同人于野异矣然二五以中正而应虽系于宗未至于凶也故吝而已【易説】

白云郭氏曰在卦论之六二文明之性固知同人之义自爻观之其才至柔不足与立安能大同于物是虽知之力有所不能也故彖之所论者卦之徳也六二之所言者爻之才也然知同于五不失上下之分又以中正同中正亦何异于宗党同于所尊者哉然以同人之道论之则小而吝矣【易说】

九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也

伊川先生曰三以阳居刚而不得中是刚暴之人也在同人之时志在于同卦惟【一有二字】一隂诸阳之志皆欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中懐恶而内负不直故又畏惧时升髙陵以顾望如此至于三岁之乆终不敢兴此爻深见小人之情状然不曰凶者旣不敢发故未至凶也○所敌者五旣刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也至于三歳不兴矣终安能行乎【并易传】广平游氏曰伏戎于莽欲以劫五之下接也升其髙陵欲以扞二之上比也二五以同徳合而九三居刚不中不务徳而欲以力争冝其三歳不兴也三在下体之上有髙陵之象故曰升其髙陵其者指三之本体也【易说】

山杨氏曰卦惟一隂众阳宗之以为同也九三重刚而不中故伏戎于莽升其髙陵据隂以陵上也居同人之时上陵下据害乎同者也义不直矣方乾道上行而九五以刚健中正居其上非三之所能陵也故伏戎而已不能兴戎以为敌也故曰三歳不兴安行也安行不遽之辞【易说】

白云郭氏曰有得同人之道者于野是也郊庶几焉失其道者大师相遇是也伏戎甚矣九三之爻居下卦之极性刚而炎上其暴可知也然同人有道力不能强虽使伏戎升髙经时累年肆其强暴虽二之柔终不可得而同也况九五之刚敌乎故至于三歳之乆而不能兴也冝矣安行者行将安之也伏戎不敢显发也升髙畏而顾望之意伊川曰此爻深见小人之情状然小人欲以此道同人难矣【易说】

九四乗其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

伊川先生曰四刚而不中正其志欲同二亦与五为仇者也墉垣所以限隔也四切近于五如隔墉耳乘其墉欲攻之知义不直而不克也苟能自知义之不直而不攻则为吉也若肆其邪欲不能反思义理妄行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣畏义而能改其吉冝矣○所以乗其墉而弗克攻之者以其义之弗【一作不】克也以邪攻正义不胜也其所以得吉者由其义不胜困穷而反于法则也二者众阳所同欲也独三四有争夺之义者二爻居二五之间也初终远故取义别【并易传】

山杨氏曰六二柔顺中正为一卦之主众之所欲同也九三切比之而九四居其上乗其墉者也九四刚健而不中正虽乗其墉义弗克矣然以刚居柔非恃强以攻之也知自反而不缩则困而反则矣所以吉而不至于凶也【易说】

白云郭氏曰同人之时以一隂欲同众阳而众阳亦欲同于二也三四居二五之间故有争夺之象亦以见君子志于大同而小人私于同已者也说者谓九四乗其墉而欲攻五或谓欲攻三不克而困反于则乃吉夫三可攻者也弗克攻反非吉也谓攻五者其理尤悖且乗墉之逼过于伏戎干莽之逺也弗克之攻过于升髙陵之不兴也是则强暴悖逆过九三逺矣况君臣大分一有犯焉困而反则何吉之有而曰弗克攻吉者何哉盖九四近君之地圣人言其地近易攻如在其墉间势可攻也非若于莽之逺不能攻也弗克攻者言其势可攻而不攻也势可攻而不攻知君臣之大分也知君臣之大分是以吉也然九四无应居三五二刚之间为多惧之地困穷甚矣穷斯滥小人之常情也九四虽困而反能守则君子固穷者也异于小人之情矣岂所谓利君子贞者乎不然一乗其墉终身无可吉之道故知乗墉如升堂入室皆亲近之意非必眞乗其墉而攻之四爻言此深罪三之伏戎也然伊周示大信于天下万世必无乗墉弗攻之议观汉帝骖乗之惮蜀主临终之言则霍光与亮不几于乗墉弗攻之人欤【易说】

九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

伊川先生曰九五同于二而为三四二阳所隔五自以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克者见二阳之强也九五君位而爻不取人君同人之义者盖五专以私昵应于二而失其中正之徳人君当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号咷后遇则笑【一有正字】是私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎五旣于君道无取故更不言君道而明二人同心不可间隔之义系辞云君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金中诚所同出处语黙无不同天下莫能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至防故圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也○先所以号咷者以中诚理直故不胜其忿切而然也虽其敌刚强至用大师然义直理胜终能克之故言能相克也相克谓能胜见二阳之强也【并易传】横渠先生曰二与五应而为它间已直人曲望之必深故号咷也师直而壮义同必克故遇而后笑【易说】山杨氏曰六二五之正应也二阳乗之而不得同故先号咷大师克之而相遇故后笑夫五以干健中正而得尊位故称大师义直理胜故能克虽处尊位而昵系于私应不能通天下之志而大同之非君人之道也故以二人同心出处语黙之义言之虽克相遇止于后笑而已亦不言吉也【易说】

兼山郭氏曰九五文明以健中正而应所谓二人同心者也故以心同者未尝不合以迹同者未甞不睽古之为道者亦然故顔子以徳禹以功孟子谓禹稷顔回同道是也况乎矜势利尚诈力能得志于斯时乎孟子曰以力假人者霸霸必有大国以徳行仁者王王不待大是九三九四之所尚不能克二五之中正也明矣孔子曰二人同心其利断金是也春秋之时征伐防盟徧于天下或兵车以搂其众盟誓以要其心然而口血未干逡廵而去者皆是也独齐俟衞侯胥命于蒲由是而终身不相侵伐彼约言而退较之载书歃血之心固不可论其重轻然于同心之言其臭如兰亦庶几矣杂卦曰同人亲也九五有应于六二是以先号咷而后笑亲寡旅也上九无应于九三是以先笑而后号咷非特时之异也于爻亦有取之耳【易说】

白云郭氏曰九五之君能尽于野之道则亨矣而其私在于六二安足以尽同人之道哉故九三伏戎升髙亦有以致之也然方其为三所间则愤抑而号咷及其克而同也则懽然而笑以此见其私于一人非大有为之道所可取者特断金之利同心之言而已终以大师克之其于同人之道亦未优乎故象言二五之同其先本以中直之道而及至于大师相遇以失于野之亨也九五之君私其应如此者无它焉盖干刚在上而离明在下刚有余而明不足故也与大有之君异矣【易説】

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

伊川先生曰郊在外而逺之地求同者必相亲相与上九居外而无应终无与同者也始有同则至终或有睽悔处逺而无与故虽无同亦无悔虽欲同之志不遂而其终无所悔也○居逺莫同故终无所悔然而在同人之道求同之志不得遂虽无悔非善处也【并易传】

山杨氏曰同人于野亨上九同人于郊止于无悔而已何也盖以一卦之义言之则于野无昵比之私焉故亨上九居卦之外而无应不同乎人人亦无同之者则静而不通乎物也故无悔而已以吉凶悔吝生乎动故也【易说】

白云郭氏曰郊之与野其庶几乎然上九非有为之位其自为则善矣所以同天下之道则未也故无悔者言自为也志未得也不能同天下之大也夫同人之道甚大六爻皆非其才自卦观之以人同天以隂同阳以有为同无事则同人之义可得矣谓之于野者如此【易说】

大易粹言卷十三

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷十四

宋　方闻一　编

【离上干下】

伊川先生曰大有序卦与人同者物必归焉故受之以大有夫与人同者物之所归也大有所以次同人也为卦火在天上火之处髙其明及逺万物之众无不照见为大有之象又一柔居尊众阳并应居尊执柔物之所归也上十应之为大有之义大有盛大丰有也【易传】

大有元亨

伊川先生曰卦之才可以元亨也凡卦徳有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也【易传】

白云郭氏曰伊川曰凡卦徳有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义而有训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也又曰诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大与善二义故也又曰元之在干为元始为首出庶物之义它卦则为善为大而已又曰元之为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善乎事成而后有败败非先于成也兴而后有衰衰固后于兴也得而后有失非得则无失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先也故文言曰元者善之长也雍曰乾坤四徳诸卦有具之者皆自乾坤中得其一时一事非全有之也虽使彖释元异辞亦不得与乾坤同如屯为屯之时元亨利贞临为临之时元亨利贞屯之元亨利贞已不得施于临临之元亨利贞亦不得施于屯又安得如乾坤四徳天地长乆其用无穷哉故知四徳支分派别散为诸卦合之则为乾坤矣譬之水焉涧溪沼沚江淮河汉以至于海皆水也其功皆能润其徳皆能生其力皆能载而大小相逺则有间矣乾卦言不言所利大矣哉者正所以别坤也诸卦不必辩也【易说】

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

伊川先生曰言卦之所以为大有也五以隂居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居尊执柔固众之所归也而又有虚中文明大中【一无大中字】之徳故上下同志应之所以为大有也○卦之徳内刚健而外文明六五之君应于干之九二五之【一有体字】性柔顺而明能顺应乎二二干之主也是应乎干也顺应干行顺乎天时也故曰应乎天而时行其徳如此是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离干成大有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也唯升之彖误随它卦作大亨曰诸卦之元与干不同何也曰元之在干为元始之义为首出庶物之义它卦则不能有此义为善为大而已曰元之为大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而后有败败非先成者也兴而后有衰衰固后于兴也得而后有失非得则何以有【一作为】失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也【并易传】

横渠先生曰柔得盛位非所固有故曰大有刚健故应乎天文明故时行【易说】

山杨氏曰卦唯一隂众阳宗之故上下应而为大有也大有者盛大之时也柔得尊位大中以虚受之能有其大也是以元亨此以六五一爻成卦之义言之也处大有之时而非外有文明之徳以济之内有刚健之徳以蓄之则物不能累矣刚健文明天徳也故能应乎天而时行时行言有大而各当其可也【易说】兼山郭氏曰大有柔得尊位大中谦以居之不自满假者也以一柔而应五刚所谓不宝逺物所宝惟贤者也经曰冨有之谓大业故尺地莫非其有一民莫非其臣不如是不足以为大业光天之下万邦黎献共惟帝臣惟帝时举不如是不足以为尚贤也故六五之有不有其有者也六五之尚贤不简于用贤者也太王居豳狄至则去之不有其有也舜明四目逹四聪賔于四门四门穆穆不简于用贤也则大有之为大应天而时行盖可知矣是以秦非不强且大也卒于二世而灭邹鲁非无贤也而卒不能举曷足以称大有之元亨哉【易说】

白云郭氏曰同人之六二不能大同者也非其位也非其才也大有之六五能有大者也有大者包众阳而有之其道孰大于此故大有者非独有贤也无所不有也孔子曰履信思乎顺又以尚贤也则履信思顺而又尚贤不独以尚贤为主也是以帝尧克明俊徳以亲九族平章百姓恊和万邦皆尧之有也虞舜询于四岳辟四门明四目逹四聪皆舜之有也然惟天为大惟尧则之则尧之有则天而为大也大舜有大焉善与人同则舜之有以人同天之大也故柔得尊位大中而上下应之者若舜之事是也其徳刚健而文明应乎天而时行者若尧之事是也其为元亨则一而已【易说】

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命伊川先生曰火髙在天上照见万物之众多故为大有大有繁庶之义君子观大有之象以遏絶众恶扬明善类以奉顺天休美之命万物众多则有善恶之殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治众之道在遏恶扬善而已恶惩善劝所以顺天命而安羣生也【易传】

横渠先生曰柔能大有非天道也乃天命也故曰顺天休命遏恶扬善勉众也【易说】

山杨氏曰火在天上因天之明则物无遁形矣君子观火天之象以遏恶扬善夫莫非命也顺受其正所谓休命者正命也善恶不当其实则非顺休命也【易说】

兼山郭氏曰象天之休命无时而或非所谓尚不肖者时焉而已时者天之所不能违也遏恶云者尚贤之世不使小人得杂乎其间是以舜命九官十二牧亦曰遏絶苖民四罪而天下咸服斯大有之道欤【易説】白云郭氏曰明之为徳也大矣圣贤之所甚重而后世未之思也尧之巽位大事也曰明明扬侧陋而已皋陶赓歌君徳曰元首明哉而已伊尹论终始愼厥与曰惟明明后而已商臣之谏髙宗曰明哲实作则而已泰誓言元后曰亶聪明而已是以古人称君徳率曰明王明后则明为君徳之大也故尧典称尧曰钦明舜典称舜曰文明五子称禹曰明明我祖仲虺言于成汤曰惟天生聪明时乂诗人以大明称文王非独知明为君之大徳亦以见不明为君之大恶伊尹放太甲于桐非有桀纣之多罪也以不明而已由不明以充其恶是亦桀纣耳故伊尹惧而放之太甲亦曰予小子不明于徳是知君之大恶莫大于不明也大有之象以有大君之明徳故名其卦曰大有也且离之为象在天为日之明在地为火之明在人为徳之明今也火在天上又为人君明徳之象安得不大有于天下也故象言火在天上以见至明居至尊至髙之位而临照四方虽众阳之刚非资其明则冥行而已故天下之动昼行夜伏者无它焉其动以明为主故尔是知大有之卦以五阳而归于一隂者非归其柔也归其明也人主明徳天下归之意也乃若同人之象火在天下虽火为至明潜而在下不复有君徳尊明之象是以同人则可语以大有则未也遏恶扬善明于人道也顺天休命明于天道也尧授舜而舜受之明休命也舜举十六相而去四凶明善恶也【易说】

初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也伊川先生曰九居大有之初未至于盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未渉于害也大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言冨有本匪有咎也人因冨有自为咎耳若能享富有而知难处则自无咎也处冨有而不能思艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也○在大有之初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交渉于害也【并易传】

横渠先生曰二应于五三能自通四匪其旁唯初无交故有害然非其咎【易说】

山杨氏曰以刚健之才而上无应困于一卦之下无交故也是以有害然匪其咎也以无交为害枉己以求之则有咎矣故艰则无咎夫君子厄于陈蔡之间无上下之交也其厄也非无害矣然道大不容何病则虽厄而圣人不以为害也当盛大之时贫且贱焉耻也则无交冝有害矣故曰大有初九无交害唯大有之初为然【易说】

兼山郭氏曰初九经云拔茅茹君子小人未有不以其类出也况大有羣贤彚升己最下而无交所以为害也【易说】

白云郭氏曰贤者当彚进之时而已独在下以无交为害疑于有咎矣疑于有咎而非咎者以无交之害非己自致故匪咎也大有尚贤之君将使野无遗贤何患于不进哉难进易退士之常也不失是道则无咎矣故曰艰则无咎叔孙之毁仲尼臧仓之沮孟子无交之害如此而孔孟未甞枉道以干之所谓艰则无咎也大有之时不以无交为害而初九最为卑逺者故独有无交之害也【易说】

九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也

伊川先生曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能载重物也可以任重行逺故有攸往而无咎也大有丰盛之时有而未极故以二之才可往而无咎至于盛极则不可以往矣○壮大之车重积载于其中不损败犹九二材力之强能胜大有之任也【并易传】

山杨氏曰六五柔得尊位大中以居其上九二以刚健之才应乎下上下相与大车以载之象也刚中而不过故积而不败其才足以任重而致逺故有攸往无咎【易说】

兼山郭氏曰九二天保之诗言君能下下以成其政臣能归美以报其上则大有柔得位而上下应之九二其着也【易说】

白云郭氏曰自任以天下之重者伊尹也大车以载非伊尹不足以当之以此而往就汤可也就桀可也相汤伐桀可也放太甲于桐可也归太甲于亳可也又何咎之有盖圣人道积于中无所往而不利故如大车之不可败也九二有刚健之才柔谦之徳居中而无过其积于中者如此【易说】

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

伊川先生曰三居下体之上在下而居人上诸侯人君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之濵莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之冨人民之众皆王者之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其冨盛必用亨通乎天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也若小人处之则专其冨有以为私不知公以奉上之道故曰小人弗克也○公当用【一无用字】亨于天子若小人处之则为害也自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其众以为王之屏翰丰殖其财以待上之徴赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其有为己之私民众财丰则反擅其冨强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害也【并易传】

横渠先生曰非柔中文明之主不能察非刚健不私之臣不能通故曰小人弗克【易说】

山杨氏曰九三居下卦之上人臣之尊位公侯之任也公者背私之名当盛大之时以其所有奉职贡而无私焉亨于天子之道也小人处之擅其有以为己私分崩陵僭之患生矣故小人害也【易说】

白云郭氏曰九三居下卦之上为臣之尊位方之九二之权或不足是为诸侯之尊大者矣先儒多以亨为享独王辅嗣曰通也且天子飨诸侯皆于祖庙上公备九献之礼其为礼也莫加焉小人安能胜此享哉小人享之则其荣也适所以为害欤【易说】

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晳也

伊川先生曰九四居大有之时已过中矣是大有之盛者也过盛则凶咎所由生也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛则得无咎也四近君之髙位苟处太盛则致凶咎彭盛多之貌诗载驱云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷騵彭彭言武王戎马之盛也○能不处其盛而得无咎者盖有明辩之智也晢明智也贤智之人明辩物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满极也【并易传】

广平游氏曰舒王以匪其彭为匪其旁不知所据何说且近君之位有下比之嫌恐非独大有之时为然伊川以彭为众多似于大有为亲一说彭有张大之意当大有之势居近君之位輙据而矜之志于张大则羣贤解体天地鬼神亦且弗祐矣此昧者所以败也【易说】

山杨氏曰九四刚过乎中居大有之盛能匪其彭则无咎矣彭盛多也处多惧之地而有其盛多则害矣与小人弗克无以异也非明辩之晳何以与此【易説】白云郭氏曰贤者居近君之位特立独行自进于君而无外交者九四是也故虽九三之刚徳亦不与之亲附而进焉此所谓匪其彭也如是则其明足以辩晢何咎之有九四离之初故知其有明徳子夏传彭作旁伊川云如诗行人彭彭驷騵彭彭皆盛多之貌

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

伊川先生曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其信诚以事于上上下孚信相交也以柔居尊位当大有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如有威严之谓也旣以柔和孚信接于下众志说从又有威严使之有畏善处有者也吉可知矣○下之志从乎上者也上以孚信接于下则下亦以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以发其下孚信之志下之从上犹响之应声也【一有威如之吉易而无备也九字】威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒备也谓无恭畏备上之道备谓备上之求责也【并易传】横渠先生曰人威重有徳望则人自畏服易曰厥孚交如威如吉君子以至诚交人然后有威重威如之吉易而无备也君子至平易有何关防拟备惟以抑抑威仪为徳之隅俨然人望而畏之旣易而无备则威如乃吉也【易说】

广平游氏曰辩晳明之着也大有之成体文明而刚健之主故能以至诚与下而下亦以至诚应之上下合徳而无间故曰厥孚交如为大有之主髙拱尊位其明不可欺其健不可陵则人之畏之将如神明矣故曰威如吉彼且推赤心置人腹中其胷中坦然无疑忌谁肯用数以御下哉此太平之君子所以易而无备也【易说】

山杨氏曰柔得尊位大中有孚也一隂在上以虚受之为众阳所宗故上下应而厥孚交如也柔顺而处刚则柔亦不茹威如之吉以徳而不以力也所谓徳威惟畏也易而无备者以此【易说】

兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之得信矣君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之不亦威而不猛乎此众人之所谓信众人之所谓威况居大有之时履崇髙之势位者乎故先五垂衣拱手不下袵席之上而莫不承徳以来王有道以先之也书曰徳威惟畏徳明惟明其是之谓乎【易说】

白云郭氏曰君能下下以成其政臣能归美以报其上尽君臣相与之诚故曰厥孚交如也凡为臣者皆以诚交非一臣也书曰威克厥爱允济大有之君以柔居尊而有众贤虽尽相与之诚苟无克爱之威亦且未为吉也交如亲之也通诚信之道也威如尊之也严君臣之分也诚信之道已通君臣之分己严故能销患于无形矣非明君尽惟几惟康之道者不足以与此君臣上下信以发志孰为猜嫌之患是以易而无备也且初九之难进九二之积中九三之克享九四之匪彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之极矣舜辟四门明四目逹四聪终至于无为而治君臣赓歌都俞而已其六五易而无备之吉乎【易说】

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也伊川先生曰上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其有不至于过极也有极而不处则无盈满之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚信之义五有文明之徳上能降志以应之为尚贤崇善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天祐之行顺乎天而获天祐故所往皆吉无所不利也○大有之上有极当变由其所为顺天合道故天祐助之所以吉也君子满而不溢乃天祐也系辞复申之云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所冝也六爻之中皆乐据权位唯初上不处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自天祐也【并易传】

横渠先生曰以刚而下柔居上而志应于中故曰履信思顺又以尚贤盖五阳一隂又无物以间焉耳刚柔相求情也信也【易说】

广平游氏曰六五有至信之徳而上履之故有履信之义五为大君而上九与众阳同体而应之故有思乎顺之义上九为明之极而自处无位之地推众贤而进之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼责天人交助之冝其吉无不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂啓迪后人自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信顺以处已而又以尚贤也【易说】

山杨氏曰六五以柔顺大中而履尊位有孚也上九居其上而应焉履信思乎顺又以尚贤也信顺天人所助也故自天祐之吉无不利【易说】

兼山郭氏曰上九六五厥孚交如而上九履之履信者也不当有为之地而身退以安之思顺者也贤人众多不固位以妨之尚贤者也如是则不独无人非自天且祐之矣使不居大有之世无崇髙之位一能择信而履之择时而顺之见贤而尚之虽曰人不知而不愠天其厌之乎【易说】

白云郭氏曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之君实尽此而言于上九者非上九之才能得此也盖言大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉大有之吉非止上九之吉也与小雅乐得贤之诗每章必终以寿考同意然大有之时不以无交为害独初九卑逺有是患焉故象曰大有初九言大有之初九独有是患也上九之吉大有之吉也故象曰大有上吉如言大有之极则终有是吉也圣人变文立义如此【易说】

大易粹言卷十四

钦定四库全书

大易粹言卷十五

宋　方闻一　编

【艮下坤上】

伊川先生曰谦序卦有大者不可以盈故受之以谦其有旣大不可至于盈满必在谦损故大有之后受之以谦也为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山髙大之物而居地之下谦之象也以崇髙之徳而处卑之下谦之义也【易传】

谦亨君子有终

伊川先生曰谦有亨之道也有其徳而不居谓之谦人以谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存乎谦巽逹理故乐天而不竞内充故退譲而不矜安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而徳益光显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有徳必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也【易传】○它卦皆有悔凶咎唯谦未甞有它卦有待而亨唯谦则便亨【罗氏拾遗】

白云郭氏曰系辞曰劳而不伐有功而不徳厚之至也故谦为不居其徳之称徳且不居则冨贵崇髙皆余事矣孔子不居圣顔渊愿无伐善无施劳之谓也然有徳而不居亨在其中矣小人矜能伐功日损之道君子徳日进而谦不已是有终也然一盈而有四害一谦而有四益是以君子拳拳而弗失之矣【易说】

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

明道先生曰易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣【谢显道録】

伊川先生曰济当为际此明谦而能亨之义天之道以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑降而亨也○以天行而言盈者则亏谦者则益日月隂阳是也○以地势而言盈满者倾变而反防卑下者流注而益增也○鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福祐之凡过而损不足而益者皆是也○人情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至徳故圣人详言所以戒盈而劝谦也○谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其徳实髙不可加尚是不可逾也君子至诚于谦恒而不变有终也故尊光【并易传】

横渠先生曰止于下故光明○人乐尊之故光而不揜志下于人故人不能加天以广大自然取贵人自要尊大须意我固必欲顺己尊己又说己之情此所以取辱取怒也谦尊而光卑而不可逾夫尊者谦则更光卑者己谦又如何逾之此天徳至虚者焉以其能谦故尊而益光卑又无人可逾盖己谦矣复如何逾越也谦天下之良徳【并易説】

山杨氏曰谦也者致恭以存其位也故髙而不危满而不溢君子所以有终也自天道下济而下谦亨之道也夫谦徳之柄也君子执之以为礼徳盛道尊而不居厚之至也故自下而人髙之自后而人先之所以尊而光卑而不可逾也【易说】

兼山郭氏曰山非不髙也地非不卑也髙者下下卑者上行谦之道也山在地上则为剥杀瘦之象也山在地中则为谦畜徳之象也是故满则招损谦则得益自然之理也天道下济而光明者艮也地道卑而上行者坤也天之亏益日月是也地之变流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也故劳而不伐有功而不徳有若无实若虚其谦亨之谓乎故在尊而光在卑而不可逾惟君子能终之【易说】

白云郭氏曰先人曰天之亏盈日月是也地之变流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也以此居尊则益光以此居卑则不可逾故惟有徳君子能终之伊川曰以地势而言则盈满者倾变而反防卑下者流注而益增也雍曰四者非天地鬼神人有心如是其道自然如此故皆曰道艮之一阳即有天道下济之象【易说】

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

明道先生曰谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平施【刘绚师训】

伊川先生曰地体卑下山之髙大而在地中外卑下而内蕴髙大之象故为谦也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中蕴其崇髙也若言崇髙蕴于卑下之中则文理不顺诸象皆然观文可见君子以裒多益寡称物平施君子观谦之象山而在地下是髙者下之卑者上之见抑髙举下损过益不及之义以施于事则裒取多者増益寡者称物之多寡以均其施与使得其平也【易传】○谦君子所以自终故不言吉裒取其多而増益其寡天理也【罗氏拾遗】

横渠先生曰隐髙于卑谦之象也○易大象皆是实事卦爻小象则容有寓意而已言风自火出家人家人之道必自烹饪始风风也教也盖言教家人之道必自此始也又如言木上有水井则明言井之实事也又言地中有山谦夫山者崇髙之物非谦而何○多者寡者皆量冝下之【并易说】

山杨氏曰地中有山谦髙者下之谦之象也多者裒之寡者益之是谓称物均一无偏陂之私是谓平施盖取亏盈益谦之义【易説】○理一而分殊故圣人称物平施兹所以为仁之至义之尽也欤何谓称物逺近亲踈各当其分所谓称也何谓平施所以施之其心一焉所谓平也【与伊川书附西铭解】

兼山郭氏曰象天之道其犹张弓乎髙者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余补不足人之道损不足以奉有余故非谦也裒多益寡徳之盛也称物平施礼之恭也故孔子曰徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【易说】

白云郭氏曰谦地类也故象以地见其义地卑而山髙理之常也今地在上益之也山在下损之也非以山居地中为山谦也乃以地谦而致益也是为变盈流谦之义裒多益寡者损有余补不足之道也称物平施者裒多益寡之道也裒多益寡见于彼者也称物平施行乎此者也天地鬼神莫不皆然故君子法之以此此君子有为之道【易说】

初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也

伊川先生曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子也自处至谦众所共与也虽用渉险难亦无患害况居平易乎何所不吉也初处谦而以柔居下得无过于谦乎曰柔居下乃其常也但见其谦之至故为谦谦未见其失也○谦谦谦之至也谓君子以谦卑之道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑【并易传】○自牧归荑卑以自牧之意荑柔顺意【朱公掞拾遗】

横渠先生曰牧逸也【易说】

山杨氏曰以柔顺之资居一卦之下谦之至也故曰谦谦君子卑以自牧也谦之为徳天地神人之所共与用是而往虽渉险难无不济矣故吉【易说】○恂恂一于诚也与国人交止于信故在郷党所先如此似不能言者以卑自牧不以贤知先人也盖郷党尚齿故其自牧如此【语解】

兼山郭氏曰初六谦之言虚也中虚以渉难庸有不济者乎【易説】

白云郭氏曰卦之六爻三言吉三言利是知谦之为道天地人鬼之所贵也谦谦者谦而又谦也谦而又谦是为有终君子能之昔舜戒禹臼汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功曾子称顔渊曰有若无实若虚是知谦谦非君子不能也书曰满招损谦受益是谦为满之反亦有虚之象也乘木舟虚故用渉大川吉易于干健之才多言利渉大川如谦与中孚皆以虚而有济耳卑则谦之道也卑以自牧言又能自养其谦以至于谦谦也【易说】

六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也

伊川先生曰二以柔顺居中是为谦徳积于中谦徳充积于中故发于外见于声音顔色故曰鸣谦居中得正有中正之徳也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有为得贞【一有正字】则吉者六二之贞吉所自有也○二之谦徳由至诚积于中所以发于声音中心所自得也非勉【一有强字】为之也【并易传】○六二鸣谦处中得正而有徳者故鸣谦者乃中心得也【罗氏拾遗】

横渠先生曰体柔居正故以谦获誉与上六之鸣异矣故曰贞吉【易说】

山杨氏曰六二柔履中正谦徳之盛也故和顺积中而英华发外其鸣也出于中心之自得与鸣豫之鸣异矣是以贞吉【易说】

白云郭氏曰诗曰鹤鸣于九臯声闻于天则鸣者声之逺闻也易曰鸣鹤在隂其子和之则声之有闻必有应焉六二得位得中谦徳着闻而贞吉者得位得中则非在隂之幽近于九三又非于天之逺况九三方以功下人如谦之近而有闻者无不应矣中心得者非有心于鸣以感人于外者也盖脩徳于内而自然有闻者其得自于中心故也【易说】

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也伊川先生曰三以阳刚之徳而居下体为众隂所宗履得其【一作正】位为下之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦徳者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也身当天下之大任上奉幼弱之主谦恭自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣旣能劳谦又须君子行之有终则吉夫乐髙喜胜人之常情平时能谦固已鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉而为之若矜负之心不忘则不能常乆欲其有终不可得也唯君子安履谦顺乃其常行故乆而不变乃所谓有终有终则吉也九三以刚居正能终者也此爻之徳最盛故象辞特重○能劳谦之君子万民所尊服也系辞云劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也有劳而不自矜伐有功而不自以为徳是其徳厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也徳言盛礼言恭以其徳言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故髙而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为善也哉亦言有令名者为善之故【一作效】也【并易传】

横渠先生曰中心安之也有终则吉人所难能【易说】山杨氏曰卦惟一阳众隂宗之止于下体而不过劳谦君子也禹之不矜不伐而天下莫与之争此劳而谦君子所以有终而万民服也【易说】

白云郭氏曰九三以一阳而为众隂之主众隂宗之而俱与之有终则其为劳也大矣劳而不伐是曰劳谦非君子能之乎故唯君子有终吉唐虞之际能尽劳谦之道者其禹欤克勤于邦而至于九功惟叙所谓劳也不自满假而拜昌言所谓谦也至于询谋佥同鬼神其依则天地人鬼莫不从有终之吉大矣万民服者特其一而已然卦以一隂为主者难以一阳为主者易隂常失之不足非有至明之徳不能也大有同人是也阳常失之太过非有至中之徳不能也师比是也谦豫近师比而徳不同者非中故也故谦以徳下人则民服豫以顺合众则得志皆不失损刚从柔之道于中为近矣【易说】

六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也

伊川先生曰四居上体切近君位六五之君又以谦柔自处九三又有大功徳为上所任众所宗而已居其上当恭畏以奉谦徳之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利于防谦也防施布之象如人手之防也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也○凡人之谦有所冝施不可过其冝也如六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之上故凡所动作靡不利于施谦如是然后中于法则故曰不违则也谓得其冝也【并易传】

横渠先生曰裒多益寡无不尽道举措皆谦【易说】山杨氏曰六四履近尊之位上承下比无所不用其谦则不违则矣盖物各有则或过或不及皆违则也故曰无不利防谦防言发防也初六处一卦之下自牧而已二则中心得而已三之劳谦不伐而已四则异于是上承柔巽之君下比劳谦之臣非防谦不足以存其位也【易说】

白云郭氏曰六四以柔顺之徳兼四益之道天地人鬼何所不利哉故曰无不利然四有近君之权能防而不有以尊劳谦之臣可谓得谦之道者矣合谦之道而无过焉故曰不违则也观帝尧曰汝能庸命巽朕位岳曰否徳忝帝位有鳏在下曰虞舜若四岳者可谓防谦矣伊川曰防如手之防也【易说】

六五不冨以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也

伊川先生曰冨者众之所归唯财为能聚人五以君位之尊而执谦顺以接于下众所归也故不以冨而能有其邻也邻近也不冨而得人之亲也为人君而持谦顺天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须威武相济然后能懐服天下故利用行侵伐也威徳并着然后尽君道之冝而无所不利也盖五之谦柔当防于过故发此义○征其文徳谦巽所不能服者也文徳所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道谦之过也【并易传】

山杨氏曰六五柔得尊位大中处谦之时以谦接下者也谦徳之光而人之从之也轻故能不冨以其邻不冨言以徳而不以利合也夫侵伐先王不得已而用之非治世之利也然人君执谦以莅下不冨而以其邻冝无不从矣而犹有不服者焉纵而不治则乱羣必矣故利用侵伐征不服也以侵伐为利惟谦之时为然【易说】

兼山郭氏曰六五尊位大中而谦以处之徳盛礼恭统和天人而无间者也孟子曰得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣不冨以其邻利用侵伐无不利其理如是也孔子曰利用侵伐征不服也犹曰不服而后征盖无不服无征可也六五全徳之爻故戒之其详如此益賛于禹曰惟徳动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道其斯之谓欤【易说】

白云郭氏曰先人曰孟子有言得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣雍曰谦之为卦五隂一阳隂虚之象以乾坤之防言之亦已耗矣故为不冨不冨非足也与泰之六四同义而六五尊位大中谦以居之徳盛礼恭之主是以为众所归而能有其邻也以其邻故多助多助则战必胜故利用侵伐也征不服者盖有不服则征无不服则勿征也昔禹之徂征苖民逆命益赞于禹曰惟徳动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道盖谦以徳为主有谦之徳则无不利其于侵伐用与不用在上之人耳非必于用师也六五坤道不足而不冨故容有不服之征九三阳道有余而有终故万民无不服也【易说】

上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

伊川先生曰六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎谦者也以极谦而反居髙未得遂其谦之志故至发于声音又柔处谦之极亦必见于声色故曰鸣谦虽居无位之地非任天下之事然人之行己必须刚柔相济上谦之极也至于太甚则反为过矣故利在以刚武自治邑国已之私有行师谓用刚武征邑国谓自治其私○谦极而居上欲谦之志未得故不胜其切至于鸣也虽不当位谦旣过极冝以刚武自治其私故云利用行师征邑国也【并易传】○上六鸣谦乃有求者也有求之小止于征国邑而已故曰志未得也【罗氏拾遗】

横渠先生曰下应于三其迹显闻故曰鸣谦最上用谦为众所服故利用行师然声鸣其谦必志有求焉非如六二之正也三止于下如邑国之末賔也一云鸣谦则师有名【易说】

山杨氏曰上六处谦之极过乎谦者也在一卦之外髙而无民虽鸣而天下无应之者与鸣鹤在隂异矣故曰志未得也然君子行有不得则反求诸已而已故曰利用行师征邑国邑国私于已者也征邑国自治也不用刚克而能胜已之私者未之有也故利用行师征邑国【易说】

白云郭氏曰上六之鸣异乎六二之鸣也六二之鸣非有求于应而欲人之闻之也其声之自闻而人自应之也所谓声无逺而弗闻行无隠而弗彰者也上与三为应也有应而鸣以声感三也九三止而不求又且为众隂之主而无私焉此上六所以志未得也终以其应而有助故可用行师征邑国而已邑国小也非无不利之师也可者仅辞也谦道本亨六爻无凶咎悔吝危厉之变以此知徳盛礼恭之事天地人鬼无不冝者矣然谦之为徳非有挟太山超北海之难能而人每患其不能行者此君子小人所以分也故卦皆以君子为言君子无大过人者特能行之耳【易説】

大易粹言卷十五

钦定四库全书

大易粹言卷十六

宋　方闻一　编

【坤下震上】

明道先生曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也【刘绚师训】

伊川先生曰豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫承二卦之义而为次也有旣大而能谦则有豫乐也豫者安和说乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是以豫也九四为动之主上下羣隂所共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义以二象言之雷出于地上阳始潜闭【一作闭潜】于地中及其动而出地奋发其声通畅和豫故为豫也【易传】

豫利建侯行师

伊川先生曰豫顺而动也豫之义所利在于建侯行师夫建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万【一作兆】民说服兵师之兴众心和说则顺从而有功故说豫之道利于建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师众顺令之象君万邦聚大众非利说不能使之服从也【易传】

白云郭氏曰马氏王氏以豫为乐从释诂也关氏曰豫备也备豫则安逸也孔氏为逸豫或亦为说豫亦释诂之义程氏言动而上下顺应为和豫盖取彖义诸儒之说不同如此大率易之名卦兼备众义固非一字可训故豫得兼和说逸乐备豫为名而和说逸乐不可以一字尽豫之道也故伊川旣曰和豫又曰逸豫为得之矣考之于卦独无备豫之义而关子明言之者盖因系辞言重门击析以待暴客之意也且豫之为卦上动而下顺惟动丕应徯志者也以此建侯则内无不服之人以此行师则外无逆命之敌周封同姓五十而不以为私顺故也所谓利建侯也汤东西南北之征而天下不以为怨顺故也所谓利行师也【易说】

彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉伊川先生曰刚应谓四为羣隂所应刚得众应也志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动豫震动而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而众顺所以豫也○以豫顺而动则天地如之而弗违况建侯行师岂有不顺乎天地之道万物之理唯至顺而已大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已○天地以顺动复详言顺动之道天地之运以其顺动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也○旣言豫顺之道矣然其防味渊永言尽而意有余也故复賛之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也时义谓豫之时义诸卦之时与义用大者皆賛其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅言时义坎睽蹇言时用頥大过解革言时各以其大者也【并易传】

横渠先生曰上动而下不顺非建侯行师之利也【易说】山杨氏曰屯者建侯之时豫有建侯行师之道一阳为顺动之主而上下应之故其志行顺以动合二体言之也此卦之所以为豫也动而不以顺则上下不应而能志行致天下之豫未之有也既豫矣则顺以动乃处豫之道也夫圣人应天下之用非外袭而取之也即诸体而已矣【易说】

白云郭氏曰三才一理也顺之则易逆之则难行于一身尚不能违况有天下国家如建侯行师者乎故得其理而顺动则豫虽天地于日月四时尚不能外此则人道固不能违也是以圣人刑罚清而民服所以为顺也欤夫顺坤道也贯通三才非止人事故论其时则建侯行师论其义则天地如之不亦大乎卦以九四为主言刚应而志行者羣隂应刚得行其志顺动而已【易说】

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考

伊川先生曰雷者阳气奋发隂阳相薄而成声也阳始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于声乐之象也先王观雷出地而奋和畅发于声之象作声乐以褒崇功徳其殷盛至于荐之上帝推配之以祖考殷盛也礼有殷奠谓盛也荐上帝配祖考盛之至也【易传】

横渠先生曰王者之乐莫大于是【易说】

山杨氏曰雷在地中则复而已雷出地故气逹而奋豫此声乐之象也乐记曰鼔之以雷霆奋之以风雨而乐者天地之和也然先王之作乐非徒自豫而已所以崇徳也如咸池大章之类皆是也得四海之欢心然后可以事上帝配祖考惟豫之时为然【易说】兼山郭氏曰象雷出地盖帝出乎震之时于夏则仲春之二月于周则孟夏之四月也故先儒咸谓天子三年一郊盖言夏祠上帝于郊诗云昊天有成命是也周官大司乐以圜钟为宫雷鼓雷鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞于地上之圜丘奏之圜钟夹钟也于夏时二月律也则雷出地奋豫而作乐崇徳其在于斯时乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉【易说】

白云郭氏曰先人曰雷出地盖帝出乎震之时于夏则仲春之二月于周则孟夏之四月也又曰大司乐以圜钟为宫雷皷雷鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞于地上之圎丘奏之圜钟夹钟也夏时二月律也则雷出地奋豫而作乐崇徳其在于斯时乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉雍曰雷出地奋夏之二月天地万物说豫之时也作乐崇徳治定功成君臣万民説豫之时也乐之出虚盖本隂阳之气自无而生有故因器而成声噐可见者也声可闻者也气不作焉声不闻矣雷之収发何以异此故隂阳者雷之气也而雷者隂阳之声也春秋者又雷之噐也非钟皷则乐无作止非春秋则雷无収发以是知雷之与乐非特取象而成其实一气同类特大而作于天地者曰雷小而作于人者曰乐此见先王法象乎天地之道也故祭义曰君子合诸天道春禘秋甞此言夏商之时也又曰禘有乐而甞无乐以见先王作乐之道因雷之収发其微如此盖春秋者天地之阖辟也一辟而雷奋于是乎作乐故能通隂阳之气一阖而雷收于是乎不作乐以顺隂阳之理此所以禘有乐而甞无乐合于豫之作乐崇徳也【易说】

初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也

伊川先生曰初六以隂柔居下四豫之主也而应之是不中正之小人处豫而为上所宠其志意满极不胜其豫至发于声音轻浅如是必至于凶也鸣发于声也○象云初六谓其以隂柔【一无柔字】处下而志意穷极不胜其豫至于鸣也必骄肆而致【一作至】凶矣【并易传】横渠先生曰知几者上交不謟今得应于上豫独着闻终凶之道也故凡豫之理莫若安其分动以义也【易说】

山杨氏曰和顺积中而形于外所乐者仁义之实而已夫豫岂可以声音笑貌为哉四以一阳为豫之主而初以隂柔不中正应之则其鸣也是乃胁肩謟笑而已其凶不亦冝乎【易说】

白云郭氏曰初六之鸣如谦上六之鸣感其应而有求也上六之鸣盖鸣而求谦初六之鸣盖鸣而求豫豫而知戒尚或有失况知其说逸而鸣以求之乎且鸣而求谦者志犹未可得况鸣豫乎其志穷凶也冝矣夫履霜之始未坚冰也驯致其道则坚冰也鸣而求豫未至于凶驯致其道则凶矣圣人知几故欲早辩也志穷者穷其求豫之志也【易说】

六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也明道先生曰介于石理素定也理素定故见几而作何俟终日哉【刘绚师训】

伊川先生曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自守之象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操是以节介如石之坚也介于石其介如石也人之于豫乐心说之故迟迟遂至于耽恋不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也处豫不可安且乆也乆则溺矣如二可谓见几而作者也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至于謟下交不至于渎者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故过则为謟交于下以和易故过则为渎君子见于几微故不至于过也所谓几者始动之微也吉凶之端可先见而未著者也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守旣坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故賛之曰万夫之望○能不终日而贞且吉者以有中正之徳也中正故其守坚而能辩之早去之速爻言六二处豫之道为敎之意深矣【并易传】

横渠先生曰不终日贞吉言疾正则吉也六二以隂居隂独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣体顺用中以隂居隂坚介如石故在理则悟为豫之吉莫甚焉不以说豫而流也【易说】

山杨氏曰六二柔顺中正无应于上下故介于石言静而正也夫一物不该非中也有所倚非正也豫者顺动之时也极天下之大顺其惟六二乎以中正故也唯中正为能会物于一己虽动之微其知之矣斯所以为知几其神乎【易说】

兼山郭氏曰六二凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷此言豫之有素也况六二柔顺中正无上下之交介于石焉其为豫也至矣中正介于石可也若夫上交不謟下交不渎非知几讵能之乎【易说】

白云郭氏曰系辞曰几者动之微吉之先见者也又曰唯几也故能成天下之务是以圣人贵夫知几者以此豫之六二知几之君子也知逸豫之道必凶而后已故不为逸豫中正自居介如石焉守以贞固是以吉也观其上交不謟是不与上为豫也下交不渎是不与下为豫也上下无与应不得变其志故中正之道常存而贞固之守益坚非介如石之象乎终日则失于不能早辩不终日所以为知几也古之人行此道者其惟文王乎始于忧勤终于逸乐文王之治也至于不敢盘于游田以庶邦惟正之供故能享国乆长而得介于石之吉也明此道者其惟周公乎观其作无逸以戒成王曰无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供故成王能持盈守成为太平之君子亦得介于石之吉也不然则盘游无度太康尸位之逸豫也酗于酒徳商王受之迷乱也故孔子曰知几其神矣乎惟文王周公其尽之【易说】

六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也

伊川先生曰六三隂而居阳不中不正之人也以不中正而处豫动皆有悔盱上视也上瞻望于四则以不中正不为四所取故有悔也四豫之主与之切近苟迟迟而不前则见弃絶亦有悔也盖处身不正进退皆有悔吝当如之何在正身而已君子处己有道以礼制心虽处豫时不失中正故无悔也○自处不当失中正也是以进退有悔【并易传】

山杨氏曰盱上视也盱豫求豫于上也处非中正故盱则失义迟则失时皆不免于悔也与六二介于石不终日异矣【易说】

白云郭氏曰处豫之道戒在于不能自立而优柔无断是以驯致必至于凶故六二以介如石为得而六三以盱迟有失也夫睢盱视上而说之非介如石者也迟迟疑而有待非不终日者也视而恱之者失于不立迟疑有待者失于无断与夫鸣而求之者过犹不及耳冝其皆为有悔之道欲无悔者无它道焉介然不动以守之断然不疑以行之惟此见六二之贞可谓能行者也孔子之不惑顔子之弗失孟子之不动心亦皆六二介于石之道欤【易说】

九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也

伊川先生曰豫之所以为豫者由【一无由字】九四也为动之主动而众隂说顺为豫之义四大臣之位六五之君顺从之以阳刚而任上之事豫之所由也故云由豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋盍簪四居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地也独当上之倚任而下无同徳之助所以疑也惟当尽其至诚勿有疑虑则【一有其字】朋类自当合聚夫欲上下之信惟至诚而已苟尽其至诚则何患乎其【一无乎字一无其字】无助也簪聚也簪之名簪取聚髪也或曰卦惟一阳安得同徳之助曰居上位而至诚求助理必得之姤之九五曰有陨自天是也四以阳刚迫【一作逼】近君位而专主乎豫圣人冝为之戒而不然者豫和顺之道也由和顺之道不失为臣之正也如此而专主于豫乃是任天下之事而致时于豫者也故唯戒以至诚勿疑○由已而致天下于乐豫故为大有得谓其志得大行也【并易传】

山杨氏曰四以一阳为顺动之主刚应而志行天下由之而豫也故大有得也处多惧之地承柔弱之君而任天下之责危疑之时也惟至诚为能通天下之志至诚而不动者未之有也故曰勿疑朋盍簪言诚而不疑则其类自合矣簪髪之簪则其合也固矣方成王幼冲周公为冡宰百官縂己而听焉上则成王未悟下则羣叔流言危疑之甚也惟周公以身任之而不疑故民献有十夫予翼以于此朋盍簪之谓也使周公懐自疑之心畏艰大之言以考翼不可征则乱无日矣其能成宁考之图功哉【易说】

兼山郭氏曰九四顺以动豫而一阳以緫之上无刚健之君下无分民之臣是以为由豫也然而功震主者身必危能无疑乎惟在豫之时有阳胜之徳故可以緫众志以安上也盖道足乎己时有所当然则其志得行不然文之举未免为三王之罪人也【易说】白云郭氏曰九四以一阳而緫众隂为豫之主以顺动自任者方是时上无刚健之君则众隂不得不由之以豫也由之以豫则天下少安所以大有得也然处由豫之道在于信立而勿疑勿疑故朋盍朋盍则总众智力以安上其序如此也昔齐晋之霸也归鲁三败之地示原三日之围可谓信立矣防于葵丘防于践土可谓朋盍矣总诸侯以尊王室非安上乎此虽霸者之事然孔子甞曰微管仲吾其被髪左衽矣盖孔子之意以为虽非三王之举岂不愈于委而弃之夷狄也哉是所以由豫之为大有得也伊川曰簪聚也簪之名取聚髪也【易说】

六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

伊川先生曰六五以隂【一无隂字】柔居君位当豫之时沈溺于豫不能自立者也权之所主众之所归皆在于四四之阳刚得众非耽惑柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君受制于专权之臣也居得君位贞也受制于下有疾苦也六居尊位权虽失而位未亡也故云贞疾恒不死言贞而有疾常疾而不死如汉魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而于五乃见其强逼者四本无失故于四言大臣任天下之事之义于五则言柔弱居尊不能自立威权去己之义各据爻以取义故不同也若五不失君道而四主于豫乃是任得人安享其功如太甲成王也蒙亦以【一无以字】隂居尊位二以阳为蒙之主然彼吉而此疾者时不同也童蒙而资之于人冝也耽豫而失之于人危亡之道也故蒙相应则倚任者豫相逼则失权者也又上下之心专归于四也○贞而疾由乗刚为刚所逼也恒不死中之尊位未亡也【并易传】

山杨氏曰居豫之时无刚健之才逸于豫者也孟子曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡六五之乗刚有法家拂士敌国外患之谓也左右正救之故以正为疾虽未能执其中而中未亡也则不死于安乐矣故常不死【易说】

兼山郭氏曰六五谦轻而豫怠也怠则失其柄也乆矣然而入则无法家拂士出则无敌国外患者国常亡六五非能固存其不亡也仅矣乗刚疾也九四亦震体顺动之臣也【易说】

白云郭氏曰伊川曰居得君位贞也受制于四有疾也五居尊位权虽失而位未亡故云贞疾恒不死雍曰九四以一刚为豫之主六五不能正为君之道求其所以然盖失于好逸不知文王周公之戒驯致于君弱臣强而不能振也其犹平王东迁下堂而见诸侯之时乎君徳微矣虽仅能守其位譬夫人之老也血气旣衰疾亦甚矣仅得常不死而已中未亡者终亡之象己见特其中未尽亡而已【易说】

上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也伊川先生曰上六隂柔非有中正之徳以隂居上不正也而当豫极之时以君子居斯时亦当戒惧况隂柔乎乃耽肆于豫昏迷不知反者也在豫之终故为昏冥已成也若能有渝变则可以无咎矣在豫之终有变之义人之失苟能自变皆可以无咎故冥虽已成能变则善也圣人发此义所以劝迁善也故更不言冥之凶专言渝之无咎○昏冥于豫至于终极灾咎行及矣其可长然乎当速渝也【并易传】

山杨氏曰豫之终沈冥于豫者也故冥豫成然居动之极有变之象焉故曰有渝无咎然君子与人为善故不言冥豫之凶而专言有渝之无咎也【易说】兼山郭氏曰上六豫之极也然豫有二义犹所谓一极备凶一极无凶者也如利建侯行师顺以动豫豫顺以动重门击柝以待暴客无凶可也若冥豫在上而不知变惟康好逸豫乃盘游无度备凶者也是以五子咸怨述大禹之戒以作歌则有穷后羿因民弗忍距于河者有以致之焉尔而孔子之辞戒之在逸而不及其备者岂圣人之情见辞者乎【易说】

白云郭氏曰上六豫极之时冥昧耽乐迷不知反豫之凶将成矣或有变焉亦且无咎盖豫虽必至于凶而上六知变之位圣人贵其能变故不言冥之凶而言渝之无咎也且于初六之鸣未凶而言凶上六之冥当凶而曰无咎何哉盖鸣于终者则未必凶鸣于初者驯致于终则其凶必矣冥于终者变则无咎冥于初者虽变亦有咎其凶又有甚于鸣矣故上六之冥始勤而终怠者也非若鸣之怠于初也是以其为凶咎系乎初终而不与于鸣冥之轻重也【易说】

大易粹言卷十六

钦定四库全书

大易粹言卷十七

宋　方闻一　编

【震下兊上】

伊川先生曰随序卦豫必有随故受之以随夫说豫之道物所随也随所以次豫也为卦兊上震下兊为说震为动说而动动而说皆随之义女随人者也以少女从长男随之义也又震为雷兊为泽雷震于泽中泽随而动随之象也又以卦变言之干之上来居坤之下坤之初往居干之上阳来下于隂也以阳下隂隂必说随为随之义凡成卦旣取二体之义又有取爻义者复有更取卦变之义者如随之取义尤为详备【易传】

随元亨利贞无咎

伊川先生曰随之道可以致大亨也君子之道为众所随与己随于人及临事择所随皆随也随得其道则可以致大亨也凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义临事而从长皆随也随之道利在于贞正随得其正然后能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能亨乎【易传】

山杨氏曰随无故也有亨之道焉然随非其正虽道通而志行君子不与也故利贞乃无咎【易说】

白云郭氏曰随有随之主有随之者有随于内有随于外者随之主大矣而随之则小也随于内小矣而随于外则大也以随之成卦言之刚来随于内而柔上随于外二三得刚而随以动四五得柔而随以说此随之义也六爻无不随者矣然谦卦一谦而得四益为吉随卦一随具四徳而无咎非无咎不足于吉也盖谦之得失在人事人事以吉为善随之得失在道道以无咎则不失不可一槩论也【易说】

彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

伊川先生曰卦所以为随以刚来而下柔动而说也谓干之上九来居坤之下坤之初六往居干之上以阳刚来下于隂柔是以上下下以贵下贱能如是物之所说随也又下动而上说动而可说也所以随也如是则可【一有以字】大亨而得正能大亨而得正则为无咎不能亨不得正则非可随之道岂能使天下随之乎天下所随者时也故云天下随时○君子之道随时而动从冝适变不可为典要非造道之深知几能权者不能与于此也故賛之曰随时之义大矣哉凡賛之者欲人知其义之大玩而识之也此賛随时之义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事【一作与豫卦以下诸卦不同时义是两事○一作与豫等诸卦不同时与义是两事并易传】○礼孰为大时为大亦湏随时当随则随当治则治当其时作其事便是能随时随时之义大矣哉寻常人言随时为且和同只是流徇耳不可谓和和则己是和于义故学者患在不能识时时出之亦湏有溥愽渊泉方能出之○自画卦垂衣裳至周文方徧只为时也若不是随时即一圣人出百事皆做了后来者没事又非圣人智虑所不及只有时不可也只归之自然则无观更无玩頥【并入关语録】

山杨氏曰一阳在下刚来而下柔也动而说合二体言之也刚不下柔则元动而不说则括夫如是人孰随之故刚来而下柔动而说所以为随也随而大亨贞则为随之主而天下随之以为时矣若泰之时君子以其彚征是也夫趋变无常而各当其可非夫可与权者其孰能之其义岂不大矣哉【易说】

兼山郭氏曰刚自上来而成震柔自下往而成兊故震动而兊说不止于人道而言凡受命赋形于天地之间者无不为随也盖震东方之卦也万物随之以生兊西方之卦也万物随之以成其出也其入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随也圣人东作西成亦随也五载一巡守亦随也随之大岂一端而已耶【易说】

白云郭氏曰先人曰随不止于人道而言震东方之卦也万物随之以生兊西方之卦也万物随之以成其出入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随也圣人东作西成亦随也五载一巡守亦随也随之大岂一端而已耶伊川曰凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义众人之随己巳之随人与临事而择所随皆随也雍曰随之成卦以初九上六来往成震兊动说而有随王辅嗣以震为刚而兊为柔是刚下柔如咸卦男下女之说不言初九上六之义若如王氏言则刚来下柔之卦居易之半矣何独于随言之也且天下之理不动则无所随不说则不能随所以致动而说者初九上六之力也圣人论上下卦则言男女隂阳及论爻则言刚柔随蛊二卦不以初上之变论之则刚来下柔与刚上柔下之义终不可明也然随之道大而天地小而人民细而虫鱼草木无不有随不能以言尽要其归则随时而已至如尧舜随于揖逊汤武随于征伐伊周随于致君孔孟随于设敎以圣人之随其不同已如此况天地万物之随乎盖道与时防则圣人随之易地皆然也是以圣人所任者道而不能违者时故曰随时之义大矣哉【易说】

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

伊川先生曰雷震于泽中泽随震而动为随之象君子观象以随时而动随时之冝万事皆然取其最明且近者言之君子以向晦入宴息君子昼则自强不息及向昏晦则入居于内宴息以安其身起居随时适其冝也礼君子昼不居内夜不居外随时之道也【易传】○凡易卦有就卦才而得其义者亦有举两体便得其义者随刚来而下柔动而说随比是就卦才而得随之义泽中有雷随此是就象上得随之义也【周行已録】○随卦言君子向晦入宴息解者多作遵飬时晦之晦或问作甚晦字曰此只是随时之大者向晦则宴息也更别有甚义【刘元承手编】

横渠先生曰人到向道后俄顷不舍岂暇安寝然君子向晦入燕处君子随物而止故入燕处然其仁义功业之心未甞忘但以其物之皆息吾兀然而坐无以为接无以为功业湏亦入息【经学理窟】

山杨氏曰雷在泽中其动息矣故君子以是向晦入宴息夫日出而作晦而息人之所同然者君子则知随时之义者也众人则由之而不知耳处随之义至于晦明动息而不违况出处之大致乎【易说】

白云郭氏曰伊川曰礼昼不居内夜不居外亦随时也雍曰夫君子一动一静至于宴息犹有随焉大者可知也此盖因其小者足以见随之大不然君子之道宴息而已乎【易说】

初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

伊川先生曰九居随时而震体且动之主有所随者也官主守也旣有所随是其所主守有变易也故曰官有渝贞吉所随得正则吉也有渝而不得正乃过动也出门交有功人心所从多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故出门而交则有功也出门谓非私昵交不以私故其随当而有功○旣有随而变必所从得正则吉也所从不正则有悔吝○出门而交非牵于私其交必正矣正则无失而有功【并易传】横渠先生曰言凢所治务能变而任正不胶柱也处随之初为动之主心无私系故能动必择义善与人同者也【易说】

山杨氏曰居随之初以时为大冝有渝者也知守而不知变则失时矣初九阳刚而震体能有渝者也然而渝不以正咎孰大焉故正乃吉也夫体随时之义而蔽于昵己之私则所失多矣故出门交而后有功不失也【易说】

白云郭氏曰刚来随于内者也在内之随主于初九夫以干刚之性岂能变其所守哉能变而从动虽未至随之大已为动之主矣易曰变则通此随之成卦所以有取于初之变也能变其所守是以得贞而吉二三得刚而后动刚亦得二三而后动刚柔相湏以动故出门交而有功也出门交兊然后随道成而不失随之大也盖初虽为主于内持动之主未为随耳伊尹幡然而改是为出门交有功也【易说】

六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也

伊川先生曰二应五而比初随先于近柔不能固守故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子也五正应在【一作居】上丈夫也二若志系于初则失九五之正应是失丈夫也【一无也字】系小子而失丈夫舍正应而从不正其咎大矣二有中正之徳非必至如是也在随之时当为之戒也○人之所随得正则逺邪从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也所以戒人从正当专一也【并易传】

山杨氏曰徇昵己之私忘天下之公故偏系而不能兼与也六三隂柔小子也【易说】

白云郭氏曰六二初不能动今居动之中者得初九而后动也故舍应从初非得已也亦随之小者耳是以有系小子失丈夫之象方其未动之时虽欲应五岂可得哉然终无絶五之志以急于托初之动未能兼与故也与夫愚而好自用贱而好自专者异矣是以所系虽小而无凶咎也【易说】

六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舎下也

伊川先生曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈夫也居下者小子也三虽与初同体而切近于四故系于四也大抵隂柔不能自立常亲系于所近者上系于四故下失于初舎初从上得随之冝也上随则善也如昏之随明事之从善上随也背是从非舎明逐暗下随也四亦无应无随之者也近得三之随必与之亲善故三之随四有求必得也人之随于上而上与之是得所求也又凡所求者可得也虽然固不可非理枉道以随于上苟取爱说以遂所求如此乃小人邪谄趋利之为也故云利居贞自处于正则所谓有求而必【一无必字】得者乃正事君子之随也○旣随于上则是其志舎下而不从也舎下从上舎卑而从髙也于随为善矣【并易传】

横渠先生曰舎小随大所求可得必守正不邪乃吉【易说】

山杨氏曰阳刚丈夫隂柔小子也不系二而系四系丈夫也虽有所系而所随者上与夫失丈夫者异矣盖亲仁尚贤随之上也合污世同流俗随之下也三虽未足以与权而志舎矣亦君子所与也故有求斯得然随而有求求在外者也君子之求求在我而已故虽有得不若居正之为利【易说】

白云郭氏曰六二随于内者也六三随于外者也随之道贵知变知变故能随时非六三之智优于六二也时之不同耳方其不能动之时则不得不随于初及其居动之极则不得不随于说此六三系丈夫失小子之义盖尽初九出门交有功之说也虽小有失于内而其于随之大者盖有得也故曰随有求得有得则利居正以守之故利居贞然初自守而变而三自变而守易地观之皆一道也志舎下者六三于斯时志在于随而不在于动故也【易说】

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

伊川先生曰九四以阳刚之才处臣位之极若于随有获则虽正亦凶有获谓得天下之心随于己为臣之道当使恩威一出于上众心皆随于君若人心从己危疑之道也故凶居此地者柰何唯孚诚积于中动为合于道以明哲处之则又何咎古之人有行之者伊尹周公孔明是也皆徳及于【一无于字】民而氏随之其得民之随所以成其君之功致其国之安其至诚存乎中是有孚也其所施为无不中道在道也唯其明哲故能如是以明也复何过咎之有是以下信而上不疑位极而无逼上之嫌势重而无专强【一作权】之过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子仪威震主而主不疑亦由中有诚孚而处无甚失也非明哲能如是乎○居近君之位而有获其义固凶能有孚而在道则无咎盖明哲之功也【并易传】

横渠先生曰以阳居隂利于比三则凶也处随之世为众所附苟利其获凶之道也能以信存道则功业可明无所咎矣【易说】

山杨氏曰九四震兊之交动而说也动而说而天下随之随有获也履近君之位任大臣之责危疑所集也虽有获其义凶矣非有孚在道而明足以与权其能无咎乎故孔子曰明功也昔周公东征而罪人斯得以至东人欲其留西人欲其归可谓随有获而天下随之矣然公孙硕肤赤舄几几夫何咎之有非有孚在道以明宁有是夫【易说】

白云郭氏曰九四居尊近之位有刚健之才天下之所说随亦足以致人之随者也故为随之有获者六三随有求得盖随人而有得者九四随有获盖以得人之随为获也夫尊近之臣势疑于君又获天下之随守此为贞则凶矣是必有至诚之道大明于天下足以使天地人鬼万世无疑焉斯无咎矣文王之时三分天下有其二可谓有获矣方且以服事殷不识不知顺帝之则而已是以万邦作孚而天下万世称其徳焉非有孚任道者乎其义凶者非九四诚有是凶也若贞固守之其义有得凶之理也明功者有孚在道明随之功也【易说】

九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

伊川先生曰九五居尊得正而中实是其中诚在于随善其吉可知嘉善也自人君至于庶人随道之吉唯在随善而已下应二之正中为随善之义○处正中之位由止中之道孚诚所随者正中也所谓嘉也其吉可知所孚之嘉谓六二也随以得中为善随之所防者过也盖心所说随则不知其过矣【并易传】横渠先生曰处随之世而刚正宅尊善为众信故吉或曰孚于二则吉【易说】

山杨氏曰二五皆正中也孚于正中善之至也吉孰加焉故曰孚于嘉吉【易说】

白云郭氏曰九五之于随所谓信以成之者也亦所谓安而行之者也故能无事于随不优不迫居中履正孚于嘉而已嘉美徳也美徳孚于天下无外内之限岂尧所谓钦明文思允恭克让光被四表之徳哉岂舜所谓濬哲文明温恭允塞之徳哉位正中者天下之人莫知其有为之迹所可见者位正中而已孔子言尧无能名舜恭己南面之意也或谓孚于六二则与屯其膏同人号咷无以异安足以见随时之大哉【易说】

上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也

明道先生曰随之上六才与位皆隂柔随之极也故曰拘系之乃从维之【又从而维之】王用亨于歧山唯太王之事民心固结而不可解者其他皆不可如是之固也【刘绚师训】

伊川先生曰上六以柔顺而居随之极极乎随者也拘系之谓随之极如拘持縻系之乃从维之又从而维系之也谓随之固结如此王用亨于西山随之极如是昔者太王用此道亨王业于西山太王避狄之难去豳来岐豳人老稚扶擕以随之如归市盖其人心之随固结如此用此故能亨盛其王业于西山西山岐山也周之王业盖兴于此上居随极固为太过然在得民【一有心字】之随与随善之固如此乃为善也施于它则过矣○随之固如拘系【一无系字】维持【一无持字】随道之穷极也【并易传】

山杨氏曰居随之极在一卦之外而不应于内非知随者也故拘系之乃从文王三分天下有其二冝无不从者其伐崇也至于执讯连连所谓拘系之乃从也其卒也是致是附四方以无侮所谓维之也此文王所以亨于西山也【易说】

兼山郭氏曰上六舎己从人不咈人以从己之欲随民之道也随民之极则民之随也亦如是而已方文王之三分天下有其二固有不随者也至于其化自北而南皆有徳以维其心中心恱而诚服者此亨于西山之道也故诗曰自西自东自南自北无思不服方是时民归之若自拘系之又从而维之见其归之固如是也必也有以拘系有以维絷岂文王之道哉而上六所言乃上穷之民将从文王之维无孑遗者也大哉随乎舎己从人随也达则兼善天下亦随也不当时命而独善其身亦随也故始之言父子夫妇朋友之随而终之以文王之成王道皆随时之义也【易说】

白云郭氏曰先人曰舎己从人不咈人以从己之欲随民之道也随民之极则民之随也亦如是而已方文王之三分天下有其二固有不随者也至于其化自北而南皆有徳以维其心此亨于西山之道也故诗曰自西自东自南自北无思不服方是时民归之若自拘系乃从而维之也必也有以拘系有以维絷岂文王之道哉而上六所言乃上穷之民将从文王之维无子遗者也大哉随乎舎己从人随也达则兼善天下亦随也不当时命而独善其身亦随也故始之言父子夫妇朋友之随而终之以文王之成王道皆随时之义也雍曰上六随道之成尽动而说随之义故如水之就下兽之走圹各从其类拘系而来莫之能御也为之主者乃从而以道维之而已观二老之归文王孟子曰天下之父归之其子焉往夫其归也如父子相拘而来岂非拘系之谓乎至于虞芮之讼亦非文王有以系之也然文王发政施仁必先于鳏寡孤独视之如伤使无冻馁是为维之之道盖非文王有心于其间随时之义当然耳孟子言朝觐狱讼讴歌之归舜禹亦由是也说者谓有不从者必拘系之乃从此冝齐威晋文之所不为而谓文王为之乎【易说】

大易粹言卷十七

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷十八

宋　方闻一　编

【巽下艮上】

伊川先生曰蛊序卦以喜随人者必有事故受之以蛊承二卦之义以为次也夫喜说以随于人者必有事也无事则何喜何随蛊所以次随也蛊事也蛊非训事蛊乃有事也为卦山下有风风在山下遇山而回则物乱是为蛊象蛊之义坏乱也在文为虫皿皿之有虫蛊坏之义左氏传云风落山女惑男以长女下于少男乱其情也风遇山而囬物皆挠乱是为有事之象故云蛊者事也旣蛊而治之亦事也以卦之象言之所以成蛊也以卦之才言之所以治蛊也【易传】

蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日

伊川先生曰旣蛊则有复始之理自古治必因乱乱则开治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也蛊之大者济时之艰难险阻也故曰利涉大川○先甲后甲者甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆谓首也事之端也治蛊之道当思虑其先后三日盖推原先后为救弊可乆之道先甲谓先于此究其所以然也后甲谓后于此虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推之逺也防其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则后利可乆此古之圣王所以新天下而垂后世也后之治蛊者不明圣人先甲后甲之诫虑浅而事近故劳于救乱而乱不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者变更之首制作政教之类则云甲举其首也发号施令之事则云庚庚犹更也有所更变也【并易传】○先甲三日以穷其所以然而处其事后甲三日以防其将然而为之防甲者事之始也庚者有所革也自甲至于戊己春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革别一般气【刘绚师训】

横渠先生曰元亨然后利涉大川【易说】

白云郭氏曰伊川曰自古治必因乱乱则开治理自然也又曰甲数之首事之始也如辰之甲乙是也有始必有终有终必有始天之道也圣人知始终之道故能原始而防其所以然要终而备其将然先甲谓先于此防其所以然也后甲谓后于此虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推之逺也防其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则后利可乆此古之圣王所以新天下而垂后世也又曰甲者事之首庚者变之首制作政教之类则云甲举其首也发号施令之事则称庚庚犹更也雍曰甲庚之说自古失之甚至于论及辛丁为巫史之言独伊川先生最为得也且蛊者事也事之蠧弊者也故传曰皿虫为蛊天下之事如循环新故治乱相因而不留也故乱则将治弊则将新理之必然者也是以蛊为己弊而大亨居前势甚易为也利涉大川言其有为之易也易言利渉大川非刚健之才则虚中有济之象而蛊特言其易于有为也观易之爻兼三才而两之故六是以阳不过六隂不过六而尽矣复称七日自姤经六爻至复初九而七也临称八月自复经六爻至遯六二而八也蛊之先甲后甲亦六日之义先甲三日者蛊之先也新之终而弊之始也至中而大弊矣是为蛊也以言乎治则不治之时也后甲三日者蛊之后也弊之终而新之始也至中而大新矣是为蛊之反也以言乎治则治之时也故治为蛊之反而蛊为治之反二者之象兼于先甲后甲之中相与循环而已甲即蛊也【易说】

彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

伊川先生曰以卦变及二体之义而言刚上而柔下谓干之初九上而为上九坤之上六下而为初六也阳刚尊而在上者也今徃居于上隂柔卑而在下者也今来居于下男虽少而居上女虽长而在下尊卑得正上下顺理治蛊之道也由刚之上柔之下变而为艮巽艮止也巽顺也下巽而上止止于巽顺也以巽顺之道治蛊是以元亨也○元亨而天下治者治蛊之道如卦之才则元亨而天下治矣夫治乱者苟能使尊卑上下之义正在下者巽顺在上者能止齐安定之事皆止于顺则何蛊之不治也其道大善而亨也如此则天下治矣○往有事也者方天下坏乱之际冝渉艰险以徃而济之是往有所事也○终则有始者夫有始则必有终旣终则必有始天之道也圣人知终始之道故能原始而防其所以然要终而备其将然先甲后甲而为之虑所以能治蛊而致元亨也【并易传】

横渠先生曰忧患内萌蛊之谓也泰终反否蛊之体也巽而止待能之时也○后甲三日成前事之终先甲三日善后事之始也刚上柔下故可为之唱是故先甲三日以蠲其法后甲三日以重其初明终而复始通变不穷也至于巽之九五以其上下皆柔故必无初有终是故先庚后庚不为物首也于甲取应物而动顺乎民心也【一本为事之唱法一作治并易説】

广平游氏曰饬蛊以有事者不可以有扰故于蛊以先甲后甲言之甲者仁柔也发号施令者不可以徇人故于巽以先庚后庚言之庚者义刚也传曰通变之谓事事往来终始如循环必至之理也故曰天行君子察于此故先事而豫以弭于未然故能制治于未乱非知几不足以与此后事而图以防其将然故能转凶而为吉非知化不足以与此三日者成数也原始要终亦推其数而已先后至于成数则无虞矣○巽而止者饬天下之蛊义主于巽而道贵于止也巽而止则元亨而天下治矣故诸爻皆以家道言之盖当是时治大冝如小治众冝如寡治烦冝如简一切以柔巽自处而无意于动众顺其序而弗扰因其情而无咈如子之任父事则观听不骇而害己消矣且有而为之其易耶如欲以发强刚毅勇于作为多所纷更者任是犹治丝而棼之益以坏乱而已非治蛊之道也【并易説】

山杨氏曰刚上而柔下刚柔不交上下不相与不足与有为巽而止无健行之才不能以有为此事之所以蛊也春秋传曰皿虫为蛊蛊者弊坏之时也先王之治蛊也如治陋室然欂栌扂楔各安所施而不易其处则庶乎其苟完矣动而纷更之则腐者败倾者覆不可复支矣非治蛊之道也夫刚上而柔下巽而止合二体而为蛊也即其体因其才而用之以通其变则蛊元亨而天下治矣治然后可以往有事也周之宣王承厉王之后天下荡荡无纲纪文章蛊已甚矣宣王劳来还定安集之而已初非有为也其卒也内脩政事外攘夷狄脩车马备器械复防诸侯于东都因田猎而选车徒焉此旣治而徃有事之谓也旣治矣终于无所事而欲复文武之境土成中兴之功不可得也【自蛊元亨至此易説】

白云郭氏曰否泰反其类者也而蛊之于防亦有相循之义焉然泰之道大蛊之事小虽不能如否之反而防之后先蛊而后否圣人图难于其易为大于其细是以有治蛊之道焉此商宗周宣之所以兴也先儒谓蛊自泰来刚上而柔下是也知蛊之极而治之则有治无乱故后甲三曰之后元亨而天下治也蛊之时也为易图冝往有事故利涉大川先甲后甲则天行终始之道循环然耳易于泰言其命乱于蛊言天下治皆先甲后甲之常也故圣人于蛊弊之时未甞忧其不治特患干之无其人耳知其道得其人治天下可运诸掌也观傅说之戒高宗曰事不师古以克永世匪说攸闻又曰监于先王成宪其永无愆诗人之美宣王曰复古也天下喜于王化复行也复文武之境土复防诸侯于东都也观是二者则知蛊之道特在于除前人之弊复先王之法而已盖无创业垂统之多难也【易说】

象曰山下有风蛊君子以振民育徳

明道先生曰有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之象君子以振民育徳君子之事惟有此二者余无它为二者为己为人之道也【为己为人吴本作治己治人　刘绚所録】○湏是就事上学蛊振民育徳然后有所知后方能如此何必读书然后为学【显道所録】

伊川先生曰山下有风风遇山而回则物皆散乱故为有事之象君子观有事之象以振济于民养育其徳也在己则养徳于天下则济民君子之所事无大于此二者【易传】

山杨氏曰山下有风振物之象也蛊之时以振民为先振民以育徳为本衞文公之营楚丘至于騋牝三千乃在乎秉心塞渊此之谓也【易说】

兼山郭氏曰洼则盈弊则新者事也弊不新成则无弊无新不成不败也以此御彼则君子之所患圣人有不患也象春秋传曰于文皿虫为蛊在周易女男风落山为蛊巽为长女艮为少男长女从少男惑也风在山下落也以人言之亦风俗之大坏也放勲曰匡之直之辅之翼之又从而振徳之则当斯时也其振徳之者固必有术也【易说】

白云郭氏曰先人曰女祟男风落山为蛊女从男惑也风在山下落也以人言之亦风俗之大败也故必有振徳之术焉雍曰蛊自泰来是泰之道弊而为蛊也夫泰之所谓地今弊而为山矣所谓天今弊而为风矣天地之道弊而为山风之事矣道弊于事大弊于小君子弊于小人安得不振而起之也哉此君子所以振民育徳也能振而起之以复于泰是以元亨而天下治也不能振之日入于頽弊之域此所以否而不反矣振民风象育徳山象也【易说】

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也

伊川先生曰初六虽居最下成卦由之有主之义居内在下而为主子干父蛊也子干父蛊之道能堪其事则为有子而其考得无咎不然则为父之累故必惕厉则得终吉也处卑而尸尊事自当兢畏以六之才虽能巽顺体乃隂柔在下无应而主干非有能济之义若以不克干而【一无而字】言则其义甚小故专言为子干蛊之道必克济则不累其父能厉则可以终吉乃备见为子干蛊之大法也○意承考也者子干父蛊之道意在承当于父之事也故祗敬其事以置父于无咎之地常怀惕厉则终得其吉也尽诚于父事吉之道也【并易传】

横渠先生曰处下不系应于上如子之专制虽意在承考然亦危厉以其柔巽故终吉【易说】

广平游氏曰初六才不足以应冝不足以干蛊而能考无咎者以柔巽为体而意专于承考也意承考者子道之正也故爻称为有子况夫一家之事固不烦而初亦未广也持吾承考之意以从事则何事而不济耶书曰罔曰弗克惟旣厥心意在于承考斯能尽其心矣人心其神矣乎能尽其心则虽愚必明虽柔必强才之不足非所患也【易说】

山杨氏曰以柔在下无克济之才而居干蛊之任意在承考而已非父子之懿也而惟父之从必有防于不义者能无咎乎故有子之考然后无咎夫先意承志谕父母于道唯贤者能之见志不从又敬不违然后为孝故厉乃终吉【易说】

白云郭氏曰蛊非创始之事盖甞作之而弊者弊而改为则治矣非若屯难之难济否塞之难倾也故虽初六柔弱之才亦能干焉蛊实家道盖承父已基之事又非去故而鼎新也能干父之蛊则有子矣有子则考乃无过虽有涉川之危亦终吉也况非危事者乎考无咎若武王言惟朕文考无罪同意而初六非武王之才徳耳意承考者善继父之志也【易说】

九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也伊川先生曰九二以刚阳为六五所应是以刚阳之才在下而干夫在上隂柔之事也故取子干母蛊为义以刚阳之臣辅柔弱之君义亦相近二巽体而处柔顺义为多干母之蛊之道也夫子之于母当以柔巽辅导之使得于义【一有母字】不顺而致败蛊则子之罪也从容将顺岂无道乎以妇人言之则隂柔可知若伸己刚阳之道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安能入乎在乎屈己下意巽顺将承使之身正事治而已故曰不可贞谓不可贞固尽其刚直之道如是乃中道也又安能使之为甚髙之事乎若于柔弱之君尽诚竭忠致之于中道则可矣又安能使之大有为乎且以周公之圣辅成王成王非甚柔弱也然能使之为成王而已守成不失道则可矣固不能使之为羲黄尧舜之事也二巽体而得中是能巽顺而得中道合不可贞之义得干母蛊之道也○得中道也者二得中道而不过刚干母蛊之善者也【并易传】

横渠先生曰处中用巽以刚系柔干母之蛊得刚柔之中也【易说】

广平游氏曰九二处多誉之地才有余而道不失中固众誉之所归六五因众誉而用之则人情莫不恱服彼其才足以任剧而以中道承柔中之君则其君且仰成而继志述事有余地矣然誉在下而上不忌者得中道而承以徳也【易说】

山杨氏曰五以隂柔之质止乎上二以刚明之才应乎内干母之蛊也干母之蛊门内之治恩掩义故不可正正之则有不胜其责者故子之克家包蒙纳妇而后吉臣之事君亦如是而已苟人君无刚健之才辅之以大有为之事鲜克济矣齐王问好货好色孟子务引之当道而已不逆其欲也货色非人君所冝好也一以义正之则齐王不胜其责矣故孟子之言如此夫谓吾君不能是不敬其君也故以干母之蛊明之知此其知所以事君也【易说】

兼山郭氏曰九二蛊之柔在内事之所以起刚在上蛊之所以饬也不任其刚而柔以济之不徇其内而刚以制之此有其事而有其治所以终至于无事也以斯道处斯时所谓元亨者也况九二干母之蛊者乎【易说】

白云郭氏曰初六以隂承阳故言干父九二以阳应隂故言干母然九二以刚强之才而干隂柔之事方之初六有余力矣不可固守刚强以尽用其才也惟九二能得中道故克干焉贞本干事之徳而九二不用者蛊之时易为力适中足矣不可过也【易说】

九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也

伊川先生曰三以刚阳之才居下之上主干者也子干父之蛊也以阳处刚而不中刚之过也然而在巽体虽刚过而不为无顺顺事亲之本也又居得正故无大过以刚阳之才克干其事虽以刚过而有小小之悔终无大过咎也然有小悔已非善事亲也○以三之才干父之蛊虽小有悔终无大咎也盖刚断能干不失正而有顺所以终无咎也【并易传】

横渠先生曰义如初六小有悔者以其刚也【易说】山杨氏曰子职以顺父之为正九三刚过中于子职不能无小悔然其才足以干蛊虽有悔无大咎也【易说】

白云郭氏曰干蛊之道欲知其弊而顺治之耳固不必经纶之大才也不顺其弊而治反更张作新未甞不至于变乱也诗曰不愆不忘率由旧章遵先王之法而过者未之有也九三之才已过矣然不至于大悔终无咎者盖所干之蛊遵前人之法而已宣王之诗有箴规是为小有悔也【易说】

六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊徃未得也伊川先生曰四以隂居隂柔顺之才也所处得正故为寛裕以处其父事者也夫柔顺之才而处正仅能循常自守而已若徃干过常之事则不胜而见吝也以隂柔而无应助徃安能济○以四之才守常居寛裕之时则可矣欲有所徃则未得也加其所任则不胜矣【并易传】

横渠先生曰裕父之蛊不能为父除患能寛裕和缓之而已以柔居隂失之太柔故吝贞固乃可干事以柔致逺往未得也【易说】

山杨氏曰六四柔顺而不中无干蛊之才裕父母之蛊者也天地万物父母万物裕于天地人子之于父母则异乎此矣父裕于子可也子不可裕于父裕父之蛊则往冝见吝矣【易说】

白云郭氏曰干蛊之爻多无大才以弊事顺治不用过也过则有害非干蛊也然才之过者九三而止耳亦无太过也其不及者六四是已以六四隂柔不及之才犹能裕父之蛊则知治蛊不为难也裕父非干也能因其基而增益之耳或徃干之则见吝矣盖才力太柔未可徃故也继体守文之治似之【易说】

六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以徳也

伊川先生曰五居尊位以隂柔之质当人君之干而下应于九二是能任刚阳之臣也虽能下应刚阳之贤而倚任之然已实隂柔故【一作固】不能为创始开基之事承其旧业则可矣故为干父之蛊夫创业垂綂之事非刚明之才则不能继世之君虽柔弱之资苟能【一有信字】任刚贤则可以为善继而成令誉也太甲成王皆以臣而用誉者也○承以徳也者干父之蛊而用有令誉者以其在下之贤承辅之以刚中之徳也【并易传】

横渠先生曰虽天子必有继也故亦云干父之蛊【易说】山杨氏曰六五履尊位而无刚健有为之才酌先祖之道而行之可也故以干父之蛊言之用誉非过矫以近名也承以徳而已【易说】

白云郭氏曰六五以柔顺中正居尊位盛徳之君也干蛊有余裕矣是以声名洋溢乎中国而蚤有誉于天下者以徳不以力故也观成王之时作诗者嘉美之喜乐之安乐之其诗有曰颙颙卬卬如圭如璋令问令望岂弟君子四方为纲所谓用誉承以徳者也干蛊之美不可以有加矣【易说】

上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也伊川先生曰上九居蛊之终无系应【一无应字】于下处事之外无所事之地也以刚明之才无应援而处无事之地是贤人君子不偶于时而髙防自守不累于世务者也故云不事王侯髙尚其事古之人有行之者伊尹太公望之始曾子子思之徒是也不屈道以徇时旣不得施设于天下则自善其身尊髙敦尚其事守其志节而已士之自髙尚亦【一无亦字】非一道有怀抱道徳不偶于时而髙防自守者有知止足之道退而自保者有量能度分安于不求知【一无知字】者有清介自守不屑天下之事独防其身者所处虽有得失小大之殊皆自髙尚其事者也象所谓志可则者进退合道者也○志可则也者如上九之处事外不累于世务不臣事于王侯盖进退以道用舍随时非贤者能之乎其所存之志可为法则也【并易传】

横渠先生曰隐居以求其志故可则也【易说】

山杨氏曰居一卦之外而无应于内非干蛊之任也不事王侯髙尚其事者也【易说】

兼山郭氏曰上九君子之徳风小人之徳草草上之风必偃方女之祟男风之落山风俗之弊日入于大壤而不能振也故于斯时岂无道以兴起之哉孟子曰圣人百世之师也伯夷栁下惠是也伯夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非其民不使治则进乱则退横政之所出横民之所止不忍居也思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭当纣之时居北海之濵以待天下之清也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志故曰伯夷圣之清者也故于蛊也始以柔巽而将之又以刚中而制之终至于教不足以率之刑不足以禁之非其徳可以忘世其道可以髙人不为事穷不以物累不如是曷足以振之哉故我心匪石不可转也我心匪席不可卷也非独于斯时也可以穷天地亘万世而不顾闻之者又岂止顽夫廉懦夫有立志而已耶此许由务光见取于唐虞盖有时而尚之也【易说】

白云郭氏曰先人曰伯夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非其民不使治则进乱则退横政之所出横民之所止不忍居也思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭当纣之时居北海之濵以待天下之清也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志故曰伯夷圣之清者也当蛊之时非其徳可以忘世其道可以髙人不为事穷不以物累不如是曷足以振之哉雍曰夏尚忠商尚质周尚文三王非固为异也救一时之弊耳知此故足以兴道不知此虽歴举三代之政其治道愈逺矣孟子言伯夷之清伊尹之任栁下惠之和为行不同而同归于圣者所以救弊之方在时有不同故也蛊之时天下事弊人知干治为急而不知干治之弊又有甚焉是以舍夲源循末流风俗鄙陋委靡而不振去道日已逺矣此不事王侯髙尚之士所为作也髙尚之士岂直以不事王侯为髙哉盖必有其道焉非舍箪食豆羮之义也方蛊之时大道不明王侯之贤者知趣事赴功而已非独不知道之大全而用之也亦有以道为不切时务而不用者多矣如是则髙尚之所守乃当世之不用而王侯之所务或髙尚未甞容心焉故髙尚之士旣不能屈道伸身则王侯不可得而事也王侯不可得而事而人谓之髙尚其事亦冝矣在君子则尽用舎行藏之道夫何容心于髙尚哉是以天下旣又弊于干蛊非夫人孰能振之蛊之上九旣无絶物之过又无屈道之累其用舎行藏之志是可为法于天下后世矣此孟子所以称伯夷为百世之师也不然虽不仕如荷蓧狂歌如接舆放荡不法如庄周为我无君如杨氏皆流浪不反其自为髙尚以欺世俗耳目则有之君子未甞有取焉故孔子不能为素隐行怪而孟子深鄙陈仲子之为廉也非夫伯夷之圣使闻其风者顽夫亷懦夫有立志又安能振蛊之风也欤易于否有彚贞之君子在蛊有不事王侯之士其道不同不可同论也【易说】

大易粹言卷十八

钦定四库全书

大易粹言卷十九

宋　方闻一　编

【兊下坤上】

伊川先生曰临序卦有事而后可大故受之以临临者大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也韩康伯云可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临也为卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近乎水故为临天下之物密近【一作通】相临者莫若地与水故地上有水则为比泽上有地则为临也临者临民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民为义【易传】

临元亨利贞至于八月有凶

伊川先生曰以卦才言也临之道如卦之才则大亨而正也○二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为之戒曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也大率圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以防其满极而图其永乆若旣衰而后戒亦无及矣自古天下安治未有乆而不乱者盖不能戒于盛也方其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也【并易传】○临言八月有凶谓至八月是遯也当其刚浸长之时便戒以隂长之意【周行已録】

横渠先生曰临言有凶者大抵易之于爻变阳至二便为之戒恐有过满之萌未过中已戒犹履霜坚冰之义及泰之三曰无平不陂无徃不复皆过中之戒也【易说】

白云郭氏曰临以大临小上临下为义序卦曰临者大也盖临为大而所临者小故也元亨利贞天地生物之大徳泽下于地施生物之徳故临具四徳也自一阳生而为复长而为临凡八变而得遯遯临之反也有临之大亨是以知遯之有凶也有凶不必凶至盖有凶之理也与随有获其义凶同意易于临言月于复言日者日月皆一也论天道则称日论人道则称月从其类也尧典言日中日永称日也仲春仲夏称月也日之所次月之所周皆为一月故后世为月令者曰孟春之月日在营室虽别言之合而言之其义皆同【易说】

彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也

伊川先生曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兊上坤和说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而得正合天之道刚正而和顺天之道也化育之功所以不息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫不大亨而得正也兊为说说乃和也夬彖云决而和○临二阳生阳方渐盛之时故圣人为之戒云阳虽方长然至于八月则消而凶矣八月谓阳生之八月阳始生于复自复至遯凡八月自建子至建未也二隂长而阳消矣故云消不乆也在隂阳之气言之则消长如循环不可易也以人事言之则阳为君子隂为小人方君子道长之时圣人为之诫使知极则有凶之理而虞备之常不至于满极则无凶也【并易传】山杨氏曰复阳始生也五隂在上小人众而君子独非一人一日之力所能胜也故动而以顺行朋来乃无咎临二阳朋来也浸而长非暴为之也刚方长之时恃刚以临之则胜复作而乱之所由生也故说而顺刚中而应临之所以大亨以正也夫说而顺合二体言之也刚中而应以九二之才言之也而临之大亨以正此盖天之道非人所能为也至于八月有凶者自临至遯凡八月也遯二隂也以二阳进而为泰则二隂进而为否可知矣故言八月有凶知其消不乆也夫隂阳之徃来相为屈伸盖天地常然之理不能相无也故虽治世不能絶之使无小人君子能于几微之际预为之防而已夫姤隂始生也而初爻曰系于金柅盖柅之使无行也至于二隂浸而长则必至于否矣尚如之何哉有遯而已矣故言八月有凶欲其预为之防也非夫知微知彰其孰能与于此【自临元亨至此易说】

白云郭氏曰自一卦之象言之二阳之生为临其生不已也故曰刚浸而长不言阳而言刚者以初九九二二爻言也自内外二卦之象言之则曰说而顺自九二成卦之爻言之则曰刚中而应顺者顺天之道而说万物也九二刚中之徳足以有临其有不大亨以正者乎且刚柔之义相反以相生故泰中有复否中有倾而临之中有八月之凶也君子知几之义欲其辩早而思其亡之戒也【易说】

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆伊川先生曰泽之上有地泽岸也水之际也物之相临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子观亲临之象则教思无穷亲临于民则有【一无有字】教导之意思也无穷至诚无斁也观含容之象则有容保民之心无疆广大无疆限也含容有广大之意故为无穷无疆之义【易传】

山杨氏曰君子之临人非以力制之也亦教之容保之而已此坤泽之象也教而稽其弊故无穷容保之无逺迩之异故无疆【易说】

白云郭氏曰天之泽谓之泽地之泽亦谓之泽皆以及物为功故泽为说也犹坎之水在上为云在下为雨在地为水具三者之义斯为坎矣坎之为水夲周流转注渊深莫测之已及其为泽皆兊之功也然其道亦相须焉此坎为险而兊为说之意也观云雷为屯雷雨作解泽地为萃地泽为临则知临之及物至矣是以有元亨利贞之徳也君子法之以教思无穷充泽之利也保民无疆充地之容也不如是不能大不能大则不足以有临也【易说】

初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也

伊川先生曰咸感也阳长之时感动于隂四应于初感之者也比它卦相应尤重四近君之位初得正位与四感应是以正道为当位所信任得行其志获乎上而得行其正道是以吉也它卦初上爻不言得位失位盖初终之义为重也临则以初得位居正为重凡言贞吉有旣正且吉者有得正则吉者有贞固守之则吉者各随其事【一作时】也○所谓贞吉者九之志在于行正也以九居阳爻应四之正其志正也【并易传】横渠先生曰临为刚长己志应上故虽感而行正也【易说】

山杨氏曰二阳浸而长其势足以有临矣而上下感应以相与咸临也初与四皆居得其正故正吉夫刚方长盖以大临小之时也然以位则子君也我臣也初在下屈己以应上亦志行正而已【易说】

白云郭氏曰先人曰临观之义或与或求故初九九二六四六五皆有焉雍曰咸感也感之而应也初九以此道正而吉无它求焉可谓行正之君子也诸卦皆感而应也独临观具与求之义者盖临者求也临之者与也童闚求也大观与也【易说】

九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也伊川先生曰二方阳长而渐盛感【一作咸】动于六五中顺之君其交之亲故见信任得行其志所临吉而无不利也吉者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无所不利也○未者非遽之辞孟子或问劝齐伐燕有诸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所树欤抑亦盗蹠之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用对己字故意似异然实不殊也九二与五感应以临下盖以刚徳之长而又得中至诚相感非由顺上之命也是以吉而无不利五顺体而二说体又隂阳相应故象特明其非由说顺也【并易传】

横渠先生曰非咸则有上下之疑有所不利【易说】广平游氏曰君唱而臣和礼之正也若临之九二以刚中之才任六五之眷倚则有从道不从君之事矣故象以为未顺命至于为上为徳而君臣一道则上之所唱岂终不和耶故以未顺言之○咸临吉无不利者二与五以同徳相与至诚以相感而无私意也其顺之实固己见于未命之前矣故曰未顺命也犹言未占有孚也【并易说】

山杨氏曰九二刚浸长而上应六五中顺之君所谓说而顺刚中而应也故吉无不利然九二以刚中之徳而位乎下位虽君臣以徳则子事我者也故欲有谋焉则就之召之则不徃未顺命也未者非遽然之辞学然后臣之终则顺命矣【易说】

兼山郭氏曰九二杂卦曰临观之义或与或求故初九九二六四六五皆有焉故曰咸临也方刚浸而长大亨以正天之命也何事于感而行未顺命者言君命也【易说】

白云郭氏曰刚中有应为一卦之主方刚长之时权独在己而能感中顺之君以求应焉斯吉无不利矣未顺命者有献可替否之义非独顺命而后利也盖君之所言而然所行而善则世俗谓之不肖臣故舜之戒禹曰予违汝弼汝无面从退有后言六五中顺之君在上故九二未以顺命为吉也【易说】

六三甘临无攸利旣忧之无咎象曰甘临位不当也旣忧之咎不长也

伊川先生曰三居下之上临人者也隂柔而说体又处不中正以甘说临人者也在上而【一无而字】以甘说临下失徳之甚无所利也兊性旣说乂乗二阳之上阳方长而上进故不安而益甘旣知危惧而忧之若能持谦守正至诚以自处则无咎也邪说由己能忧而改之复何咎乎○隂柔之人处不中正而居下之上复乗二阳是处不当位也旣能知惧而忧之则必强勉自改故其过咎不长也【并易传】

横渠先生曰体说乗刚故甘邪说求容而以临物安有所利能自忧惧庶可免咎【易说】

山杨氏曰柔不中正居说之极甘临也以姑息临下而不以徳无徃而利矣【易说】

白云郭氏曰以柔而居不中不正之位是以不正之道甘而说人者也安足以有临乎无攸利者也刚长泰来又岂容小人以邪说诬民而充塞仁义也哉能知时之变惧而忧之可以补过矣【易说】

六四至临无咎象曰至临无咎位当也

伊川先生曰四居上之下与下体相比是切临于下临之至也临道尚近故以比为至四居正位而下应于刚阳之初处近君之位守正而任贤以亲临于下是以无咎所处当也○居近君之位为得其任以隂处四为得其正与初相应为下贤所以无咎盖由位之当也【并易传】

横渠先生曰以隂居隂体顺应正【一作说】尽临之道虽在刚长可以无咎【易说】

广平游氏曰临之六四为至临者应下而顺上守之以正以临其民则民敬而从之是其为临也可名于至矣然多惧之地而才不足以有为非若六五知临之大也故称无咎而不言吉适当其位而已【易说】山杨氏曰四初皆当位诚意以相与至临也故无咎【易说】

白云郭氏曰六之居四柔之至也初以至刚而感四以至柔临之以至柔临至刚无乖争之变是为至临然位则当然也知当然而然则不失刚长之道故无咎【易说】

六五知临大君之冝吉象曰大君之冝行中之谓也伊川先生曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于万事故自任其知者适足为不知唯能取天下之善任天下之聪明则无所不周是不自任其知则其知大矣五顺应于九二刚中之贤任之以临下乃已以明知临天下大君之所冝也其吉可知○君臣道合盖以气类相求五有中徳故能倚任刚中之贤得人君之冝成知临之功盖由行其中徳也人君之于贤才非道同徳合岂能用也【并易传】

横渠先生曰顺命行中天子之宜【易说】

山杨氏曰中庸曰聪明睿知足以有临也人君之聦明宪天而已非以小智自私也故明四目达四聦好问而好察迩言乐取诸人以为善此舜所以为大知也欤人君之知孰过于是【易说】

兼山郭氏曰六五临人之道知柔以临之无刚以制之不可也知刚以制之无柔以接之不可也君子知柔知刚知防知彰万夫之望惟六五能尽之矣故寛而有制从容以和知柔知刚者也方刚长之世而接之以柔知天道之行戒之以早知防知彰者也故万夫之望冝以君临者也诗云不刚不柔敷政优优其是之谓乎【易说】

白云郭氏曰聪明睿知足以有临圣之事也大君之冝也何徃而不吉也舜之大智是也舜执其两端用其中于民其行中之谓乎非行中盖不足以为大君之冝矣中庸率性之谓道脩道之谓教洪范皇建其有极用敷锡厥庶民皆行中也【易说】

上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志任内也

伊川先生曰上六坤之极顺之至也居临之终敦厚于临也与初二虽非正应然大率隂求于阳又其至顺故志在从乎二阳尊而应卑髙而从下尊贤取善敦厚之至也故曰敦临所以吉而无咎隂柔在上非能临者冝有咎也以其敦厚于顺刚是以吉而无咎六居临之终而不取极义临无过极故止为厚义上无位之地止以在上言○志任内应乎初与二也志顺刚阳而敦笃其吉可知【并易传】

横渠先生曰体顺则无所违极上则无所进不以无应而志在于临故曰敦临志在内也【易说】

山杨氏曰上六以隂柔居上卦之上而无应于内处顺之极不以势临下而志在于从刚厚之至也故曰敦临吉然柔不当位冝有咎也以其吉故无咎【易说】兼山郭氏曰上六敦临之道其尽临之所以为临者乎【易说】

臼云郭氏曰有感而应理之常也无感而志在内者盖二阳方进为君子道长之时不以尊髙自居而有下贤之志是厚于君子而薄于小人徳之盛者也其有敦临之吉冝矣以一身言之则可获吉以临之道论之是无咎也【易说】

大易粹言卷十九

钦定四库全书

大易粹言卷二十

宋　方闻一　编

【坤下巽上】

伊川先生曰观序卦临者大也物大然后可观故受之以观观所以次临也凡观视于物则为观【平声】为观于下则为观【去声】如楼观谓之观者为观于下也人君上观天道下观民俗则为观脩徳行政为民瞻仰则为观风行地上徧触万类周观之象也二阳任上四隂在下阳刚居尊为羣下所观仰观之义也在诸爻则唯取观见随时为义也【易传】

观盥而不荐有孚颙若

伊川先生曰予闻之胡益之先生曰君子居上为天下之【一无之字】表仪必极其庄敬则下观仰而化也故为天下之观当如宗庙之祭始盥之时不可如旣荐之后则下民尽其至诚颙然瞻仰之矣盥谓祭祀之始盥手酌鬰鬯于地求神之时也荐谓献腥献熟之时也盥者事之始人心方尽其精诚严肃之至也至旣荐之后礼数繁缛则人心散而精一不若始盥之时矣居上者正其表仪以为下民之观当【一作常】庄严【一作敬】如始盥之初勿使诚意少散如旣荐之后则天下之人莫不尽其孚诚颙然瞻仰之矣颙仰望也【易传】横渠先生曰盥求神而荐亵也【易说】

山杨氏曰礼莫重于祭祭莫重于灌盖求鬼神于幽隂之时未致其文于此而能致诚以格鬼神则自灌而往其威仪度数足观矣若不旣其实而徒以繁文从事何足观乎故孔子甞曰禘目旣灌而往者吾不欲观之矣盖叹时也易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭又曰二簋可用享其不贵物而贵诚如此【语解】观盥而不荐有孚颙若诚意所寓故也古人修身齐家治国平天下本于诚吾意而已诗书所言莫非明此者但人自信不及故无其效圣人知其效必本于此是以必由也【语録】

白云郭氏曰鬼神至幽也人至明也声臭之所不能交也圣人设为祭祀寓之诚心洋洋乎如在其上如在其左右是道也天地鬼神尚且弗违况人乎故盥而不荐一示于上则有孚颙若必见于下观而化也马氏曰盥者进爵灌地以降神也郊特牲言周人旣灌然后迎牲祭綂曰祭有三重焉献之属莫重于祼祭必先灌而后荐腥荐熟方灌之时其道一于诚而已非若荐之托物也灌者祭之本也荐者祭之末也笾豆之事则有司存是为有司可备之礼也故自灌而徃孔子不观盖君子惟诚之为贵之义也夫诚之感人不行而至故方盥之时欲诚于求神初非有意于化天下而天下观之者感其诚而颙肃之心自生焉惟其不期化而自化此所谓大观之道使圣人有意于化民是教以化之非大观之义也记曰明乎郊社之礼禘甞之义治国其如示诸掌乎岂非诚之所感天地鬼神不能违况人也哉【易说】

彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

伊川先生曰五居尊位以刚阳中正之徳为下所观其徳甚大故曰大观在上下坤而上巽是能顺而巽也五居中正以巽顺中正之徳为观于天下也○为观之道严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰【一作仰观】而从化也不荐谓不使诚意少散也○天道至神故曰神道观天之运行四时无有差忒则见其神妙圣人见天道之神体神道以设教故天下莫不服也夫天道至神故运行四时化育万物无有差忒至神之道莫可名言惟圣人黙契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其徳而不知其功皷舞其化而莫测其用自然仰观而戴服故曰以神道设教而天下服矣【并易传】

横渠先生曰内顺外巽示民以顺而外从巽此祭所以为教之本故盥而不荐中正以观天下又曰大观在上皆谓五也凡言观我生亦皆谓五也天不言藏其用而四时行神道如盥而不荐之类盥简防而神荐亵近而烦也○有两则湏有感然天之感有何思虑莫非自然圣人则能用感何谓用感凡教化设施皆是用感也作于此化于彼者皆感之道圣人以神道设教是也【并易説】○上天之载有感必通圣人之为得为而为之也天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动于彼神之道欤成变化行鬼神成形隂阳之气而已矣【正蒙】

广平游氏曰圣人乆于其道而天下化成盖天下之化非有资于号令之皷舞也刑赏之惩劝也一于诚而已诚至则天下徯其志而从之如恐不及矣故曰盥而不荐有孚颙若先王之化民岂能拂其所有而与之以所无哉亦曰顺以巽而已中正民之性也顺其性而入之则将沦肌肤而浃骨髓矣下观而化自然之理也【易说】

山杨氏曰二阳在上居中履正而得尊位下之所观也故曰大观在上盥者酌鬯求神之时也祭莫重焉贵气臭而不以物诚一而已惟天下至诚为能化故有孚颙若下观而化也夫其为物不贰其生物不测天之神道也而四时不忒以其诚无息而已圣人观天之神道而设教亦惟诚而已○天下服君子笃恭而天下平意诚心正而天下治率此道也【易说】○盥而不荐初未尝致物也威仪度数亦皆未举而已有孚颙若其所以交于神明者盖有在矣又云礼莫重于祭祭莫重于灌盖求鬼神于幽隂之时未致其文于此而能致诚以格鬼神则自灌而往其威仪度数足观矣若不旣其实而徒以繁文从事何足观乎故孔子尝曰禘自旣灌而往者吾不欲观之矣盖叹时也易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭又曰二簋可用享其不贵物而贵诚如此又曰古人所以交神而接人其道一主于诚初无二也故曰明则有礼乐幽则有鬼神幽明夲无二理故所以感之者亦以一理圣人以神道设教而天下服所谓神道诚意而已诚意大徳也【语録】

兼山郭氏曰在下而观上谓之观童观闚观观国之光是也在上而眡下谓之观大观在上观我生观民是也故在下者观上之好恶而风知所移在上者不求于下至诚以示之而已故曰大观在上顺而巽中正以观天下盥而不荐有孚颙若下观而化也观之成卦二阳在上四隂在下所谓大观也坤下而巽上所谓巽而顺也九五得位而应焉所谓中正以观天下也圣人在上无思无为以治天下何事于精神心思之所及哉至诚以示之而已故曰可以赞天地之化育与天地参况万民乎故垂衣拱手不下袵席之上而天下化者诚以先之也故曰诚则形形则着着则明明则动动则变变则化惟天下至诚为能化也经曰观盥而不荐有孚颙若诚之夲也至于荐也备物而将之末也且天之神道四时见之矣其升降之运本之一气一气之运本之于一诚故八卦之变起于中孚非诚则不能也圣人之神道见于教化教化之成败见之于风俗风俗之所自出于上之诚信故知逺之近知风之自则有至于无声无臭者矣彼刑名度数曷足以明之故圣人以神道设敎而天下服者予知其声色之于化民末也○夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣又曰天地之道贞观者也其所以为贞观者何乎易简而已矣天之生物也不期于生而万物以之生地之成物也不期于成而万物以之成孰为之主张孰为之或使莫之令而常自然盖天得一以清地得一以宁一者诚而已故圣人之治顺而巽中正以观天下中正以应之而已故曰侯王得一以为天下贞贞则亦诚而已故诚者天之道也圣人不勉而中不思而得从容中道者也夫诚之为道也至矣则何施何为而可以臻于此乎盖君子内省不疚无恶于志其所不可及者唯人之不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏不动而敬不言而信笃恭而天下平也三代之盛时正月之吉布治于邦国乃县治象之法使万民观治象浃日而敛之及其衰也治象之法未废也而治乱之迹如是之不同何也诚与不诚之效也故曰至诚如神鬼神之为徳也视之而不见听之而弗闻使天下齐明盛服以承其祭祀洋洋乎如在其上如在其左右故曰神之格思不可度思故天之神道圣人之神道推此可得而知之也呜呼二帝三王逺矣吾于此犹可观焉【并易说】白云郭氏曰大观在上以巽顺之徳居中正之位初未甞有心于示人也其诚明之着晬然见于面盎于背施于四体有不可揜者焉亦犹圣人有以示之也观之者至于不期化而自化是之谓神道神道之谓大观且观之天则天亦无所示也特四时不忒而已因四时不忒而万物自生自化故知四时不忒是为天之神道由人言之亦曰天之大观也圣人大观其道同天则下观而化也冝矣曰设教者天无教圣人主教虽以不敎敎之亦曰设敎可也帝尧之则天孔子欲无言皆是道也乾卦言各正性命保合太和天之神道其及物如此而已然彖因卦辞盥而不荐明一卦之全体尽巽顺之道以居中正故曰大观九五言一爻之义能巽而已故反诸其身为观民之道也卦辞彖辞明其大者象与爻抑又次焉是亦取义不同也卦之名不曰大观者以上下大小之观无不兼綂而言故独曰观而彖则首明大观之义也【易说】

象曰风行地上观先王以省方观民设教

伊川先生曰风行地上周及庶物为由厯周览之象故先王体之为省方之礼以观民俗而设政敎也天子廵省四方观视民俗设为政敎如奢则约之以俭俭则示之以礼是也省方观民也设敎为民观也【易传】山杨氏曰风行地上省方之象也先王之省方无非事者所以观民设敎也【易説】

白云郭氏曰风之为物初不知其生化万物也而风行地上万物自生自化犹大观在上下观而化故为观之象也省方观民设敎伊川谓如奢则示之以俭俭则示之以礼是也礼王制言巡狩之礼命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之此省方观民设教也彖言神道设敎天下不知所以然而然观民设敎则其迹可见矣所以为王者之事非尽彖之道者也【易说】

初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也伊川先生曰六以隂柔之质居逺于阳是以【一作其】观见者浅近如童稚然故曰童观阳刚中正在上圣贤之君也近之则见其道徳之盛所观深逺初乃逺之所见不明如童蒙之观也小人下民也所见昏浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎若君子而如是则可鄙吝也○所观不明如童稚乃小人之分故曰小人道也【并易传】

横渠先生曰所观者末小人之道施于君子则吝【易说】广平游氏曰夫先王岂以其术智笼天下之民而愚之哉盖道无方也反而观之则无己泛而观之则无物虎豹得之而猛噬蛇虺得之而毒螫厚者见之而为仁薄者见之而为恶观老子之学变而为申韩则民不可使知之理可见矣盖其气质或不良而窃窥其端倪则适足以逞其不肖之心而已此小人之童观所以无咎也【语解】

山杨氏曰初以隂柔在下而逺于阳明不足以视逺矣童观也童蒙未有知者也君子之所为众人固不识乃其常分耳大观在上而小人以童观未有咎也君子冝知之者也而以童观则可吝矣【易说】

白云郭氏曰在观之初以柔自处未见其有立童观是也童则蒙而无知小人道也小人能用童观则内无刚戾之性外无强之行惟知观人而効之者也何咎之有君子以设敎立道为事反同小人之观不亦鄙乎故曰君子吝初六小人之观也六二女子之观也三四君子之观也【易说】

六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也

伊川先生曰二应于五观于五也五刚阳中正之道非二隂暗柔弱所能观见也故但如闚觇之观耳闚觇之观虽少见而不能甚【一作尽】明也二旣不能明见刚阳中正之道则利如女子之贞虽见之不能甚明而能顺从者女子之道也任女子为贞也二旣不能明见九五之道能如女子之顺则不失中正乃为利也○君子不能观见刚阳中正之大道而仅【一有能字】闚觇其彷佛虽能顺从乃同女子之贞亦可羞丑也【并易传】

横渠先生曰得妇人之道虽正可羞【易说】

山杨氏曰大观在上而二以隂柔之质在下卦之内五之宗庙之美室家之好非二之所能见也闚观而已夫视不出乎闺门之内为女子之正则利矣居大观之时而为女子之正是亦可丑也【易说】

白云郭氏曰闚者观之小道也六二柔顺居中女子之象也而见应焉故利女贞所谓可丑者非女子之丑也君子为闚观则丑也男女吉凶不同故恒卦曰妇人贞吉夫子凶则此利女贞者固知为男子之丑也故初之象言小人道则知君子必吝二之爻言利女贞则知男子可丑不然柔顺居中得其正应何丑之有【易说】

六三观我生进退象曰观我生进退未失道也

伊川先生曰三居非其位处顺之极能顺时以进退者也若居当其位则无进退之义也观我生我之所生谓动作施为出于己者观其所生而随冝进退所以处虽非正而未至失道也随时进退求不失道故无悔咎【一作吝】以能顺也○观己之生而进退以顺乎冝故未至于失道也【并易传】

横渠先生曰观上所施而进退虽以隂居阳于道未失以其在下卦之体而应于上故曰进退【易说】

广平游氏曰观六三观我生进退者省诸己也度徳以就位量能以任官也九五观我生者验诸民也所以审好恶而察治忽也夫如是则兴事造业无过举矣故无咎此在上位者与徳称而志在民者之所为也故特称君子以别六三也若夫上九之观其生则观其时之施设也此有君子之才而无其位身在畎畆而志常在君者之所为故亦称君子而象因其有观以知其志未平也【易说】

山杨氏曰九五以中正之徳观天下之所冝观也六三上应于九而居非其位能量己以进退虽未得正未失道也【易说】

白云郭氏曰六三顺而应上可以进也柔不当位可以退也观我道之可进而进可退而退则为不失进退之道矣虽孔子用舎行藏孟子得志不得志之说不过如是而已【易说】

六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也伊川先生曰观莫明于近五以刚阳中正居尊位圣贤之君也四切近之观见其道故云观国之光观见国之盛徳光辉也不指君之身而云国者在人君而言岂止观其行一身乎当观天下之政化则人君之道徳可见矣四虽隂柔而巽体居正切近于五观见而能顺从者也利用賔于王夫圣明在上则怀抱才徳之人皆愿进于朝廷辅戴之以康济天下四旣观见人君之徳国家之治光华盛美所冝賔于王朝效其智力上辅于君以施泽天下故云利用賔于王也古者有贤徳之人则人君賔礼之故士之仕进于王朝则谓之賔○君子怀负才业志在乎兼善天下然有卷怀自守者盖时无明君莫能用其道不得已也岂君子之志哉故孟子曰中天下而立定四海之民君子乐之旣观见国之盛徳光华古人所谓非常之遇也【一无也字】所以志愿登进王朝以行其道故云观国之光尚賔也尚谓志尚其志意愿慕賔于王朝也【并易传】

横渠先生曰体柔巽而以隂居下賔之必无过也故利【下一作隂易说】

山杨氏曰大观在上国之光也而四近之则观国之光冝賔于王矣盖四大臣之位人主之所尊礼也故谓之賔【易说】

兼山郭氏曰六四诗云乐只君子邦家之光六三观我生进退量力度徳而后进也六四以量力度徳为未尽则又观国之光见其有礼也见其多贤也然后利賔于王盖君子难进而易退也如是而说者乃谓賔有不纯臣之义舜賔于四门岂皆礼其不纯臣者邪盖道合则从不合则去则孰无賔之义乎【易说】白云郭氏曰先人曰古之人道合则从不合则去孰无賔之义乎雍曰君之光莫光于有徳国之光莫光于用贤六三逺君方且自观其身而图进退四则处近君之地己进而观国者也国有光焉非利用賔于王之时乎盖无进退之疑也或谓賔有不纯臣之义夫忠臣嘉賔贤有徳之称也【易说】

九五观我生君子无咎象曰观我生观民也

伊川先生曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶系乎己而己观已之生若天下之俗皆君子矣则是己之所为政化善也乃无咎矣若天下之俗未合君子之道则是己之所为政治未善不【一作未】能免于咎也○我生出于己者人君欲观己之施为善否当观于民民俗善则政化善也王弼云观民以察己之道是也【并易传】

横渠先生曰观我所自出者【易说】

山杨氏曰九五以中正观天下而天下之所观也故得失验之民而后见欲观我生观诸民而已矣苟有失焉其过可补也故君子无咎【易说】○道虽夲诸身得失则验之民而后见故易曰观我生观民也【语録】白云郭氏曰九五尊位大中居大观之位未尝责天下以必化惟观我道之何如耳天下入于君子之涂我之道得也故无咎是观民所以为观我生也中庸曰取人以身修身以道又曰失诸正鹄则反诸其身皆九五观民之道也羣黎百姓徧为尔徳人有士君子之行皆天下为君子之时也【易说】

上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也

伊川先生曰上九以刚阳之徳处于上为下之所观而不当位是贤人君子不在于位而道徳为天下所观仰者也观其生观其所生也谓出于己者徳业行义也旣为天下所观仰故自观其所生若皆君子矣则无过咎也苟未君子则何以使人观仰矜式是其咎也○虽不在位然以人观其徳用为仪法故当自愼省观其所生常不失于君子则人不失所望而化之矣不可以不在于位故安然放意无所事也是其志意未得安也故云志未平也平谓安宁也【并易传】○上九以刚阳之徳居无位之地是贤人君子抱道徳不居位为众人观仰法式者也虽不当位然为众人所观固不得安然放意谓己无与于天下也必观其所生君子矣乃得无咎圣人又从而赞之谓志当在此固未得安然平定无所事也观圣人敎示后贤如是之深贤者存心如是之仁与夫素隐独善者异矣【语録】横渠先生曰以刚阳极上之徳居不臣不任之位以观国家之政志有所未平也有君子循理之心则可免咎俯视九五之为故曰观其生【易说】

山杨氏曰居一卦之外贤人无位而为天下之所观也能观己之动出而补其过则无咎矣曽子之三省是也【易说】

白云郭氏曰上九道之己成处观之极不当其任者非若小人女子之童闚又无进退之疑无賔主之利者也故观其生九五之君六三之臣皆在所观也志未平者上不能忘君下不能忘民犹有心于观焉故君子居之则无咎是以圣人愼于在上之观必观天而设敎者以此【易说】

大易粹言卷二十

钦定四库全书

大易粹言卷二十一

宋　方闻一　编

【震下离上】

伊川先生曰噬嗑序卦可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也旣有可观然后有合之者也噬嗑所以次观也噬齧也嗑合也口中有物间之齧而后合之也卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人頥口之象也中虚之中又一刚爻为頥中有物之象口中有物则隔其上下不得嗑必齧之则得嗑故为噬嗑圣人以卦之象推之于天下之事在口则为有物隔而不得合在天下则为有强梗或防邪间隔于其间故天下之事不得合也【一无也字】当用刑法小则惩诫大则诛戮以除去之然后天下之治得成矣凡天下至于一国一家至于万事所以不和合者皆由有间也无间则合矣以至天地之生万物之成皆合而后能遂凡未合者皆为间也若君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙者盖防邪间于其间也除去之则和合矣故间隔者天下之大害也圣人观噬嗑【一作齧合】之象推之于天下万事皆使去其间隔而合之则无不和且治【一作洽】矣噬嗑者治天下之大用也去天下之间在任刑罚故卦取用刑为义在二体明照而威震乃用刑之象也【易传】

噬嗑亨利用狱

伊川先生曰噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣利用狱噬而嗑之之道冝用刑狱也天下之间非刑狱何以【一作不可以】去之不云利用刑而云利用【一无利用字】狱者卦有明照之象利于察狱也狱者所以究察情伪得其情则知为间之道然后可以设防与致刑也【易传】

横渠先生曰子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为众信故片言可以折狱如易所谓利用折狱利用刑人皆非卦爻盛徳适能是而已焉【正蒙】白云郭氏曰噬嗑之名有二义合而言之则噬而后合嗑而后亨事之序也别而言之则方噬者未合旣嗑者不噬噬为始也嗑为终也终始之义分焉文王之辞兼始终故言亨谓嗑之终也言利用狱谓噬之始也噬之始立卦之义也嗑之终卦成之义也周公论立卦之始故爻辞言噬而不言嗑非无嗑义也举一以明之耳孔子于彖从文王盖释文王之辞也于象从周公盖释周公之辞也于系辞极其终盖明文王周公之所未言也故言日中为市致天下之民聚天下之货又曰嗑者合也物不可以苟合而已皆以嗑为义而不及噬也如是则知方立卦之始主于噬而卦成之后主于嗑矣主于噬故利用狱嗑亨之时非利用矣是以圣人于道徳仁义无时不用刑狱虽设而其用有时者盖本噬嗑之义故也唐虞之民不犯成周刑措不用方是时则不以用狱为利也故知利用特在于有间之时易之为辞其防逺哉然頥中有物事之至小者也而名卦之义有取于此者盖易之道触类而长之虽大而天下莫能载小而物莫能破者其道皆一也又况頥中至小犹湏震之动离之明而后可断矧有大于此者乎是以圣人钦愼之而不忽也【易说】

彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

伊川先生曰頥中有物故为噬嗑有物间于頥中则为害噬而嗑之则其害亡乃亨通也故云噬嗑而亨○刚柔分以卦才言也刚爻与柔爻相间刚柔分而不相杂为明辨之象明辨察狱之本也动而明下震上离其动而明也雷电合而章雷震而电耀相湏并见合而章也照与威并行用狱之道也能照则无所隐情有威则莫敢不畏上旣以二象言其动而明故复言威照并用之意○六五以柔居中为用柔得中之义上行谓居尊位虽不当位谓以柔居五为不当而利于用狱者治狱之道全刚则伤于严暴过柔则失于寛纵五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之冝也以柔居刚为利用狱以刚居柔为利否曰刚柔质也居用也用柔非治狱之冝也【并易传】○电者隂阳相轧雷者隂阳相击也轧者如石相磨而火光出者电便有雷击者是也【吕与叔録】

横渠先生曰九五分而下初六分而上故曰刚柔分合而章合而成文也○六自初而进之于五故曰上行【并易说】

山杨氏曰上丽而下动一刚间之頥中有物之象也噬而嗑则间去矣故噬嗑而亨也夫噬嗑者除间之卦也除间以刑为用故利用狱狱者所以治间而求其情也治而得其情则刑之而天下服矣故不言利用刑而曰利用狱也夫刚柔分以爻言也动而明雷电合而章以二体言也系辞曰爻有等故曰物物相杂故曰文刚柔分而不相杂非文也用文非所以治狱故也动而明雷电合而章则威明并着而无留狱矣此治狱之道也六五柔得中而上行用狱之主也人君阻法度之威而济之以刚果则片言折之可也然刑者侀也一成而不可变则人君所冝恤也故古之治狱者吏以狱成告于正正听之正以狱成告于大司宼司宼听之棘木之下大司寇以狱之成告于王王命三公参听之三公以狱成告于王王三宥之而后制刑此以柔用刑不以刚决之意也人君以刚健为徳五君位也而柔居之不当位也故所利惟用狱而已【自噬嗑亨至此易说】

兼山郭氏曰噬嗑自否出者也否干上而坤下干刚而坤柔初六一变而为六五离柔也九五一变而为初九震刚也昔之刚者今则分而下为柔昔之柔者今则分而上为刚故曰刚柔分刚在下则动柔在上则明动而明初未章也合而后章而六五居上无刚健之材利狱除间而已老子曰天地之道虚而不屈动而愈出此间之不可不除而利狱以除间者人事也【易说】

白云郭氏曰先人曰噬嗑自否来否干刚而坤柔初六升而为离柔也九五降而为震刚也雍曰刚柔之分盖以干之三刚分一以成震坤之三柔分一以成离也否防二体乾坤之纯故噬嗑与贲皆称分焉噬嗑之彖盖具三义自己成一体论之合六爻而言有頥中有物之象自乾坤之变论之则有刚柔分之义自震离二体而言故曰动而明雷动也电明也雷与电合则天威于是乎章动而且明则圣人之威于是乎立此圣人法天之道而用狱也柔得中六五也上行则法天动而必明之意也故虽无刚健之才以当其位亦可为噬嗑之主而用狱矣由是知圣人用狱无私情一本天道而已然则汉唐之兴卒无三代之治者不明法天故也其恶之大尤见于用狱之际不知雷电之必合以尽动而明之义复蹈秦皇惨毒之政其传祀数百年亦已幸矣是以游圣门者羞称之【易说】

象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法

伊川先生曰象无倒置者疑此文误也雷电相湏并见之物亦有嗑象电明而雷威先王观电雷之象法其明与威以明其刑罚饬其法令者明事理而为之防者也【易传】

山杨氏曰先王观雷电威明之象而致愼焉故明罚勑法明则不滥勑则不苛【易说】

兼山郭氏曰象春秋书震夷伯之庙左氏曰展氏有隐慝焉书之金縢曰今天动威以彰周公之徳故知雷电之威无隐而弗及也易之取象噬嗑与丰无以异此噬嗑者先动而后明初未明也故不敢折狱政刑丰则先明而后动初已明也故不待明罚勑法而后用也天之动威其行如此则先王之用刑其有不愼者乎故书曰钦哉钦哉惟刑之恤哉于此可见矣然则噬嗑与丰施设之序何异也曰犹之天也将先春而后秋乎将先秋而后春乎故折狱致刑盖有不得已而然矣【易说】

白云郭氏曰先人曰噬嗑先动而后明初未明也故不敢折狱致刑丰则先明而后动初已明也故不待明罚勑法而后用也雍曰二卦先后之象尽于此矣然噬嗑方动以期于明必先明其罚勑其法以示天下使天下知所避然后犯于有司者可以丽其罪若周官大司宼县刑象之法于象魏小司寇令以木铎曰不用法者国有常刑令羣士乃宣布于四方宪刑禁至于士师又宪禁令于国及郊野此之谓明罚勑法也丰则已明而动是已布刑也已令宪也动则丽之刑矣若大司宼邦典定之邦法断之邦成弊之小司宼以五刑听万民之狱讼附于刑用情讯之至于旬乃弊之士师察狱讼之辞以诏司宼断狱弊讼致邦令此之谓折狱致刑也是皆圣人之政见于有迹者也若其至仁内充推恩四海盖不可得而见焉特于圣人之言得其大槩而已观舜戒羣后曰钦哉钦哉惟刑之恤哉其戒臯陶曰惟明克允又曰明于五刑以弼五敎又曰刑期于无刑而臯陶称舜亦曰好生之徳洽于民心兹用不犯于有司知此则尽噬嗑之用狱矣然舜之命臯陶必先曰蛮夷猾夏寇贼奸宄然后曰汝作士盖蛮夷猾夏寇贼奸宄利用狱之时也由是知非噬嗑之时圣人未甞以用狱为利也【易说】

初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也

伊川先生曰九居初最在下无位者也下民之象为受刑之人当用刑之始罪小而刑轻校木械也其过小故屦之于足以灭伤其趾人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢进于恶矣故得无咎系辞云小惩而大诫此小人之福也言惩之于小与初故【一有后字】得无咎也初与上无位为受刑之人余四爻皆为用刑之人初居最下无位者也上处尊位之上过于尊位亦无位者也王弼以为无隂阳之位隂阳系于竒偶岂容无也然诸卦【一作爻】初上不言当位不当位者【一作不言位当不当者】盖初终之义为大临之初九则以位为正若需上六云不当位干上九云无位爵位之位非隂阳之位也○屦校而灭伤其趾则知惩诫而不敢长其恶故云不行也古人制刑有小罪则校其趾盖取禁止其行使不进于恶也【并易传】

横渠先生曰戒之在初小惩可止故无咎【易说】

山杨氏曰先王之用刑期于无刑而已当用狱之初未至于恶积而罪大犹足以迁善也故屦校灭趾使不进于恶而已所以小惩而大诫也【易说】

白云郭氏曰伊川曰初最下上过尊位皆无位也无位受刑者也王弼谓无隂阳之位非也雍曰观辅嗣传文曰无位而已伊川谓无隂阳之位者以略例言初上无隂阳定位故也易之于爻以二三四五为人道之着初上虽为始终然旣居六画之内安得谓之无位若谓非有位用事之象则可也是以在噬嗑为受刑之人夫以圣人仁覆天下于小罪轻刑固冝赦宥而此初九屦校灭趾不以为过何哉盖小惩于早所以大诫于后使恶不进是为无刑之本此圣人之大仁也不然姑息不忍长恶孰甚焉校者械之通名在足之校屦之而没其趾大其校也使之不能行也乃所以戒其恶之不行也【易说】

六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也

伊川先生曰二应五之位用刑者也四爻皆取噬为义二居中得正是用刑得其中正也用刑得其中正则罪恶者易服故取噬肤为象噬齧人之肌肤为易入也灭没也深入至没其鼻也二以中正之道其刑易服然乗初刚是用刑于刚强之人刑刚强之人必湏深痛故至灭鼻而无咎也中正之道易以服人与严刑以待刚强义不相妨○深至灭鼻者乘刚故也乗刚乃用刑于刚强之人不得不深严也深严则得冝乃所谓中也【并易传】

横渠先生曰六三居有过之地而已噬之乗刚而动为力不劳动未过中故无咎【易说】

山杨氏曰六二以中正之徳处用狱之时则刑当而罪得矣故有噬肤之象焉肤言噬之易也鼻者息之出入往来而不穷也九四为间者也而初应之二刚合则为间大而难噬矣故乗之絶其往来乃无咎【易说】

兼山郭氏曰六二噬嗑柔得中而上行盖才不足而资物以为用者也柔顺中正裕于矜恤之仁而略于刚断之义然而噬肤之易有灭鼻之深盖乗刚之过也六二且以为戒况其它乎【易説】

白云郭氏曰二三四五皆言噬盖用刑除间之爻也肤柔脆之物易噬也夫六二柔顺中正之徳冝其用刑无过举矣今噬肤之易而有灭鼻之深者盖六二以柔乗刚患在不及能勉于用刚焉乃能乗刚故此噬深亦无咎也古者刑乱国用重典岂非噬肤乗刚之义乎四爻必假肤腊胏肉见义者以噬嗑之名本取頥中之象故也【易说】

六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也伊川先生曰三居下之上用刑者也六居三处不当位自处不得其当而刑于人则人不服而怨怼悖犯之如噬齧干腊坚韧之物而遇毒恶之味反伤于口也用刑而人不服反致怨伤是可鄙吝也然当噬嗑之时大要噬间而嗑之虽其身处位不当而强梗难服至于遇毒然用刑非为不当也故虽可吝而【一无而字】亦小噬而嗑之非有咎也○六三【一无三字】以隂居阳处位不当自处不当故所刑者难服而反毒之也【并易传】横渠先生曰所间在四四为刚阳故曰腊肉非礼伤义故曰遇毒能以为毒而舎之虽近不相得小有吝而无咎也【易说】

山杨氏曰頥中有物谓九四也则噬嗑之为间惟九四而已故有腊肉之象焉腊肉物之全体也六三柔不当位而居动之极上当九四之刚故噬腊肉而遇毒也噬腊肉而遇毒故可吝然噬终必合故无咎【易说】

白云郭氏曰六二虽乗刚而能噬深者中正故也六三之柔又非中正其噬难矣而能择干物之小者噬之犹如治小狱决小罪可谓度徳而量力者也然其威徳终不足以服人适足以招怨怼而致悔吝以其刑旣小是以止于小吝而无大咎也郑氏周官注以小物全干为腊马氏以有骨谓之胏其义最得之毒害也犹人不胜其噬而疾作也【易说】

九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也伊川先生曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四己过中是其间愈大而用刑愈深也故云噬干胏胏肉之有聮【一无聮字】骨者干肉而兼骨至坚难噬者也噬至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳徳刚直为得刚直之道虽用刚直之道利在克艰其事而贞固其守则吉也九【一无九字】四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果故戒以知难居柔则守不固故戒以坚贞刚而不贞者有矣凡失刚者皆不贞也在噬嗑四最为善○凡言未光其道未光大也戒于【一作以】利艰贞盖其所不足也不得中正故也【并易传】

横渠先生曰五为隂柔故喻干胏能守正得刚直之义故艰贞吉其徳光大则其贞非艰也【易说】

山杨氏曰九四合一卦言之则为间者也以爻言之则居大臣之位任除间之责者也易之取象不同类如此夫处羣隂之中当除间之责其任难胜矣故有噬干胏之象焉胏肉之有骨者坚而难噬也噬胏而得金矢以刚克遇之也盖刚过中故有金矢之象焉夫用狱之道君子所冝尽心也一之以刚直则狱有不得其情者故利艰贞吉孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎虽利艰贞未能使无讼也故曰未光也【易说】

兼山郭氏曰九四胏骨之坚强而难噬者也噬嗑皆以柔而四为頥中之间上下二隂三五之所同欲以噬者也故在讼则为难聴之讼在狱则为难折之狱而九四以刚明而聴之能得其情者也古者以两造禁民讼以两造听之而无所偏受则不直自反而民讼禁矣入束矢于朝不直则入其矢所以惩不直也以两剂禁民狱而无偏信则不信者自反而民狱禁矣入钧金三日乃致于朝不信则入其金所以惩不信也方九四之听讼也旣得其矢则不直者自反而服其非又得其金则不信者自反而服其罪则难折之狱旣折而得其情矣尚且曰利艰贞吉则先王之于狱讼其可易言之哉故曰刑者侀也侀者成也死者不可复生刑者不可复续言一成而不可变也故于听之始也如此之愼于其成也则又可知矣【易说】白云郭氏曰先人曰胏骨之干坚强难噬者也噬嗑皆以柔而四为頥中之间上下二隂三五之所同欲以噬者也故在讼则为难听之讼在狱则为难折之狱而九四以刚明而听之能得其情者也古者以两造禁民讼以两造听之而无所偏受则不直自反而民讼禁矣入束矢于朝不直则入其天所以惩不直也以两剂禁民狱而无偏信则不信者自反而民狱禁矣入钧金三日乃致于朝不信则入其金所以惩不信也方九四之听讼也旣得其矢则不直者自反而服其非又得其金则不信者自反而服其罪则难折之狱旣折而得其情矣尚且曰利艰贞吉则人之于狱讼其可易言之哉故曰刑者侀也侀者成也死者不可复生刑者不可复续言一成而不可变也故于听之始也如此之愼于其成也则又可知矣雍曰九四有至难之噬而得束矢钧金犹曰利艰贞吉者曾子所谓如得其情则哀矜而勿喜盖圣人明愼钦恤之意也虽然刑期于无刑必也使无讼如是则得金矢亦安足以为圣人之光哉所谓听讼犹人者也帝尧之光被四表文王之光于四方其道有大于此者矣故孔子之象以九四为未光也【易说】

六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也伊川先生曰五在卦愈上而为噬干肉反易于四之干胏者五居尊位乗在上之势以刑于下其势易也在卦将极矣其为间甚大非易嗑也故为噬干肉也得黄金黄中色金刚物五居中为得中道处刚而四辅以刚得黄金也五无应而四居大臣之位得其助也贞厉无咎六五虽处中刚然实柔体故戒以必贞固而怀危厉则得无咎也以柔居尊而当噬嗑【一作坚】之时岂可不贞固而怀危惧哉【一作忘危惧也】○贞厉所以能无咎者以所为得其当也所谓当居中用刚而能守正虑危也【并易传】

横渠先生曰九四上九难于屈服故曰干肉得居中持坚之义贞而危则得无咎也【易说】

山杨氏曰人君任天下之重而以柔居之欲除天下之间噬之亦难矣故有干肉之象焉然据天下之利势噬之虽难与噬干胏则异矣居中而处刚得黄金也噬干肉得黄金虽不当位而居中则不过处刚则不茹得当也其除间也能胜其任矣故于贞厉而无咎【易说】

兼山郭氏曰六五听狱之道两造具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来然噬嗑之义有审克之断无五过之疵可以明于刑之中率乂于民棐彛者也故噬嗑干肉得黄金亦庶几居中之得也尚且曰贞厉无咎何也曽子曰上失其道民散乆矣如得其情则哀矜而勿喜孔子曰聴讼吾犹人也必也使无讼乎故六五之贞厉才得当而已质之虞芮质厥成其亦未优乎【易说】

白云郭氏曰先人曰噬嗑之义有审克之断无五过之疵可以明于刑之中率乂于民棐彛者也故噬干肉得黄金亦庶几居中之得也又曰六五之贞厉才得当而已质之虞芮质厥成其亦未优乎雍曰干肉之噬易于干胏六五柔而用中有可噬之道故得黄金然犹贞厉者盖未能尽为君之道故也观舜命臯陶作士而戒以无刑孔子予仲由折狱而自任以无讼盖君道无事于狱不必有干肉之噬矣【易说】

上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聦不明也

伊川先生曰上过乎尊位无位者也故为受刑者居卦之终是其间大噬之极也系辞所谓恶积而不可揜罪大而不可解者也故何校而灭其耳凶可知矣何负也谓在颈也○人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古人制法罪之大者何之以校为其无所闻知积成其恶故以校而灭伤【一无伤字】其耳诫聦之不明也【并易传】

山杨氏曰为间之极至于恶积而罪大以其聦不明也使之闻过而改宁至是夫【易说】

白云郭氏曰小人不积小善不去小恶终至于不可揜不可解之际故有何校灭耳之凶则其聦之不明可知也盖能明善恶安危之戒必无是凶矣然初六灭鼻上九灭耳或以灭为刑而疑之独孔氏以谓灭没也盖屦校何校则刑也屦校桎其足也桎大而没趾也何校械其首也械大而没耳也噬肤之易而深噬焉自没其鼻用力之过也此皆没之义也若以灭耳为刵灭鼻为劓灭趾为剕则上九复不为凶而初二又不为无咎也书注劓刵轻刑也考之吕刑剕辟为重故汉重斩趾同于弃市方初六小惩固不当断趾上九罪大复不当轻刑以是知三者言灭皆非刑也初二无咎上九则凶盖戒之于早故终为无咎上九己极虽戒亦晚矣然则械其首者安知终不丽于大辟乎故为重刑也【易说】

大易粹言卷二十一

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷二十二

宋　方闻一　编

【离下艮上】

伊川先生曰贲序卦嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也物之合则必有文文乃饰也如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文也贲所以次噬嗑也为卦山下有火山者草木百物所聚也下有火则照见其上草木品彚皆被其光彩有贲饰之象故为贲也【易传】

贲亨小利有攸往

伊川先生曰物有饰而后能亨故曰无本不立无文不行有实而加饰则可以亨矣文饰之道可増其光彩故能小利于进也【易传】

白云郭氏曰伊川曰贲饰之道非能增其实也能加之文而已又曰理必有对待生生之本也有上则有下有此则有彼有质则有文自然之理也一则不立二则为文非知道者孰能识之凡卦有以二体之义及二象成者如屯取动乎险中与云雷讼取上刚下险与夫天与水违行是也有取一爻者柔得位而上下应之曰小畜柔得尊位大中而上下应之曰大有是也有取二体又取消长之义者雷在地中复山附于地剥是也有取二象兼取二爻变者风雷益又取损上益下山下有泽损又取损下益上是也有以二象成卦又取爻义者夬之刚决柔姤之柔遇刚是也有以用成卦者巽乎水而上水井木上有火鼎是也有以形为象者山下有雷頥頥中有物曰噬嗑是也此成卦之义也如刚上柔下损上益下据成卦而言非谓卦中升降也如讼无妄云刚来非谓自上体而来也凡柔居五者皆云柔进而上行柔居下者也居尊位是进而上行也非谓自下体而上也先儒谓贲本泰卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理乎雍曰贲自泰来虽取六二上九之变其实主文明之道者六二而已故彖释贲亨则曰柔来文刚其文有异于噬嗑所谓刚柔分也小利有攸往以上九虽变而非主卦之爻是以小利而已【易说】

彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

伊川先生曰卦为贲饰之象以上下二体刚柔交相【一作相交】为文饰也下体本干柔来文其中而为离上体本坤刚往文其上而为艮乃为山下有火止于文明而成贲也天下之事无饰不行故贲则能亨也柔来而文刚故亨柔来文于刚而成文明之象文明所以为贲也贲之道能致亨实由饰而能亨也分刚上而文柔故小利有攸往分干之中爻往文于艮之上也事由饰而加盛由饰而能行故小利有攸往夫往而能利者以有本也贲饰之道非能増其实也但加之文彩耳事由文而显盛故为小利有攸往亨者亨通也往者加进也二卦之变共成贲义而彖分言【一无言字】上下各主一事者盖离明足以致亨文柔又能小进也天文也文明以止人文也此承上文言隂阳刚柔相文者天之文也止于文明者人之文也止谓处于文明也质必有文自然之理理必有对待生生之本也有上则有下有此则【一作必】有彼有质则有文一不独立二则为文非知道者孰能识之天文天之理也人文人之道也○天文谓日月星辰之错列寒暑隂阳之代变观其运行以察四时之迁改也○人文人理之伦序观人文以敎化天下天下成其礼俗乃圣人用贲之道也贲之象取山下有火又取卦变又柔来文刚刚上文柔凡卦有以二体之义及二象而【一无而字】成者如屯取动乎险中与云雷讼取上刚下险与天水违行是也有取一爻者成卦之由也柔得位而上下应之曰小畜柔得尊位大中而上下应之曰大有是也有取二体又取消长之义者雷在地中复山附于地剥是也有取二象兼取二爻交变为义者风雷益兼取损上益下山下有泽损兼取损下益上是也有旣以二象成卦复取爻之义者夬之刚决柔姤之柔遇刚是也有以用成卦者巽乎水而上水井木上有火鼎是也鼎又以卦形为象有以形为象者山下有雷頥頥中有物曰噬嗑是也此成卦之义也如刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下损于上益于下据成卦而言非谓就卦中升降也如讼无妄云刚来岂自上体而来也凡以柔居五者皆云柔进而上行柔居下者也乃居尊位是进而上也非谓自下体而上也卦之变皆自乾坤先儒不逹故谓贲本是泰卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理下离本干中爻变而成离上艮本坤上爻变而成艮离在内故云柔来艮在上故云刚上非自下体而上也乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤之变也【并易传】○古者学为文否曰人见六经便以谓圣人亦作文不知圣人亦【一作只】摅发胷中所蕴自成文耳所谓有徳者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何甞秉笔学为词章也且如观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章之文也【刘元承手编】

山杨氏曰贲饰也文无所止则无所致饰焉文明而丽乎止卦之所以为贲也九贲之道能为之文而已不能増其质也柔来文刚有其质矣故亨刚上而文柔天文也由是而变化生焉故观此足以察时变传曰器以藏礼礼以藏器则文明止矣此人文也故观此足以化成天下【自贲亨至此易说】

兼山郭氏曰王辅嗣曰互体不足推及卦变变又不足推至五行一失其原巧愈弥甚甚哉斯言之过也互体卦变其来尚矣将一切而去之不可也且贲之成卦变自泰来上六之柔下文于九二之刚九二之则上文于上六之柔故曰柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往是则刚柔上下相错而相文天文人文备于此矣此言不可诬也而郑康成之徒又谓离为日天文也艮为石地文也天地二文交相饰焉成贲盖在天成象在地成形无一物不相文今才得之二象而已故经曰日月丽乎天百谷草木丽乎土率由是也惟人也内之于一身外之于庶物因其理而节文之所谓文明以止是也故君尊臣卑君南向臣北面父坐子立兄先弟后夫唱妇和上行之以成敎下化之以成俗岂出于或使之然哉盖本于上下相文自然而止耳故观乎天文则有日中星鸟宵中星虚而知东作西成之序薄蚀之异精祲之祥而知吉凶水旱之变则时变可知也观乎人文则二南之道麟趾驺虞之应则化成可知矣故谓水火土石风雨露雷不如刚柔相摩八卦相荡之为愽也斗振天而进日违天而退者不如日往则月来寒往则暑来之为约也故君子惟易可以尽心焉【易说】

白云郭氏曰先人曰郑康成辈谓离为日天文也艮为石地文也天地二文交相饰焉成贲盖在天成象在地成形无一物不相文今才得之二象而已故经曰日月丽乎天百谷草木丽乎土则凡丽乎天地者无非文也惟人则内之于一身外之于庶物因其理而节文之所谓文明以止是也故君尊臣卑君南面臣北面父坐子立兄先弟后夫唱妇随上行之以为敎下化之以成俗一本于上下相文自然而止耳故观乎天文则日中星鸟宵中星虚而知东作西成之序时变可知也观乎人文则二南之道麟趾驺虞之应化成可知矣故谓水火土石风雨露雷不如刚柔相摩八卦相荡之为愽也斗振天而进日违天而退不如日往则月来寒往则暑来之为约也故君子惟易可以尽心焉雍曰王氏有言互体不足遂及卦变变又不足推至五行一失其原巧愈弥甚此言卦变不可用也及观辅嗣解贲之彖辞则曰坤之上六来居二位柔来文则之义也干之九二分居上位分刚上而文柔之义也如此则贲自泰来乃卦变也故正义曰今谓此卦本泰卦故也是以随蛊噬嗑贲之彖以卦变为主临川则云艮干徳之所成离坤道之所成如此则亦可为旅亦可为诸卦盖诸卦皆自乾坤索而成今独言于离下艮上之贲者以自干下坤上之泰来不得与诸卦同也且贲饰也交相饰谓之贲柔来而文刚则刚为质而柔为文也以刚为质而柔文之得中得正此六二所以亨贲也分刚上而文柔则柔为质而刚为文也以柔为质而刚文之又非中正之位可小事而己此上九所以小利有攸往也然由二卦之变论之则以六二上九二爻为主是为乾坤之变文也地道无成而代有终则是地来文天天往文地皆以天为主地在其中耳故独曰天文也由一卦之成论之则上体为艮下体为离是为艮离之成文也故曰文明以止人文也天文主二卦之变人文由一卦之成故观乎天文者可察时变观乎人文者能化成天下此圣人观贲之卦以用贲之道也以是知乾坤相文而独归之天盖包牺画干之道也艮离因变而得人文盖文王重卦之道也天人之分见矣【易说】

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

伊川先生曰山者草木百物之【一无之字】所聚生也火在其【一无其字】下而上照庶类皆被其光明为贲饰之象也君子观山下有火明照之象以脩明其庶政成文明之治而无果敢于折狱也折狱者人君之所致愼也岂可恃其【一无其字】明而轻自用乎乃圣人之用心也为戒深矣象之所取惟以山下有火明照庶物以用明为戒而贲亦自有无敢折狱之义折狱者专用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也【易传】横渠先生曰无敢折狱者明不兼于下民未孚也故止可明政以示民耳【易说】

山杨氏曰文明以止贲之象也观文明之象则可以明庶政用文非折狱之义也【易说】

白云郭氏曰本乎天者亲上火之性也本乎地者亲下山之徳也山在上而亲下火在下而亲上是又相饰成文之象也圣人之徳无加于明文明如此故可以明庶政然无敢折狱者有其象而无其才故也噬嗑以离明而明罚丰以离明而折狱贲之文明是有其象也噬嗑动而明丰明以动而贲文明以止是无其才也且噬嗑与贲皆有頥中有物之象而贲无除间之义者盖动则间当除而止则不能为间也洪范曰筮共违于人用静吉用作凶亦犹为间虽一而有动止不同之义也【易说】

初九贲其趾舎车而徒象曰舎车而徒义弗乘也伊川先生曰初九以刚阳居明体而处下君子有刚明之徳而在下者也君子在无位之地无所施于天下惟自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君子脩饰之道正其所行守节处义其行不苟义或不当则舎车舆而宁徒行众人之所羞而君子以为贲也舎车而徒之义兼于比应取之初比二而应四应四正也与二非正也九之刚明守义不近与于二而逺应于四舎易而从难如舎车而徒行也守节义君子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵【一作贲】君子所贱以车徒为言者因趾与行为义也○舎车而徒行者于义不可以乘也初应四正也从二非正也近舎二之易而从四之难舎车而徒行也君子之贲守其义而已【并易传】

横渠先生曰文明之徳以贵居贱脩饰于下故曰贲其趾义非苟进故曰舎车而徒【易说】

山杨氏曰居一卦之下趾之象也贲其趾徒行之象也不为臣不见诸侯义也故召之则不往往役义也故庶人召之亦往舎车而徒者也君子之自贲其行岂有待乎外哉守义不渝而已故轩车不容巷子贡以为愧仁义之慝舆马之饰原宪不为也此舎车而徒之谓欤【易说】

白云郭氏曰趾在下者也徒行贱者之事也皆初之象也君子以义为荣而不以徒行为辱舎生取义尚有之况车徒之间乎是以古之人禄以天下弗顾系马千驷弗受一介不以与人一介不以取诸人惟义所在而已故初九以贱自居舎车而徒所谓穷不失义者矣虽徒行也乃以义饰其趾者乎二之虚中犹载我者也舎二应四义弗乗也若夫小人不义而乗盗之招也虽庆氏之车何有于我哉孔子曰不义而富且贵于我如浮云孟子万钟不辨礼义而受之万钟于我何加焉充舎车而徒之义则义不可胜用然后孔孟之学可得而至也【易说】

六二贲其湏象曰贲其湏与上兴也

伊川先生曰卦之为贲虽由两爻之变而文明之义为重二实贲之主也故主言贲之道饰于物者不能大变其质也因其质而加饰耳故取湏义湏随頥而动者也动止惟系于【一无于字】所附犹善恶不由于贲也二之文明唯为贲饰善恶则系其质也○以湏为象者谓其与上同兴也随上而动动止惟系所附也犹知饰于物因其质而贲之善恶在其质也【并易传】横渠先生曰贲其湏起意在上也【易说】

山杨氏曰离丽也隂丽乎阳也二虽为文明之主然以隂丽阳而已其为贲也不能为无有湏之象焉湏附頥而生与上俱兴者也【易说】

兼山郭氏曰六二安定先生谓湏待也君子之道不可以躁进也盖上下相文之时六二以文明而丽乎下柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者夫待而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶初无失得故也【易说】

白云郭氏曰先人曰安定先生谓湏待也君子之道不可以躁进也盖上下相文之时六二以文明而丽乎下柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者雍曰以王辅嗣之清谈犹以湏为上附之物独安定以为湏待然后贲之六二可得而言也六二文明之主也有待而兴智之事也然其湏也乃所以为贲欤与上兴者柔而无应故湏九三刚为之助则可兴于君矣【易说】

九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也伊川先生曰三处文明之极与二四二隂间处相贲贲之盛者也故云贲如如辞助也贲饰之盛光彩润泽故云濡如光彩之盛则有润泽诗云麀鹿濯濯永贞吉三与二四非正应相比而成相贲故戒以常永贞正贲者饰也贲饰之事难乎常也故永贞则吉三与四相贲又下比于二二柔文一刚上下交贲为贲之盛也○饰而不常且非正【一有则字】人所陵侮也故戒能永贞则吉也其贲旣常而正谁能陵之乎【并易传】横渠先生曰上下皆柔无物陵犯然不可邪妄自肆故永贞然后终保无悔【易说】

山杨氏曰九三刚得位有其质矣而间乎二隂之间上下交贲之故曰贲如濡如也居文明之极为二隂所濡非正固而移其质则凶之道也故惟永正乃吉永正则其守固矣非二隂所能移也其孰能陵之【易说】

白云郭氏曰三以刚徳居文明之极其不待致饰而贲于自然者故曰贲如也濡如有相与之义二足以饰三而三亦所以饰二之湏也贲之时上下相文二三旣以刚柔尽湏濡之义得贲之道矣能永保而固守何吉如之终孰得而陵之哉相与非其道多致陵此言致饰故终莫之陵也【易说】

六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也

伊川先生曰四与初为正应相贲者也本当贲如而为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也马在下而动者也未获相贲故云白马其从正应之志如飞故云翰如匪为九三之宼雠所隔则婚媾遂其相亲矣已之所乗与动于下者马之象也初四正应终必获亲第始为其间隔耳○四与初相逺而三介于其间是所当之位为【一无为字】可疑也虽为三宼雠所隔未得亲其婚媾然其正应理直义胜终必得合故云终无尤也尤怨也终得相贲故无怨尤也【并易传】横渠先生曰以隂居隂性为艮止故志坚行防终无尤累【易说】

山杨氏曰刚上文柔而为艮艮止也刚止乎上而四居其下未获贲也故贲如皤如皤白也虽未获贲而从上之志已行矣故曰白马翰如言从之疾也然分刚文柔虽止乎上匪宼也是乃婚媾也终必获贲矣故无尤也【易说】

白云郭氏曰贲虽刚柔相文然阳道常饶故足以兼人隂道常乏故有受饰之理四虽自饰矣亦有皤如之质将受物之饰犹六二之湏丘园之贲皆虚己待物之象也初九以刚强之才饰其趾而来翰如之马也马之来所以饰四之皤四亦以饰马之白皆有受饰之质而交相文也此其所以为贲也凡刚自内进柔必疑之盖力不足而居上常惧人之宼已也初以刚下柔而来应匪宼也婚媾之道也六四虽多惧怀疑终何尤哉伊川云翰从之疾也【易说】

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也

伊川先生曰六五以隂柔之质宻比于上九刚阳之贤隂比于阳复无所系应从之者也受贲于上九也自古设险守国故城垒多依丘坂丘谓在外而近且髙者园圃之地最近城邑亦在外而近者丘园谓在外而近者指上九也六五虽居君位而隂柔之才不足自守与上之刚阳相比而志从焉获贲于外比之贤贲于丘园也若能受贲于上九受【一作随】其裁制如束帛而【一无而字】戋戋则虽其柔弱不能自为为可吝少然能从于人成贲之功终获其吉也戋戋翦裁纷裂之状帛未用则束之故谓之束帛及其制为衣服必裁剪纷裂戋戋然束帛喻六五本质戋戋谓受人裁制而成用也其资于人与蒙同而蒙不言吝者盖童蒙而頼于人乃其冝也非童幼而资贲于人为可吝耳然享其功终为吉也○能从人以成贲之功享其吉美是有喜也【并易传】

横渠先生曰隂阳相因物所阜生柔中之徳比于上九上九敦素因可恃而致冨虽为悔吝然获其吉也其道上行故曰丘园【悔一作隘易说】

山杨氏曰先王备礼广乐藻饰治具所以贲天下也六五柔履尊位而贲于丘园则所贲小矣束帛戋戋用礼薄矣非人君所以贲天下之道也故吝夫丘园已所有也六二正应之象然二为文明之主而五贲之得所贲矣故终吉而有喜【易说】

兼山郭氏曰六五丘园以地言之则生财之本也以人言之则尚徳之人也夫得贤者则能立太平之基亦至治之本也故六五致饰于本其末有不盛者乎尚且束帛以卷之不嫌于损少亦俭而用礼之意也俭而用礼则生物不匮而贤者不以没礼伤廉而违之故终有喜也彼致饰于物至于穷侈极美与夫得贤于畎畆之中幡然改是曰使是君为尧舜之君者可同言之哉【易说】

白云郭氏曰六五为贲之主及于丘园所饰逺矣非若二三之湏濡初四之私应也其道岂不广且大哉圣人不遐遗之义也逺且不遗况迩者乎丘园尚及之况朝廷之上乎故商之贲也及于耕筑周之贲也及于渔钓贲于丘园乃所以饰天下国家非特下饰穷士而已束帛戋戋币聘之礼汤聘伊尹文王聘吕望实币帛箱篚之意也子夏传云三二纁象隂阳为束帛或以戋戋为多何哉马氏云戋戋委积貎许慎以戋从二戈盖谓有相次不一之意四方聘贤前后相望于道如有次非一所也然以币聘贤犹为吝道故孟子言仁人不可以货取而在礼不废故贤者至而终吉也人君与天下之喜莫喜于得贤故君子能长育人材则天下喜乐之而诗人于得贤兴贤育材之际未甞不以喜乐寿考终之盖六五之吉有喜之义也先儒多以贲于丘园为聘士独王氏孔氏以为国之道不尚华侈而贵俭约其说不同然书言野无遗贤诗有考槃在涧在阿之刺则丘园冝为贤者穷处之地必曰贲于丘园盖示无遗贤之意为国之道孰大于此孰美于此天下之治孰不本于此故在贲之时为君道之至广大也在易言于野于郊于陆于陵之类皆诚为郊野陵陆何独假丘园以为质素也况质素为上九之事六五正当贲之盛大之时言贲之盛大无过于得贤及逺为国之休光若从王孔二家説云贲饰于束帛珍寳则质素之道乃陨落若设饰于丘园质素之所束帛乃戋戋众多此务在积帛之多即管墨喜利之学贪鄙小道岂足以充贲之六五之义乎在节之彖曰节以制度不伤财不害民圣人之崇尚节俭恐伤财害民而已非有望于束帛珍寳之多也圣人所寳惟贤苟有意于束帛戋戋之多又安足以为圣人也哉故非聘贤之君不足以当六五之位王论鄙而害义孔氏胶于爻象无待士之文丘园之义几不复闻矣【易说】

上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也

伊川先生曰上九贲之极也贲饰之极则失于华伪唯能质白其贲则无过饰之咎白素也尚质素则不失其本眞所谓尚质素者非无饰也不使华没实耳○白贲无咎以其在上而得志也上九为得志者在上而文柔成贲之功六五之君又受其贲故虽居无位之地而实尸贲之功为得志也与它卦居极者异矣旣在上而得志处贲之极将有华伪失实之咎故戒以质素则无咎饰不可过也【并易传】

横渠先生曰上而居髙洁无所累为物所贵故曰上得志也【上一作止易说】

山杨氏曰贲无色色色者也白贲受色者也惟无色为能贲有质为能受上九贲之极也刚止乎上有其质矣而文明丽之受贲者也故无咎而得志【易说】兼山郭氏曰上九见素抱璞成徳之始也明白入素成徳之终也杂卦曰贲无色也孔子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之吾从先进又曰文胜质则史质胜文则野文质彬彬然后君子圣人之于质文何如此之相戾也曰圣人之尚质自然之质也圣人之贵文当文之文也故曰忠信礼之质也义理礼之文也苟无忠信不可以虚拘者此也如贲之文隂阳上下之相文自然之文也至于文明而不以止人为之伪也人为之伪殆不若白贲之为得也礼曰有以文为贵者有以素为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士衣纁裳天子之冕朱緑藻十有二旒诸侯九上大夫七下大夫五士三此以文为贵也有以素为贵者至恭无文父党无容大圭不瑑大羮不和大路素而越席牺尊防布鼏椫杓此以素为贵也然后知质者自然之质文者当文之文孔子曰恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣此之谓也故三代之王忠质相先救时之敝也方贲之上下相文则文旣胜矣白贲无咎其救僿之道欤然则人之文也率归之伪乎曰文明以止人文也至于伪何可尚也诗云緜蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎为人君止于仁为人臣止于恭为人父止于慈为人子止于孝与国人交止于信未有不知止者也故孔子之筮曰白冝正白黒冝正黒其有取而言之哉【易说】

白云郭氏曰先人曰贲之文隂阳上下之相文自然之文也至于文明而不以止人为之伪也人为之伪殆不若白贲之为得也礼有以文为贵者有以素为贵者孔子曰恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣此之谓也故三代之王忠质相先救时之弊也方贲之时文旣胜矣白贲无咎其救僿之道欤然则人之文也率归之伪可乎诗云緜蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎为人君止于仁为人臣止于恭为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信未有不知止者也知止则诚而无伪矣雍曰大哉白贲之义也立徳之始也治天下之本也且以一性言之天命谓之性也圣人惧其质而近于禽兽故假贲饰以文之文之不已于是乎穷人欲而灭天理是岂人之性也哉知白贲之义则知天命之性知天命之性则知率性之道知率性之道则知脩道之教此中庸之道所以立也以天下言之则忠之弊救以质质之弊救以文文之不已其弊僿矣大者骄奢淫泆于其上小者放僻邪侈于其下是岂圣人之敎哉知白贲之道则救僿以忠于以继周虽百世可知此三代之治所以复也不然则君臣上下沈湎滛泆卿士师师非度从流忘反尚何化成天下之有乎故彖言文明以止所以止其初上九言白贲无咎所以复其终义一也方未贲之时则白贲为非旣贲之后乃无咎矣此独上九之事故象言上得志盖得上九之志也【易说】

大易粹言卷二十二

钦定四库全书

大易粹言卷二十三

宋　方闻一　编

【坤下艮上】

伊川先生曰剥序卦贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥夫物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也卦五隂而一阳隂始自下生渐长至于盛极羣隂消剥于阳故为剥也以二体言之山附于地山髙起地上而反附着于地頽剥之象也【易传】

剥不利有攸徃

伊川先生曰剥者羣隂长盛消剥于【一作一】阳之时众小人剥防于【一无于字】君子故君子不利有所徃唯当巽言晦迹随时消息以免小人之害也【易传】

白云郭氏曰剥有二道有民剥君小人剥君子民之剥君不过厚百姓以自薄为安宅顺止之道小人剥君子则毋与争利藏噐待时而已潜龙勿用内文明而外柔顺艰贞晦其明俭徳避难遯之时义皆君子遇剥之义也剥之卦辞独言不利有攸徃者遇剥无它说焉惧君子以道自任与小人校也【易说】

彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸徃小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

伊川先生曰剥剥也谓剥落也柔变刚也柔长而刚剥也夏至一隂生而渐长一隂长则一阳消至于【一无于字】建戌则极而成剥是隂柔变刚阳也隂小人之道方长盛而剥消于【一作刚】阳故君子不利有所徃也○君子当剥之时知不可有所徃顺时而止乃能观剥之象也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体之君子尚消息盈虚天行也君子存心消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也【并易传】

横渠先生曰处剥之时顺止以观天理之消息盈虚【易说】

山杨氏曰剥剥也隂剥阳也五隂上行小人之长极矣有爵赏以导其前刑威以驱其后中才而下孰不变而从之乎虽有刚明之资盖将逊言屈身以避害亦理势然也夫刚柔之徃来相为屈伸天行也柔能变刚惟剥之时为然非特相为屈伸而已君子于是时顺而止之可也徃斯害矣夫坤顺而艮止剥之成象也观剥之象则知所以治剥矣东汉之君子不知出此引奸凶而授之柄率至俱伤雨败而国随以亡盖有以取之也夫寒暑之变天且不能暴为之况于人乎然君子之尚消息盈虚无时而不然独于剥言者盖当是时存亡之机间不容息与它卦异故也【易说】○或问台谏官如何作曰剥之彖曰不利有攸徃小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也夫君子之于小人方其进也不可以骤去观剥之象斯可见矣剥坤下而艮上坤顺也艮止也此天理之不可易者也顺而止之其渐而非暴之谓乎隂阳之气消息盈虚必以其渐君子所尚盖在于此【语録】白云郭氏曰伊川曰山附于地圯剥之象雍曰剥落也刚过久而柔落之卦之所以为剥也自初至五剥五刚而为柔剥之极也一阳顺于下而止于上仅足以避害而已故不利有攸徃然众柔剥刚其害为难避君子观顺止之象而行顺止之道故能处剥之时也消息盈虚天道之运君子所尚之道也当阳消隂息进盛而剥是为天道自然之运君子何尤焉不过于观象顺止俟时而已【易说】

象曰山附于地剥上以厚下安宅

伊川先生曰艮重于坤山附于地也山髙起于地而反附着于地圯剥之象也上谓人君与居人上者观剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上【一作山】之剥必自下下剥则上危矣为人上者知理之如是则安养人民以厚其本乃所以安其居也书曰民惟邦本本固邦宁【易传】广平游氏曰山附于地则山頽之象山至于頽则以下不厚而上危故也【易说】

山杨氏曰小人之剥必自下始浸而至乎上君子知所以厚下则无所措其剥矣乃可以安宅也【易说】白云郭氏曰以刚柔言之则天道盈虚消息所以有剥自卦才言之则顺而止之为处剥之道由象言之则山附于地者剥也厚下安宅者处剥之道也彖象之义不一而足象言上者非独君后也凡居上者皆当然也语曰百姓足君孰与不足是亦厚下之道厚下所以安宅也夫知几君子未必至于剥之时也不幸而至是不过厚下俟时而已【易说】

初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也伊川先生曰隂之剥阳自下而上以牀为象者取身之所处也自下而剥渐至于身也剥牀以足剥牀之足也剥始自下故为剥足隂自下进渐消蔑于【一无于字】贞正凶之道也蔑无也谓消亡于正道也【一作消亡正道也一作消亡于正也】隂剥阳柔变刚是邪侵正小人消君子其凶可知○取牀足为象者以隂侵没阳于下也灭没也侵灭正道自下而上也【并易传】

山杨氏曰剥自下而上惟厚下为可以安宅安民所以厚下也牀人所安也足牀所恃以为安者也剥牀以足则蔑厚下之道也故凶小人剥民以自厚得志则害加乎人天下之凶也及夫进而位乎上则下已不厚矣亦非所以自安也故其卒至于剥庐而无所容其凶岂不已甚乎小人知此亦足以戒矣【易说】白云郭氏曰剥自下兴也故初言剥牀以足剥以厚下而安牀虽仅可安身亦非厚下之道况剥其足者乎既失厚下之道则下已灭矣然剥之初而未甚也所以蔑贞则凶言贞固不蔑则无凶矣诗曰载寝之牀故处床为求安之道剥言牀亦见道之无乎不在也【易说】

六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也伊川先生曰辨分隔上下者牀之榦也隂渐进而上剥至于辨愈蔑于正也凶益甚矣○隂之侵剥于【一作刚】阳得以益盛至于剥辨者以阳未有应与故也小人侵剥君子若君子有与则可以胜小人不能为害矣唯其无与所以被蔑而凶当消剥之时而无徒与岂能自存也言未有与剥之未盛有与犹可胜也示人之意深矣【并易传】

横渠先生曰三虽隂类然志应在上二不能进剥阳爻徒用口舌间说力未能胜故象曰未有与也然志在灭阳故亦云蔑贞凶【易说】

山杨氏曰辨牀之榦盖上下之辨也剥止乎辨则剥未及上矣以其无应而未有与也然处羣隂之中其能终无与乎故曰未而已则蔑正之凶理必至也白云郭氏曰伊川曰辨牀之榦所以分上下也辅嗣谓足之上孔氏谓牀身之下足之上分辨之处义皆一也剥牀以辨则其剥进矣未有与者逺阳而无应无以止之也或近阳有应有以止之安有蔑贞之凶哉天下之患未有不自小至大自微至着苟不能辨之于早未有不至于凶者剥之初二有凶之渐而非凶也三以应而无咎四则凶矣【易说】

六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也

伊川先生曰众隂剥阳之时而三独居刚应刚与上下之隂异矣异于正在剥之时为无咎者也三之为可谓善矣不言吉何也曰方羣隂剥阳众小人害君子三虽从正其势孤弱所应在无位之地于斯时也难乎免矣安得吉也其义为无咎耳言其无咎所以劝也○三居剥而无咎者其所处与上下诸隂不同是与其同类相失于处剥之道为无咎如东汉之吕强是也【并易传】

横渠先生曰独应于阳故反为众隂所剥然无所咎【易说】

山杨氏曰以隂居阳不当位也而其志刚矣居不当位而间乎众隂之中势不足以有为也隂方剥阳而已独应之失上下矣于义无咎则吉凶不足言也【易说】

白云郭氏曰剥之时小人道长之极羣众剥君子独六三舍其羣类于上下而应乎阳是舍小人而从君子也所以在道为无咎然则六三之失其类乃所以为有得欤【易说】

六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也

伊川先生曰始剥于牀足渐至于肤肤身之外也将灭其身矣其凶可知隂长已盛阳剥已甚贞道已消故更不言蔑贞直言凶也○五为君位剥已及四在人则剥其肤矣剥及其肤身垂于亡矣切近于灾祸也【并易传】

山杨氏曰剥牀以足以辨则剥其所安而已未及肤也六四履近尊位则剥及肤矣其灾也岂不切近乎【易说】

横渠先生曰迫近君位犹自下剥牀至牀之肤将及于人也不言蔑正剥道成矣一云五于隂阳之际义必上比故以喻肤【易说】

白云郭氏曰牀剥而后及其身及其身自肤始六四上体居牀之上则肤矣初二有及身之渐不能止之则灾及其身矣故直云凶也系辞言剥穷上反下于此可见【易说】

六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也伊川先生曰剥及君位剥之极也其凶可知故更不言剥而别设义以开小人迁善之门五羣隂之主也鱼隂物故以为象五能使羣隂顺序如贯鱼然反获宠爱于在上之阳如宫人则无所不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以隂言且取获宠【一作亲】爱之义以一阳在上众隂有顺从之道故发此义○羣隂消【一无消字】剥于【一无于字】阳以至于极六五若能长率羣隂骈首顺序反获宠爱于阳则终无过尤也于剥之将终复发此义圣人劝迁善之意深切之至也【并易传】

横渠先生曰六五为上九之肤能下宠众隂则阳获安而无不利矣异于六五者以其居尊制裁为卦之主故不云剥之也终无尤怨者以小人之心不过图宠利而已不以宫人见蓄为耻也隂阳之际近必相比六五能上附于阳反制羣隂不使进逼方得处剥之善下无剥之之忧上得阳功之庇故曰无不利【易说】山杨氏曰五君位也剥至于切近灾则极矣不可以有加矣故言人君处剥之道夫鱼隂物也贯之则其叙不可乱羣隂顺承之象也先王之时六宫各帅其属以时御于王所九嫔掌之御叙于王之燕寝女御掌之而嫔御之职皆列于天官太宰莅之则燕好嬖昵之私不得干其上矣贯鱼之象也以是宠之何尤之有夫女子与小人之难养一也先王所以处之无二道焉使群隂顺承如鱼然以宫人宠之则无不利矣是亦顺而止之之道也若夫付之以心膂之寄借之以威福之重而遽絶之则肘腋之变不可测可不戒之哉【易说】

白云郭氏曰六五柔得尊位大中为剥之主能御众隂以承阳者也鱼隂类也六五未免其类是以能聮而贯之制于我也虽制于我而在剥无刚决之义故以宫人宠之孔子曰惟女子与小人为难养也然则女子小人为同类御小人以宫人之道斯其宜矣方剥之时小人进长六五知不可决而宠之所谓顺剥之时而为止剥之道者也虽然贯众隂而宠之疑非圣人之道而曰无不利终无尤者盖消息盈虚天之所行君子之所尚虽圣人不能违时特于其间虽顺以从时而又有止之道以救时耳非若一于顺而宠之不知济时者也安定先生曰以宫人宠但厚之田宅不使窃天下之权则无不利然此谓根蔕之难去者【易说】

上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

明道先生曰息训为生者息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而歳成焉【刘绚师训】

伊川先生曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大之果不见食将有复生之理上九亦【一作一一作已】变则纯隂矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣人发明此理以见阳与君子之道不可亡也或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消息言则阳剥【一有尽字】为坤阳【一有复字】来为复【一有然字】阳未甞尽也剥尽于上则复生于下矣故十月谓之阳月恐疑其无阳也隂亦然圣人不言耳隂道盛极之时其乱可知乱极则自当思治故众心愿载于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也理既如是在卦亦然众隂宗阳为共载之象小人剥庐若小人则当剥之极剥其庐矣无所容其身也更不论爻之隂阳但言小人处剥极则及其庐矣庐取在上之象或曰隂阳之消【一作交】必待尽而后复生于下此在上便有复生之义何也夬之上六何以言终有凶曰上九居剥之极止有一阳阳无可尽之理故明其有复生之义见君子之道不可亡也夬者阳消隂隂小人之道也故但言其消亡耳何用更言却有复生之理乎○正道消剥既极则人复思治故阳刚君子为民所承载也若小人处剥之极则小人之穷耳终不可用也非谓九为小人但言剥极之时小人如是也【并易传】

横渠先生曰处剥之世有美实而不见采然其徳备犹为民所载小人处下则剥牀处上则反伤于下是终不可用之也【易说】

山杨氏曰羣隂剥阳而一刚止乎上硕果不食也剥干五变也故有硕果之象焉【干为木果】然君道也父道也天下不可一日而无也故隂虽上行刚则不食与夬之上六不可长异矣夫坤顺而艮止剥之成象也硕果不食者顺而有以止之故也坤则顺而已矣故履霜坚冰至而卒有疑阳之战顺而无以止之故也故坤之文言曰履霜坚冰至盖言顺也然剥终则复乱极则思治当是时君子者民所载也故得舆坤下承之得舆之象也【坤为大舆】君子而得舆道盛行也小人无所庇其身则剥庐矣夫隂阳之徃来屈伸理之必至也小人之为乱至于剥庐而后已盖亦不思而已矣【易说】

白云郭氏曰果者易食之物也在剥之时君子易伤之象也果之硕大易食而不食君子居剥易伤而不伤者以君子观剥之象中有顺而止之之道足以厚下故终不食也且无君子莫治野人无野人莫养君子君子小人盖相湏也舆所以载君子小人之象庐所以庇小人君子之象君子得舆为民所载则有厚下之道故也小人之性自下穷上必剥其庐而后已剥其庐则无以自庇终失所安之象以见小人不可用于天下国家也唯其终不可用而遭时未复故以宫人宠之宜矣能贯之则可宠而宠之亦可贯所以柔服其心毋使为患而已此孔子所以叹其难养也然君子之剥非自取也小人剥之也故其剥也有渐小人之性不能有物处剥之极必自剥矣是以其亡也忽焉盖自取之速也易于小人女子有顺止贯宠之道非达时变者不足以知此【易说】

大易粹言卷二十三

钦定四库全书

大易粹言卷二十四

宋　方闻一　编

【震下坤上】

伊川先生曰复序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复物无剥尽之理故剥极则复来【一无来字】隂极则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复所以次剥也为卦一阳生五隂之下隂极而阳复也歳十月隂盛既极冬至则一阳复生于地中故为复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而复长也故为反善之义【易传】

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸徃

伊川先生曰复亨既复则亨也阳气复生于下渐亨盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天下故复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复生于内入也长进于外出也先云出语顺耳阳生非自外也来于内故谓之入物之始生其气至防故多屯艰阳之始生其气至微故多摧折春阳之发为隂寒所折观草木于朝暮则可见矣出入无疾谓微阳生长无害之者也既无害之而其类渐进而来则将亨盛故无咎也所谓咎在气则为差忒在君子【一有之道字】则为抑塞不得尽其理阳之当复虽使有疾之固不能止其复也但为阻碍耳而卦之才有无疾之义乃复道之善也一阳始生至微固未能胜羣隂而发生万物必待诸阳之来然后能成生物之功而无差忒以朋来而无咎也三阳子丑寅之气生成万物众阳之功也若君子之道既消而复岂能便胜于小人必待其朋类渐盛则能恊力以胜之也○谓消长之道反复迭至阳之消至七日而来复姤阳之始消也七变而成复故云七日谓七更也临云八月有凶谓阳长至于隂长歴八月也阳进则隂退君子道长则小人道消故利有攸徃也【并易传】

横渠先生曰言反又言复终则有始循环无穷人指其化而裁之耳深其反也几其复也故曰反复其道又曰出入无疾【易说】

白云郭氏曰干刚坤柔相为消长隂剥阳尽至复而刚反在卦之中其义为大幽微难言故因七日以言之则复之义易明非复之义尽于七日而止也阳道方复为泰之始故亨疾犹不疾而速之疾隂阳消长有渐其出其入任道自运无迟速于其间与天之行健无以异也方刚长之初独阳未能用必得其类斯无咎矣是以朋来则有临有泰而后为复之无咎也此皆隂阳刚柔大义微而难言者欲观复道反复无若歳功之易明故继以反复其道七日来复也自夏至阳始剥而于卦为姤建亥剥尽建子而一阳来复在天之日盖自鹑首以及星纪凡更七舍在人之月亦七易矣人之月即月之周天也从天道与日而言故云七日犹尧典言日永星火日短星昴诗言一之日二之日皆是也刚长之初利动而徃之时盖自易言之不动而往无以致临泰自天地言之不动而徃无以生万物自圣人言之不动而徃无以治天下其利有攸徃皆一也然隂阳刚柔皆一道自天与气言之则曰隂阳自地与形言之则曰刚柔在易之卦丽于形矣故六爻以刚柔言而复谓之刚反也【易说】

彖曰复亨刚反勤而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎

伊川先生曰复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾朋来而无咎也朋之来亦顺动也○其道反复徃来迭消迭息【一有也宇】七日而来复者天之运行如是也消长相因天之理也阳刚君子之道长故利有攸徃一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之【并易传】○人说复其见天地之心皆以谓至静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言静见天地之心唯某言动而见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然最难【刘元承手编】○近取诸身百理皆具屈伸徃来之义只于鼻息之间见之屈伸徃来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终【入闗语録】○复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心【陈氏拾遗】○复者反本也本有而去之今来复乃见天地之心也乃天理也此贤人之事也【大全集拾遗】○复卦非天地之心复则见天地之心圣人无【一作未尝】复故未甞见其心【语録】横渠先生曰复言天地之心咸恒大壮言天地之情心内也其原在内时则有形见情则见于事也故可得而名状自姤而剥至于上九其数六也剥之与复不可容线湏臾不复则乾坤之道息也故适尽即生更无先后之次也此义最大临卦至于八月有凶此言七日来复何也刚长之时豫戒以隂长之事故言至于八月有凶若复则不可湏臾断故言七日七日者昼夜相继元无断续之时也大抵言天地之心者天地之大徳曰生则以生物为本者乃天地之心也地雷见天地之心者天地之心惟是生物天地之大徳曰生也雷复于地中却是生物彖曰终则有始天行也天行何甞有息正以静有何期程此动是静中之动静中之动动而不穷人有甚首尾起灭自有天地以来以迄于今盖为静而动天则无心无为无所主宰常然如此有何休歇人之徳性亦与此合乃是己有苟心中造作安排而静则安能久然必从此去盖静者进徳之基也【易说】

广平游氏曰复其见天地之心乎天地之心主于生物复之时未有物也而物以阳复而生愽爱者圣人之心也复礼未有爱也而愽爱之实由复礼而出故序卦曰复则不妄无妄者天命也先王以此茂对时育万物则于愽施济众也何有【易说】

山杨氏曰隂极而阳复复斯亨矣复刚反也震动而坤顺动而以顺行也一阳复于下而五隂在上则阳微而隂犹盛矣小人众而君子独非一人一日之力所能胜也动而不以顺行则疾之者至则身之不能保尚何朋来之有故动而以顺行而后出入无疾出入无疾而后朋来无咎夫隂阳一气之徃来也反复其道终则有始天行也七日谓自姤至复也姤隂始生也隂生则阳消矣故七日而后复夫四时之变浸而为寒暑固非一日之积也天且不能暴为之而况于人乎故剥以顺止之复以顺而行其道一也当是时阳微矣止而不行则刚终不可长也故利有攸徃夫复也者阳始生动之端也知复之道则天地之心可以黙识矣非尽心知性其孰能见之【易说】

兼山郭氏曰复者去此而反其本之谓也凡易之道坤息消干干息消坤二气徃来是以反其本者复也易以乾坤言形以天地言气以隂阳言故乾坤之理天地之运隂阳之防无不反其始而后行故干之初九复于甲子歳功之出起于冬至之夜半七政之行复于牵牛之初以至律歴之纪四时之序无不返于此者所以黄钟为万事本此之谓也复者阳生之初动之始也故曰亨震者动也坤者顺也刚反动而以顺行是以出入无疾也朋者类也一阳生为复二阳生为临方其未复也隂上而消阳柔下而阻刚方是时也朋来可乎是以待其阳复则朋来无咎也谓隂降而为朋则小徃大来盖不得为朋矣然独阳不生独隂不成二者相为消息亦无时而已也故阳一升而万物生隂一升而万物死其反也其复也各终于六位而时成是以知七日来复也然则四时之运行日月之代明岂物或使之然哉此天行之自然者也故孔子谓复其见天地之心乎夫然后知大徳之生生刚反动而以顺行而已而说者谓易以静为复天地以无心为心观其自古以固存未有不由乎顺行周旋之必信者也且卦之二体静以法坤动以象震震已复于下雷已复于地中乌在其静而已也然谓静之终动之始斯可矣且复言七日临言八月者隂阳之辞也故言阳以尚消息盈虚之自然言隂亦内外使之知惧也【易说】

白云郭氏曰先人曰先儒谓易以静为复天地以无心为心观其自古以固存未有不由乎顺行周旋之必信者也且卦之二体静以法坤动以象震震已复于下雷已复于地中恶在其静而已也然谓静之终动之始斯可矣雍曰复以刚反而亨则天地万物皆有待于刚者也刚故动柔故静物久于静不能自动是所以有待于刚然后动而亨也如此则复主动而非静姤主静而非动动静之义系乎刚柔之反也有震之动有坤之顺以是行焉则上顺天地之道下顺万物之理是以出入行于自然无迟速之异也且刚柔反复其运不停自其小者视之四时日月可见也故在易之中一阳为复进而为临为泰为大壮为夬为干一隂为姤进而为遯为否为观为剥为坤皆其出也阳出则隂入隂出则阳入隂阳出入反复如此孰为迟速故无疾而有常也朋来之后然后道大亨而功成故言无咎天行者自天道以言之七日之复是也由七日之复以观则三才万物之复莫不皆然复其见天地之心者天地固无心于万物也而万物有心于天地因其有心于天地言之故曰天地之心然万物资天地以有生故天地于是乎生万物则天地之心无它焉生物而已是以系辞言天地之大徳曰生以有生故有徳有徳则有心矣复为生物之始是所以见天地之心也然复之时义大矣而彖不言大矣哉者盖复非小道不待言而可知也姤遇之事有至小者存焉圣人欲人遗其小而玩其大者故姤言大矣哉也○天地无心于隂阳刚柔也穷极而变者天地之心也自生万物观之则七日来复以生为天地之心矣自它道观之皆然故出入无疾反复其道可观天地之心如此况人乎【并易传】

象曰雷在地中复先生以至日闭闗商旅不行后不省方

伊川先生曰雷者隂阳相薄而成声当阳之微未能发也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静【一作顺】而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭闗使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也【易传】○圣人无一事不顺天时故至日闭闗【陈氏拾遗】

横渠先生曰物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄静之动也无休息之期故地雷为卦○凡言后者大率谓继体守成之主也复言先王以至日闭闗商旅不行后不省方以此校之则后为继承之主明矣先王以至日闭闗者先王所重于至日以其顺隂阳徃来闭闗者取其静也闭闗则商旅不行先王无放过事顺时以示法亦以示民后不省方如言富庶优暇不甚省事又明是继文之王【并易说】

山杨氏曰雷在地中闭而未发先王不先时而动所以事天也【易说】

白云郭氏曰坤为静之终复为动之始雷在地中则动已萌矣而未奋也然天地万物之理得阳则舒得隂则惨故人喜阳之复而畏刚之剥也先王至日闭闗助阳道也喜阳之复惧其微弱而人泄之以先夺阳气则阳愈微而不进是以闭闗而固其气以助之盖三才一气耳方天地欲动而人争先之是争天地之动以损天地之气也圣人欲奉天时莫不先天地而后人从之是所以闭塞人事以助天地之发也后世为月令者于仲冬之月涂阙廷门闾筑囹圄以助天地之闭藏盖假此以为义误以至日闭闗为天地闭藏之时也夫至日日至也天地至复则动而将发生先王至日闭闗正谓阳气方动而微惧人道分夺其气先动以泄之故夺人动发之气是所以助天地生发之义也何闭藏之有哉【易说】

初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也伊川先生曰复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不逺而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不逺而复则不至于悔大善而吉祗宜音柢抵也玉篇云适也义亦同无祗悔不至于悔也坎卦曰祗既平无咎谓至既平也顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未甞不知既知未甞不遽改故不至于悔乃不逺复也○不逺而复者君子所以修其身之道也学问【一无问字】之道无它也唯其知不善则速改以从善而已【并易传】○祗与厎通使厎至也无至于悔【朱公掞拾遗】横渠先生曰祗犹承也受也一云祗悔作神祗之祗祗之为义示也効也见也言悔可使亡不可使成而形也【易说】

山杨氏曰初九阳始生而未形动之微也吉凶悔吝生乎动者也未形而复其复不逺矣故不至于悔而元吉顔渊之殆庶几其以是欤【易说】

白云郭氏曰卦辞言出入无疾朋来无咎统复道而言之也至于七日来复则指天行而言是复道之一也爻象言君子脩身盖亦复也凡易之一卦其义象皆不可穷尽圣人卦爻彖象之外不能悉言者多矣就其所言之中已具数义学者当触类通之以极广大而已如乾象为天为马岂能拘于大小之间哉昭昭之多与天同一撮土之多与地同一卷之石与山岳同一勺之水与河海同道无间于小大故也复之初九顔子尽之能不贰过故不逺而复于道苟贰过则逺矣虽然有不善未甞不知则盖甞有过也有过则有悔唯不贰过故其悔小而无大悔也凡充有悔之极则有大凶充无悔之极则有大吉以其不逺复故知无祗悔以其无祗悔故终知其元吉也此顔子克己复礼之道故象言修身也【易说】

六二休复吉象曰休复之吉以下仁也

伊川先生曰二虽隂爻处中正而切比于初志从于阳能下仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则为仁初阳复于仁也二比而下之所以美而吉也○为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也【并易传】横渠先生曰下比于阳故乐行其善【易说】

山杨氏曰过而后有复顔渊不贰过犹有过也而未形焉其复不逺矣非克己者其孰能之兹其所以为仁欤尽斯道者其惟初乎六二柔顺中正无过而复休而复者也其复也从初而已故曰以下仁也中正而亲仁吉孰加焉【易说】

白云郭氏曰孟子称乐正子好善优于天下又曰可欲之谓善有诸己之谓信充实之谓美休美也充好善之实孟子之所以为美尽下仁之道复之所以为休其义一也不逺之复克己者也克己复礼仁也故六二之下初九所以为下仁也然古之人脩身者岂徒然哉所以为齐家治国平天下之始也圣人之治天下仁之而已孟子所谓推恩保四海是也夫欲仁天下者必先仁其身是以中庸言脩身以道脩道以仁而复以初九脩身六二为下仁不亦宜乎【易说】

六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也

伊川先生曰三以隂躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也○频复频失虽为危厉然复善之义则无咎也【并易传】

横渠先生曰所处非位非频蹙自危不能无吝【吝一作咎易说】

山杨氏曰柔不当位而居动之极其守不固矣虽不善未甞不知知之未能不复行者也故频复厉夫操存舍亡盖俛仰之间耳其危岂不甚乎然复而频是亦善补过者也故虽厉而无咎【易说】

兼山郭氏曰六三说者皆以频为频蹙之频失位过中不得已而复也独王昭素先生以谓频数之频甞试考之礼曰或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也然不得已而复与勉强而行之无以异也不得已而复尚且知复焉何厉之有与夫孔子所谓义无咎者为不侔矣由是而知频非不得已之类亦明矣孔子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也故唯君于能久于其道其余则日月至焉而已况一出焉一入焉涂巷之人也故道有至于数失亦有知其数复得失之间不能以寸是以危也然而义无咎者知复故也是以子夏之徒出见纷华盛丽而说入闻夫子之道而乐与夫囘之为人择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之者固有间矣【易说】

白云郭氏曰先人曰先儒皆以频为频蹙之频不得已而复也独王昭素为频数之频频蹙不得已则勉强而行之及其成功一也何厉之有与孔子所谓义无咎者为不侔矣孔子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也唯君子能久于其道其余则日月至焉而已故道有至于数失亦有知其数复得失之间不能以寸是以危也然而义无咎者知复故也是以子夏之徒出见纷华盛丽而说入闻夫子之道而乐盖频复也与夫回之为人择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之者固有间矣【易说】

六四中行独复象曰中行独复以从道也

伊川先生曰此爻之义最宜详玩四行羣隂之中而独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言吉凶者盖四以柔居羣隂之间初方甚微不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道而必凶也曰然则不云无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也○称其独复者以其从阳刚君子之善道也【并易传】

横渠先生曰柔危之世以中道合正应故不与羣爻同【易说】

山杨氏曰居上下四隂之中而独从阳中行独复者也隂之从阳性也故谓之从道然柔不中无刚明之才虽欲从道而无受道之质故不言吉与休复之下仁异矣【易说】

白云郭氏曰位不得中而居四隂之中独从初九之道而应焉是亦舍其类而独行其志者也故曰中行独复七十子于衰周之际从夫子于洙泗之间岂是道欤剥之六三与复之六四反对其义相类故在剥则取其失上下以应乎阳在复则取其独复以从道也【易说】

六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也

伊川先生曰六五以中顺之徳处君位能敦笃于复善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已○以中道自成也五以隂居尊处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之徳【并易传】

横渠先生曰性顺位中无它应援以敦实自求而已刚长柔危之世能以中道自考故可无悔不然取悔必矣【易说】

山杨氏曰柔得尊位大中而无应于上下无所待而复者也其复也诚于善而已故谓之敦复夫诚自成也故夫子曰中以自考也初九阳始生动之微者也其违末逺故其复也不至于悔而已六五无所待而复安于复者也故直曰无悔不言吉吉不足以言之也【易说】

白云郭氏曰五以隂居尊位在坤之中有厚徳之象故言敦复中以自考者能以中道自厚而已自厚则所以成己者至矣虽未足以尽为君之道亦可以无悔矣中庸曰诚者非自成己而已也所以成物也尽成己成物之道则君道尽二帝三王是也六五为一卦之主其才有所不足故仅能自成与在下君子脩身无以异然初九既无大悔于其初驯致其道则知其终为元吉矣六五居尊极之位方同在下之道虽敦复优于不逺之复而以时位初终论之是未足以致人君之元吉也故特中以自成而已【易说】

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也

伊川先生曰以隂柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知有灾眚灾天灾自外来眚已过由自作既迷不复善在己则动皆过失灾祸亦自外而至盖所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也○复则合道既迷于复与道相反也其凶可知以其国君凶谓其反君道也人君居上而治众当从天下之善乃迷于复反君之道也非止人君凡人迷于复者皆反道而凶也【并易传】

横渠先生曰君道过亢反常无施而可故天灾人害师败君凶久衰而不可振也【易说】

山杨氏曰居卦之外与初异其违道逺矣迷而后复者也故凶苖民逆命七旬乃格是也迷则妄行故有灾眚书曰眚灾肆赦眚目病也其为灾眚不明而已有可复之道焉故在所肆禹之班师是也豫之时雷出地而奋威行于上矣又顺以动故利行师君道也复之与豫以二体言之顺动一也而迷复之凶其事则异矣故用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征反君道故也一年数之终十年不克征则终不可用矣禹称有苖曰昏迷不恭反道败徳此之谓也【易说】

兼山郭氏曰上六君道知柔知刚上六迷而不知复反君道也【易说】

白云郭氏曰处复之终迷不知反孔子所谓下愚不移者欤夫天道人事皆贵复焉迷不知复则上逆天道下乖人事其凶宜矣言有灾眚则得之天得之人者其凶非一也迷复无所不失故其凶至亦无不有之况行师用兵之道尤为危事是以自用之则大败佐其君以用之则有十年不克之凶十年极矣十年不克则自败可知是其国君凶也且复有自复者有不能自复而从人者有失而频复者皆复也上六居一卦之上有君之道君道以能从人为善坤之六五黄裳元吉是也上六自不能复又不能从人之复可谓反君道矣或谓迷而后复非也苟能复矣虽述何凶太甲是也冥豫成有渝是也【易说】

大易粹言卷二十四

钦定四库全书

大易粹言卷二十五

宋　方闻一　编

【震下干上】

明道先生曰无妄震下干上圣人之动以天贤人之动以人若顔子之有不善岂如众人哉惟只在于此间尔盖犹有己焉至于无我则圣人也顔子切于圣人未达一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月不违仁者此意也【刘绚师训】

伊川先生曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄复者反于道也既复于道则合【一无合字】正理而无妄故复之后受之以无妄也为卦天上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉【易传】兼山郭氏曰无妄即诚也在易曰无妄至孔子文言及中庸而后言诚又至孟子则曰性善皆一也然无妄有动象故又为诚之见于有为者如是则诚然后无妄矣以其本善故诚以其诚故无妄又为三者之序不诚则妄矣天人之分其间不能以寸伊川曰动以天则故无妄动以人欲则妄矣【无妄图】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃

伊川先生曰无妄者至诚也至诚者【一无者字】天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其徳也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也【一无也字】利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故有【一作其】匪正则为过眚既已无妄不宜有徃徃则妄也【易传】

横渠先生曰无妄四徳无妄而后具四徳也其曰匪正有眚对无妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天动不妄则物亦无妄【易说】

白云郭氏曰自太极函三论之则无有妄无妄之别自三才之别论之然后有妄无妄分焉天之于覆地之于载皆无妄也圣人所以成天地之能者亦无妄也无妄天道也尽天道故具元亨利贞也诸卦具四徳者各见其义无妄则以天道得之也匪正则妄矣妄故招眚匪正而有眚非无妄之灾也灾眚之义其説不一以无妄观之则自天至者为灾由人自致者为眚无妄之动贵其止于天道不知所止而徃是以穷人欲而灭天理也故不利有攸徃【易说】

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉

伊川先生曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正也○下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也○所谓无妄正而已小失于正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有徃若无妄而不徃何由有匪正乎无妄者理之正也更有徃将何之矣乃入于妄也徃则悖于天理天道所不祐可行乎哉【并易传】

横渠先生曰天动不妄则物亦无妄乾道变化各正性命也【易说】

兼山郭氏曰老子曰人法地地法天天法道道法自然故天无私覆地无私载日月无私照率归之自然而已圣人之与天合徳观天之道执天之行不先时而起不后时而缩因循故常依于天理无思无为亦归之自然而已此无妄之本也以其卦言之震刚自外来而为主于内以才言之动而健以其位言之二五得位刚中而应所以为元亨利正也干者大也大亨以正其夭之命乎且天下雷行其动以时故自春分而出万物从之而出秋分而入万物从之而入莫之令而常自然岂物物而赋之此以亨正而出彼以亨正而受此以无妄而感彼以无妄而应故能自智自力自形自色者也故曰乾道变化各正性命于此可见矣其或感之有正有不正养之或得或失所以为夭为寿为灾为眚是谓匪正有眚之理也然则匪正有眚又何之矣故知有妄之行天之所不祐也【易说】山杨氏曰震一索而得男刚自外来也震下而干上动而健也动而健则动为主矣故曰刚自外来而为主于内也雷动而天行则其诚无息卦之所以为无妄也动而以人为则妄矣刚中而应谓二五也五以刚健中正而位乎上二以柔顺中正而应于下上下相与以正故其大亨也以正而已大亨以正非人之私智所能为也循天理而已故曰天之命也诗曰维天之命于穆不已所谓命者亦诚而已矣大亨以正则亨以正为体匪正则有眚非顺理也故天命不祐欲徃安之乎故不利有攸徃【自无妄元亨利贞至此易说】白云郭氏曰刚自外来而为主于内论卦之所以成无妄者主于震也动而健者动以天不以人也刚中而应九五也大亨以正无妄之道也无妄之道天也非人也故言天之命与中庸言天命之谓性孟子言有命焉君子不谓性之义皆同然止于无妄而不徃则天道常存不止于无妄而有攸徃者是以人而灭天者也故彖之意以谓舍无妄而徃者又何之焉一舍无妄而徃则为匪正矣是以人灭天以伪防诚乖于天道此天命所以不祐也天非有心于祐不祐之间盖其道不与天合天何由而助之故孟子言尽心知性则知天存心养性所以事天盖知天事天为天所祐皆必与天合徳也曰动而健则动而与天合徳矣不与天合徳则与天非其类故非天之所助如是行而有徃又何之乎盖圣人欲人之着诚去伪而明其天也伊川曰动以天故无妄动以人欲则妄矣此之谓也辅嗣于此卦尤不晓圣人之防【易说】

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物明道先生曰天下雷行物与无妄天下雷行付与无妄天性岂有妄耶圣人以茂对时育万物各使得其性也无妄则一毫不可加安可徃也徃则妄矣无妄震下干上动以天安有妄乎动以人则有妄矣【刘绚师训】○圣人之于天下事自不合与只顺它天理茂对时育万物而已○无妄灾也敢问其故曰妄则欺也得之必有祸斯有妄也顺天而动有祸及者非祸也犹农之有田而不勤稼穑者荒也不亦祸乎农有勤于稼穑而复败诸水旱其荒不亦灾乎故象言先王以茂对时育万物贵不妄也【并语録】

伊川先生曰雷行于天下隂阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽发生【一作育】万物其所赋与洪纎髙下各正其性命无有差妄【一作忒】物与无妄也先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也盛对之为言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也【易传】○天下雷行物与无妄先天后天皆合于天理者也人欲则伪矣【邹徳久本】○无妄之谓诚不偏之谓中又曰诚然后敬未及诚时却湏敬而后诚无妄之谓诚不欺其次矣【语録】○尽己为忠尽物为信极言之则尽己者尽己之性也尽物者尽物之性也信者无伪而已于天性有所损益则为伪矣易无妄曰天下雷行物与无妄动以天理故也其大略如此更须研究之则自有得处【时氏拾遗】

横渠先生曰物因雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄育物不以时害莫甚焉【易説】

山杨氏曰天下雷行天之所以鼔万物也物斯应之故曰物与无妄先王所以对时育万物亦因天而已矣所以无妄也【易说】

兼山郭氏曰物之生也本乎一气气之运也本乎隂阳天地者氤氲以感之尔何与于人乎曰天非人不因人非天不成先王之仁得被万物者在对时而已且日中星鸟以正仲春于是乎平秩东作宵中星虚以正仲秋于是乎平秩西成东作西成烝民乃粒万邦作乂先王之政也国君春田不围泽大夫不掩羣士不取麛卵则仁及于禽兽草木黄落然后斧斤入山林则仁及于草木獭祭鱼然后渔人入泽梁则仁及于鱼鳖先王之仁有及于烝民有及于禽兽有及于草木鱼鳖故能如鱼丽之盛多凡以对时育物而已诗云麀鹿濯濯白鸟翯翯王在灵沼于牣鱼跃故古之兴王莫不皆然亦曰则天之明因地之利率归之无妄而已【易说】

白云郭氏曰天运乎上雷行于下无适而非天故为无妄然雷之收发有时疑其有妄也盖收发非雷也天之所运是雷为无妄也物之生死又应乎雷以从天之所运则物亦无妄矣故曰天下雷行物与无妄茂对时育万物者圣大以至诚任天道而赞天地之化育与天地参于无妄者也其茂对也育物也自然驯致之耳圣人初无容心焉【易说】

初九无妄徃吉象曰无妄之徃得志也

伊川先生曰九以刚阳为主于内无妄之象以刚实【一无实字】变柔而居内中诚不妄者也以无妄而徃何所不吉卦辞言不利有攸徃谓既无妄不可复有徃也过则妄矣爻言徃吉谓以无妄之道而行则吉也○以无妄而徃无不得其志也盖诚之于物无不能动以之脩身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所徃而不得其志也【并易传】

横渠先生曰易所谓得志者圣贤获其愿欲者也得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也【易说】

山杨氏曰阳自外来而为主于内其动以天则无徃而不得志矣故吉居无妄之时利在正而已徃则则匪正故曰不利有攸徃各有所当也【易说】

白云郭氏曰伊川先生曰卦辞言不利有攸徃者谓既无妄则不可复徃过则妄矣爻言徃吉谓以无妄之道而行则吉也以是知伊川之得于无妄也深矣盖卦之辞以天下之诚未有不以伪防者故欲守正而不徃顔子拳拳服膺弗失之义也爻之辞欲以无妄之道见于有行既尽己之性又尽人之性尽物之性如是而徃其为得志大矣是以吉也言于初者初震也震之动以天故也卦爻之言相为终始与中庸天命之性率性之道脩道之教及成已成物之义皆同【易说】

六二不耕获不菑畬则利有攸徃象曰不耕获未富也伊川先生曰凡理之所然者非妄也人所欲【一作欲所】为者乃妄也故以耕获菑畬譬之六二居中得正又应五之中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄者也故极言无妄之义耕农之始获其成终也田一歳曰菑三歳曰畬不耕而获不菑而畬谓不首造其事因其事理所当然也首造其事则是人心所作为乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也获与畬是也盖耕则必有获菑则必有【一作为】畬是事理之固然非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所徃利而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端也岂非妄乎曰圣人随时制作合【一作因】乎风气之宜未甞先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣岂待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也○未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而获不菑而畬因其事之当然既耕则必有获既菑则必成畬非必以【一无以字一无必字】获畬之富而为也其始耕菑乃设心在于求【一无求字】获畬是以其富也心有欲而为者则妄也【并易传】

横渠先生曰柔之为道不利逺者能逺利不为物首则可乘刚处实则凶【易说】

广平游氏曰无妄之六二不耕而获不菑而畬以明君子之于物也应而不唱其于事也述而不作非乐通物也乐循理而已矣循理而已则有行有为皆天命也何妄之有焉虽然六二得位矣而非尊位故其势不得以始事得中矣而非大中故其才不足以创物是故象以为未富若夫通其变使民不倦神而化之使民宜之应时而造以每成功其为无妄孰大于此【易说】

山杨氏曰不耕而获不菑而畬皆行其所无事也行其所无事则无妄矣若禹之行水是也虽排淮决泗濬川刋木无徃不济矣故利有攸徃【易说】

白云郭氏曰无妄之卦不利有攸徃而六二利有攸徃何哉盖尽天理而动则利有攸徃与无妄徃吉之义同其匪正则不利有攸徃也且耕而获菑而畬天之理也苟不耕可获乎不菑可畬乎以是为思而后动则利有攸徃矣未富者未能足乎已也诚欲不耕而获不菑而畬是未能成已之事而遂欲及物非无妄之道也无妄与中庸同必先成已而后成物爻象之辞互为发明盖非一意礼于坊记称易曰不耕获不菑畬凶其辞义皆异盖果欲不耕而获不菑而畬皆妄也故凶既云凶矣何利有攸徃之有而象亦不当言未富也盖不耕获不菑畬之义自昔难通故当时传授有如是之异者然爻辞言利有攸徃必曰则利有攸徃象不曰不富而曰未富观此二者然后得圣人之防乃知不当有凶字也【易说】

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也

伊川先生曰三以隂柔而不中正是为妄者也又志应于上欲也亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其动而妄失已大矣况复凶悔随之乎知者见妄之得则知其失必与称也故圣人因六三有妄之象而发明其理云无妄之灾或击之牛行人之得邑人之灾言如三之为妄乃无妄之灾害也设如有得其失随至如或击之牛或谓设或也或击得牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人击得马则行人失马乃是灾也言有得则有失不足以为得也行人邑人但言有得则有失非以为彼己也妄为之福灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人能知此则不为妄动矣○行人得牛乃邑之灾也有得则有失何足以为得乎【并易传】

横渠先生曰妄灾之大莫大于妄诛于人以隂居阳体躁而动迁怒肆暴灾之甚者系牛为说縁耕获生词【易说】

山杨氏曰牛顺物也耕获所资以为用也六二以中顺应乎上行人之象也而三据其前而不得进故曰或系之牛顺而见系无妄之灾也然五以中正在上而二以中正应之非三之所能间乃三自为灾耳故曰行人之得邑人之灾邑所居之邑三之谓也【易说】白云郭氏曰闗子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾则其所也非灾之也运数适然非已妄致乃无妄之灾自妄召灾所宜也灾亦不能妄近人也子明之言无妄之灾最近之然曰运数适然又非也无妄无运且无数也辅嗣以六三行违谦顺为无妄之灾失之矣行既违则非无妄况六三有妄乎何则六三非中正之位居震动之极不知过于动而求止反欲应于上九妄行穷灾之爻是亦妄行之人也匪正有眚之道也然亦有行之而无灾者孔子所谓罔之生也幸而免者也爻辞因六三有眚之道而无眚因以明无妄无致灾之道而有灾也故于无妄之灾之后以系牛行人邑人重明之行人六三也妄行之人也邑人止其所者也止其所者知不利有攸徃故也孟子所谓不失赤子之心者也六三知初之徃吉二之利有攸徃而以动为利不知初徃之吉二徃之利盖有无妄之道存诸已而六三独欲以妄得之是穷人欲而灭天理小人徼幸之道也虽得之君子不贵盖其所得不过于物之利而已于道无有焉殆不若邑人宁灾而其得多矣故有或系之牛者为行人之得而邑人受其灾夫行人得牛则所得者牛而所失者无妄是得于人而失于天也邑人之灾则所受者灾而所守者无妄则得失一于天矣中庸曰君子居易以俟命邑人也小人行险以徼幸行人也行人虽得牛驱而纳诸罟擭防阱之中矣可不慎哉六爻无邑人之象能与行人之道相反者皆邑人也故因行人而邑人可明焉然由其小者言之则得失一牛耳由其大者言之则尧汤水旱皆无妄之灾也于道何损焉【易说】

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也

伊川先生曰四刚阳而居干体复无应与无妄者也刚而无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居隂得为正【一作贞】乎曰以阳居干体若复处刚则为【一无为字】过矣过则妄也居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也○贞固守之则无咎也【并易传】山杨氏曰九四以刚居隂能固有之也无应于上下无妄者也故可贞无咎【易説】

白云郭氏曰九四为干体之下震动之象革矣动革则止止则能固守天道而不失是可固有无妄者也于道何咎之有孔子曰以约失之者鲜矣顔子拳拳服膺而弗失皆九四之谓也【易説】

九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也伊川先生曰九以中正当尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石攻去其邪以飬其正若气体平和本无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既己无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于妄也五既处无妄之极故惟戒在动动则妄矣○人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也【并易传】山杨氏曰五以刚健中正而履尊位二以中顺应之无妄之至不可有加矣而下犹有弗率者盖无妄之疾也以药治之则反伤其平矣此无妄之药所以不可试也舜之时苖民逆命所谓无妄之疾也禹之徂征用益賛之言而班师知药之不可试也禹乃班师则顺命之民必有被其毒者其可乎故舞干羽而有苖格勿药之喜也然周公东征邦君越庶七御事罔不反曰艰大以为考翼不可征非一人而已而周公必征之何也盖当是时外则淮夷叛内则群叔流言乃欲反鄙我周邦非无妄之时也与益賛之言异矣此周公所以必征也【易说】

横渠先生曰体健居尊得行其志故以无妄为疾○无妄之疾疾无妄之谓也欲妄动而不敢妄是则以无妄为疾者也如孟子言有法家拂士是疾无妄者也以无妄为病而医之则妄之意遂矣故曰勿药有喜又曰不可试也言不可用药治之【并易说】

白云郭氏曰易以乘刚为疾豫之六五是也乘刚之疾自取之也非无妄也九五以刚乘刚居中得正无自取之道故为无妄之疾也人之有疾也或以药石攻去其邪而复其正或损益有余不足以适其平然此治豫之贞疾则可治无妄之疾则不可盖疾以无妄而攻我我以有妄治之则天理灭矣是所以勿药有喜药者有妄之物也而孔子又言不可试者盖深絶之戒其必不可用有妄之药也灾与疾其理相类无妄虽有灾而有有妄无灾者幸也无妄虽勿药而有有妄勿药者亦幸也皆小人之道也凡足以害无妄者皆谓之疾【易说】

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也伊川先生曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于理也过于理则妄也【一作矣】故上九而行则有过眚而无所利矣○无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也【并易传】

横渠先生曰进而过中是无妄而行也【易说】

山杨氏曰无妄之终居乾道上行之极不可徃徃斯过矣故戒之以行有眚无攸利【易说】

白云郭氏曰上九居卦之极而不知止于是犹欲行焉行则失无妄之道所谓无妄之徃者也是为有眚之道也何利之有初之徃吉未过也二之攸利得中也三之行人之得幸免也上九有眚穷行之灾也穷之灾自取也非无妄也【易说】

大易粹言卷二十五

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷二十六

宋　方闻一　编

【干下艮上】

伊川先生曰大畜序卦有无妄然后可畜故受之以大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上干下天而在于山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣【一有又字】取天在山中之象则为蕴畜取艮之止干则为畜止止而后有积故止为畜义【易传】

大畜利贞不家食吉利涉大川

伊川先生曰莫大于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也在人为学术道徳充积于内乃所畜之大也凢所畜聚皆是专言其大者人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独于【一无于字】一身之吉天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才徳而言诸爻则唯有止畜之义盖易体道随宜取明且近者【易传】

广平游氏曰说者以大畜为君畜臣夫贤者易禄而难畜而盛徳之士盖有君不得而臣者恐无畜大贤之理如以为所畜者非成徳之彦则不足以当所尚之贤而非所谓止健也且揽羣材而并用之故重道轻禄者不足以自髙宜莫如尧舜而童牛之牿豮豕之牙徒取于私欲不行岂圣君之盛徳曽何健之止乎又以不家食为圣人能养贤以及万民不待家食而民被其养矣然自古养万民者借令不知为政亦无家食之理况大畜尚贤之卦也其畜道之成亦曰何天之衢亨未及言养民也恐不须生此义【易说】白云郭氏曰健天徳也能止天徳其畜大矣惟天为大惟尧则之尧之止健也不识不知顺帝之则文王之止健也天何言哉四时行焉百物生焉孔于之止健也能止之则畜而有之矣为大利为大贞上合干徳内之所畜也不家食以养贤外之所畜也外内止健而畜之其于济难也何有无妄动以天大畜止天徳畜之所以能动也而序卦言有无妄而后可畜者是亦无妄言不利有攸徃之义也然则畜之而后能动者又大畜言利涉大川之义也二卦相终始而后其道大备【易说】

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也伊川先生曰刚健笃实辉光以卦之才徳而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也○刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤徳能止至健皆大正之道也○大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其它乎【并易传】

横渠先生曰刚健笃实日新其徳乃天徳也○强学者徃徃心多好胜必无心处一乃善也定然后始有光明唯能定已是光明矣若常移易不定何求光明易大抵以艮为止止乃光明时止时行动静不失其时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君子以刚健笃实辉光日新其徳定则自光明故大学定而至于能虑人心多则无由光明○阳卦在上而上九又在其上故曰刚上而尚贤【并易说】

广平游氏曰柔得位而上下应之小者之畜也古之人有行之者若仲山甫之于宣王是也故诗人称之曰柔嘉维则又曰衮职有阙惟仲山甫补之刚上而五承之能止健大者之畜也古之人有行之者若伊尹之于太甲是也故髙宗称之曰先正保衡作我先王则补衮之阙不足道也夫人主之利势固能利害而擅生杀矣可不谓健已乎非有大人之正徳终始惟一者孰能止之昔之辩士盖有能变乱名实而使其君虚己以听之至于疏间亲新间旧言听计从无不遂其意者其术智亦足以畜其君矣而君子恶之为其不正耳此大畜所以言其利贞也大人在上则天下利见而野无遗贤矣羣贤毕进则莅天职而食于朝此所谓不家食也羣贤不家食则礼义立而政事脩财用足而百志成万邦咸宁吉孰大焉亦何难之不济乎故曰利渉大川当是时命有徳讨有罪无容心焉天理而已矣故曰应乎天也【易说】

山杨氏曰艮止也干健也一阳在上能止健大者畜也与小畜异矣刚健笃实干徳也畜之于内则辉光日新所畜亦大矣此天在山中之象也刚上而尚贤能止健言上九也刚居一卦之上与三合志则乾道上行矣尚贤也尚贤止健非大者正其孰能之所以利正也然尚贤而不与之共天位食天禄非尚贤之义也故不家食乃吉五居尊位而应乎干应乎天也应天而时行则无徃不济矣故利涉大川【自大畜利贞至此易说】

兼山郭氏曰易之称大者凡四卦皆以贤为主大有有贤之卦也大畜畜贤之卦也大壮大者之壮大过大者之过老子曰域中有四大而王居一焉则王之为大者以贤为大也故其辞曰刚上而尚贤能止健大正也利涉大川应乎天者谓二五也六五才不足而位有余疑不可以济难唯能应乎天无行险以徼幸之心是以必济也而说者谓挟众为助其未优乎【易说】○健为天徳大畜止健畜天徳也故彖曰刚健笃实辉光日新其徳不能畜天徳则见于有为者不能无妄故天徳止于大畜而动于无妄也序卦曰有无妄而后可畜是为交相养之道则知无妄者动亦无妄静亦无妄而大畜一于止矣【大畜图】

白云郭氏曰卦之才能止健故内能成刚健笃实之徳发于事业者又辉光而日新也刚健笃实犹中庸所谓至诚辉光所谓诚则形形则着着则明也日新所谓悠久无疆也好刚者常不能下人盖有刚强不挠之才非有徳故也大舜乐取于人以为善所谓有徳者也书以徳称之徳天徳也故刚上而尚贤者必止健得天徳之大正者能之非有天徳之大者不能也贤不家食禄之也书曰惟贤非后不食盖古之人不仕无禄则耕耕而食之家食也仕而得禄以代耕则不耕不耕则非家食也至于孟子所谓廪人继粟庖人继肉皆养贤大烹之道不必人君蚤暮哺啜之也二五之应以艮应干止干之健而畜之其于涉大川为余事盖有刚徳可以涉难尚贤可以渉难大畜兼之故涉大川优为之矣【易说】

象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其徳伊川先生曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其徳乃大畜之义也【易传】○陈莹中答吴国华天在山中便是芥子纳须弥之义先生谓正南北说却须弥无体芥子无量【杨遵道録】

横渠先生曰博文约礼犹至着入至简故可使不得叛而去温故知新多识前言徃行以畜徳绎旧业而知新盖思昔未至而今至縁旧所见闻而察来皆其义也【正蒙】○且滋养其明明则求经义将自见矣又不可徒养须观它前言徃行使畜得己徳若要成徳须是速行之○学不长者无它术唯是与朋友讲治多识前言徃行以育其徳非礼勿言非礼勿动即是养心之术也苟以前言徃行为无益自谓不能明辨是非则是不能居仁由义自弃也决矣○学者既知此心且择所安而行之已不愧疑则阙之更多识前言徃行以养其徳多闻阙疑多见阙殆而今方要从头整理将前言徃行常合为一有不合自是非也人能不疑便是徳进盖已于大本处不惑虽未加工思虑必常在此积久自觉渐变学者恶其自足足则不复进【并经学理窟】

山杨氏曰君子多识前言徃行非徒资见闻而已所以畜徳也畜徳则所畜大矣【易说】○易曰君子多识前言徃行以畜其徳孟子曰博学而详说之将以反说约也世之学者欲以雕绘组织为工夸多鬬靡以资见闻而已故摭其华不茹其实未尝畜徳而反约也彼亦乌用学为哉【孟解】

白云郭氏曰髙髙在上者天之体也而天道无乎不在其在人亦莫不有之皆自失之耳且以山言之一山必不能畜天之大也而畜天之道则为有余在人亦然故君子欲多识前圣之言以知天之徳何如而可畜也欲多识徃圣之行以见天之徳如是而可畜也是以稽其言考其行如是而畜之则天徳尽在是矣故能畜其徳也其徳者谓刚健笃实辉光日新之天徳也此所以为大畜也欤且识孔子之言曰天何言哉四时行焉百物生焉则知天之徳以是而畜之也识惟天为大惟尧则之则见天之徳以是而可畜也故知帝尧孔子之言行如此是为多识前言徃行矣所以能畜其徳也然自其不可名而言之则曰天道自其可名而言之则曰天徳其实一也畜以徳为本故大畜言畜其徳小畜言懿文徳能畜天徳斯能行大道矣【易说】

初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也

伊川先生曰大畜能【一作艮】止畜干也故干三爻皆取被止【一作正之】为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止于己安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在己而不进也在它卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上之与三皆阳则为合志盖阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义○有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣【并易传】

横渠先生曰趋其应则有二三之阻故不若己也【易说】广平游氏曰且贤者之畜君亦必有道焉量而后入信而后諌不量而入则将至于失身未信而諌则君必以为谤已故初则有厉而利己【易说】

山杨氏曰刚健而上行干徳也然阳微而居一卦之下为上所畜有厉也进则犯灾矣故利己【易说】白云郭氏曰天道上行今居下焉有难畜之象惟圣人则安而畜之贤人则利而畜之中人之才则勉强而畜之必不使有失于天徳也失天徳则纳诸防阱其危可立而待然人虽知危之可畏而不知危之为利知危之可畏者不知反身脩徳之道也知危之为利者盖以危而脩徳则无犯灾之理反所以为己之利也故古之人以宴安为酖毒如此则有厉为利己明矣畜徳之初盖有出于勉强知之而未必好之者故因有厉而畜其徳也如艮之九三为力止之道则曰厉薫心同意若夫圣人则安不忘危存不忘亡治不忘乱盖其脩徳不系乎有厉无厉是以其身常安而国家可保故曰有始有卒者其惟圣人乎初九不足以与此利己者非若利吾身之利盖诚利于治已也【易说】

九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也

伊川先生曰二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆脱去【一有其字】轮輹谓不行也○舆说輹而不行者盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二干体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也【并易传】

横渠先生曰不阻于三则见童于四不躁进者位中也【易说】

广平游氏曰二则舆说幅二得中矣有刚中之徳有载上之才犹有待而后行非不欲行也道合则从不可则去此中无尤之道也【易说】

山杨氏曰五居尊位与二为应能上健者也二以刚中为上所畜虽欲上行不可得也故曰舆说輹言不行也以其得中故无尤【易说】

白云郭氏曰人心操则存舍则亡古之人必求其放心而后谓之学者以不能操其心而止之则不能畜徳故也畜之初未能力也畜之中则不得不力止之矣故九二有舆说輹中无尤之辞焉舆说輹盖必止不行之象止而说之则不失其中故无尤不能说而上虽中亦尤也孔子絶四曰毋意毋必毋固毋我虽孔子之圣亦必絶而毋之然后天徳可存而孔子乃能配天况众人乎故贰过迁怒皆放心之小者顔子未尝有焉亦可谓庶几畜天徳者矣此中庸所以言慎独君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻然后天命之性可使不失不然则物交物而引之驱而纳诸罟擭防阱之中矣至孟子则曰我四十不动心盖亦说輹之道也【易说】

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸徃象曰利有攸徃上合志也

伊川先生曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势【一作志】速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防当自【一无自字】日常闲习其车舆与其防卫则利有攸徃矣三干体而居正能贞者也当其锐进故戒以知难与不失其贞【一作正】也志既锐于进虽刚明有时而失不得不诫也○九三所以利有攸徃者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与【一有三字】合志上进也【并易传】

横渠先生曰不防舆卫而进歴二隂则或有童牿说輹之害不利其徃也本乎天者亲上故上合志也【易说】广平游氏曰九二舆说輹至于三位髙而近君矣故良马逐然世治不轻进国有道不变塞焉故利艰贞犹且自戒曰闲吾舆以习其载闲吾卫以防其逸力厚而义不行才全而用有序上非我应也而其徳同已非上比也而其志合内之畜于己者如此其周外之畜于君者如此其审则安徃而不利哉【易说】

山杨氏曰九三居干体之极能健行者也故曰良马逐恃才而徃易而不知戒则行或踬矣故利艰贞曰闲舆卫舆以行逺闲之则无覆辙之虞卫以自防闲之则无失守之患此戒慎之至也然畜极而反理之常然上九虽有止健之才当畜道之穷变而通之之时也三为正应则与之合志矣故利有攸徃【易说】兼山郭氏曰九三干为马三阳至此而并进良马角逐之象也三阳之进有正有不正者焉则其从之难是以利艰正也经曰君子安其身而后动故曰闲舆卫然后利有攸徃方上九何天之衢徃则合志也必也择利于其身择利于其君是则二三其徳者也何畜贤之有哉【易说】

白云郭氏曰能止健而畜徳无若九二说輹之道也说輹止健而有之夫欲何为哉盖欲施之天下国家非独善其一身而已此中庸之道也大畜之健中庸天命之性也止健率性之道也九三良马逐脩道之教也故中庸言能尽其性则尽说輹之义矣尽其性而尽人物之性此良马逐利有攸徃之义也良马逐利有攸徃盖言用道也圣人之畜徳确乎不可拔及其用也推而放诸四海而准虽有良马之逐所以合天衢之志也良马正为乾象言良马则知九三畜干之徳至于用九矣然自舆説輹之止至于良马逐之用中庸之道已备已盖参天地賛化育之时上合天地之志犹曰利艰贞闲舆卫盖惧有失焉此中庸始言戒慎恐惧慎独终言不愧于屋漏之义不然则汤之栗栗危惧文王小心翼翼诗书何取焉【易说】

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

伊川先生曰以位而言则四下应于初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正徳居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人【一无人字】人之恶止于初则易既盛而后禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿则元吉也牛之性觝触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使觝触之性不发则易而无伤以况六四能畜止上下之恶于未发之前则大善之吉也○天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然【并易传】○教人之术若童牛之牿当其未能触时己先制之善之大者其次则豮豕之牙豕之有牙既已难制以百方制之终不能使之改唯豮其势则性自调伏虽有牙亦不能为害如有不率教之人却须置其槚楚别以道格其心则不须槚楚将自化矣【李吁师说】

广平游氏曰九三良马逐利艰贞夫然后禁于未发如六四故为童牛而牿加焉格其非心如六五故为豮豕之牙盖六四纯隂而势顺贤者以刚克止之则牿牛之象也【易说】

山杨氏曰六四居艮体之下与初为应畜初者也初虽干体有健行之才阳微而未壮也故有童牛之象焉夫牛善触者也童牛角始生未能触者也牿之则易制矣四履近尊之位大臣任畜之责也上以格君心之非下以畜民之恶如童牛而牿之则元吉而有喜矣至其过恶已成而畜之虽有比干之忠臯陶之刑不能胜也【易说】

兼山郭氏曰六四大畜之六四臣位也臣有止君之象六五君位也君有畜天下之象何以言之经曰刚上而尚贤能止健大正也大正者主乎艮也艮之能止者主乎四五之二爻六四以至柔而接乎下初九以刚健而应乎上上下之情通而能行止之时也方初九私欲之未行而能畜之将顺于其早正救于其小也古之人君垂衣拱手不下袵席之上冕而前旒以蔽明黈纩充耳以塞聦前疑后丞左辅右弼王居中无为以守至正其止之有素也必也好恶之已形嗜欲之已着而欲面折廷争撄龙鳞犯严顔自谓曰我能事君我能事君何知之晚也故成王剪桐之戱而唐叔以封非周公孰为之盖将顺之于其早正救之于其小故也然则六五畜天下者如之何书曰无若火始焰焰厥攸灼叙是以贵除其本也民惟邦本本固邦宁是则有固本之道也上古结绳以治后世圣人易之以书契为之书契除民讼之本也周人羣饮汝勿佚尽执拘以归于周子其杀絶酒祸之本也诗首闗雎之义明夫妇之道成父子之亲也春秋书王正月公即位立君臣之正也父子亲君臣正使父父子子夫夫妇妇而各止其分义岂一朝一夕之能哉盖申其义去其害之有素是豮豕之牙之义也夫然后仁者不遗其亲义者不后其君日月所照霜露所坠尺地莫非其有一民莫非其臣夫是之谓大畜也然六四者能尽事君之一心故能有喜六五赖及于天下故言有庆亦小大之异也【易说】

白云郭氏曰四在上卦之初盖知早辩而止之于初者止于初则天理不失而人伪不萌故能全其天童牛全其天者也亦犹人之赤子也自童牛而后角角而充之其狠戾鬬争之性斯无不至自赤子而充之放其良心亦无不至牛岂无童牛之善人岂无赤子之心哉皆以其放不知止故人欲日穷而天理日灭也孟子言大人不失赤子之心此童牛之牿之象也吉孰大于是哉牿牢之也童牛不必牿而牿之君子戒慎乎其所不睹也赤子之心良心也中庸天命之性也诚是已【易说】

六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也

明道先生曰豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自善矣治民者不止其争而教之让之类是也【刘绚师训】伊川先生曰六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑不能胜也夫物有緫摄事有机防圣人操得其要则视【一无视字】亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子法豮豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动苟不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政敎使之有农【一作耕】桑之业知防耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势也○在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也【并易传】○豮豕之牙豕牙最能啮害人只制其牙如何制得今人为恶却只就它恶禁之便无由禁止此见圣人机防处【杨遵道禄】广平游氏曰六五柔质而处刚又当尊位质柔则嗜欲易以深处刚则躁竞易以逞当大畜之时贤者以大中之道正其大本则豮豕之象也禁于未发故能使之弃所习捐所能而人斯与之矣故有喜格其非心则窒其原矣非特禁未发而已也且幽王之恶大矣而当时大夫欲讹其心以畜万邦则畜君之要正在于格其非心而已故取象于豮豕而无嫌于六五也盖豕之为象其躁忿足以伤物而贼仁其嗜欲足以伐性而灭义今而窒其原则贪欲之情可化为不求而义不可胜用矣躁忿之质可化为不忮而仁不可胜用矣君仁莫不仁君义莫不义则非特人与之而已天斯祐之矣故有庆【易说】

山杨氏曰六五君位也为大畜之主任天下之畜者也惟天生民有欲无主乃乱则民之乱以有欲也故先王畜天下之恶静乱而息民在窒其欲而已孔子曰苟子之不欲虽赏之不窃欲民之不窃在上之不欲耳非刑威所能禁也五以柔顺大中而履尊位其畜天下能不以威刑者也故曰豮豕之牙吉豕牙躁动而难制非力之所能胜也豮之以窒其欲则躁动自息矣此先王畜天下之道也【易说】

兼山郭氏曰六五书之费誓曰今惟滛舍牿牛马先儒以牿为牢闲疑其非横木也豮豕者去其势也去其势安在有牙而不可犯也童牛之牿殆谓驯之于初豮豕之牙殆谓絶其势而制之止也不然则系于金柅且不能制其蹢躅也久矣【易说】

白云郭氏曰不能止之于初如童牛之牿如大人不失赤子之心或至于有害当如九二说輹之道故言豮豕之牙也牛之所以为害者角也豕之所以为害者牙也童牛则止于角未生之初故其止也易豕既有牙斯不可止必除其牙则不为害矣是犹君子必尽去人欲然后天性良心可得而复也童牛未尝失天性无欲可去故大人不失赤子之心似之牙豕已有失矣盖已防于人欲者故求其放心之论似之能求其放心是以吉而有庆也复之不逺复顔子之克已复礼其义皆相近有喜者自得于一心而已有庆者喜其广大及物之意盖五为君道与四不同能尽已之性以尽人物之性賛天地之化育其庆岂不大哉【易说】

上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

伊川先生曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成大大畜畜之大故极而散极既当变又阳性上行故逐散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟徃来故谓之天衢之亨谓其亨通旷阔无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也○何以谓之天衢以其无止碍道路大通行也以天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之状也以象有何字故爻下亦误加之【并易传】

横渠先生曰其道大行也升于天何待衢路而进言无所不通也衢字当为絶句艮为止上二隂也不以止其类也故亨【易说】

广平游氏曰畜道之成至于天人交助则贤路自我而四达矣故上九曰何天之衢亨贤路而谓之天衢言陟降之当于天心也彖曰刚上而尚贤则大畜之义主于上九也然崇俊良以列庶位而推毂贤路使天下无家食之贤者上九之任也故其爻以何天之衢为言天下至于无家食之贤则道之大行孰盛于此此大畜所以为先王之盛时也【易说】

山杨氏曰居大畜之终畜极而反则乾道上行矣故天衢亨也【易说】

白云郭氏曰孟子曰圣人之于天道命也有性焉君子不谓命也如童牛之牿豮豕之牙如不失赤子之心求其放心岂非其性哉能尽是性是以至于天之衢也何天之衢圣人止于天道矣止于天道然后万物各正性命保合太和是以道大行而亨也以在上言之则荡荡乎民无能名之时也以在下言之则仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后之时也方是时愽厚配地髙明配天悠久无疆虽日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲故曰配天其上九之谓欤究观大畜上下卦三爻各相类童牛之牿则知利己之厉矣豮豕之牙则说輹矣良马逐则何天之衢矣盖艮之所止者干之健也干之健为艮之所止也是以三爻各相类特君臣之道不同耳然尚贤之义六爻有之乎曰止健与止贤畜徳与畜贤其义皆一反求尚贤之义于六爻之中亦犹止健畜徳之道也特尚贤为大畜之一耳止健畜徳足以兼之【易说】

大易粹言卷二十六

钦定四库全书

大易粹言卷二十七

宋　方闻一　编

【震下艮上】

伊川先生曰頥序卦物畜然后可养故受之以頥夫物既畜聚则必有以养之无养则不能存息頥所以次大畜也卦上艮下震上下二阳爻中含四隂上止而下动外实而中虚人頥颔之象也頥养也人口所以饮食养人之身故名为頥圣人设卦推养之义大至于天地养育万物圣人养贤以及万民与人之养生养形养徳养人皆頥养之道也动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养徳也推已及物以养人也【易传】

頥贞吉观頥自求口实

伊川先生曰頥之道以正则吉也人之养身养徳养人养于人皆以正道则吉也天地造化育养万物各得其宜者亦正而已矣观頥自求口实观人之所頥与其自求口实之道则善恶吉凶可见矣【易传】

横渠先生曰观頥辨养道得失欲观人处已之方【易说】白云郭氏曰頥之为象上下二阳中含四隂虚中而实外上止下动饮食之象也頥养也饮食所以自养也天下之养自养生养心养徳养人其养虽不一然非如頥之虚中则口实无自而致养必有虚以容之斯足以受养矣故卦辞秖以观頥口实为言以明頥之道以虚中为主故也况饮食之养朝夕有常不可变者如此然后尽頥养之道所以必取饮食之象而頥非止于饮食而已也圣人立象以尽意故言简而理明如此【易说】

彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉

伊川先生曰贞吉所养者正则吉也所养谓所养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也○圣人极言頥之道而賛其大天地之道则养育万物养育万物之道正而已矣圣人则养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也养贤所以养万民也夫天地之中品物之众非养则不生圣人裁成天地之道辅相天地之宜以养天下至于鸟兽草木皆有养之之政其道配天地故大夫子推頥之道賛天地与圣人之功曰頥之时大矣哉或云义或云用或止云时以其大者也万物之生与养时为大故云时【并易传】

山杨氏曰上止而下动外实而中虚頥之象也口之于饮食人所资以为养也故頥养也夫观頥观其所养也天地养万物圣人养贤以及万民是也自求口实观其自养也体有小大不以小害大自养之道也天地养万物失其宜则隂阳缪戾而物不遂其生矣圣人养贤不以正贤者不安其位而民不被其泽矣一人之身无尺寸之肤不养也务养其小体则饮食之人而人贱之矣故頥正则吉反是则凶之道也夫天地之养万物圣人之养贤与人之自养各当其可而后得其正得其正而后吉则頥之时岂不大矣哉【自頥贞吉止此易说】

白云郭氏曰人与万物莫不有所养然有养之以正养之非其正者养之以正则得所养养之非正则失所养是以养正则吉也欲观天下之所养必观口实自养之义则得頥之道矣莫非天下之所养也虽大至于天地养万物圣人养贤以及万民皆是也以其頥之大者自求于口实頥养之中皆得之矣则頥之时非止饮食口体而已岂不大矣哉卦言观頥彖称其大皆谓不可以饮食小者为尽頥也【易说】

象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食

伊川先生曰以二体言之山下有雷雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象以上下之义言之艮止而震动上止下动頥颔之象【一有也字】以卦形言之上下二阳中含【一无含字】四隂外实中虚頥口之象口所以养身也故君子观其象以养其身慎言语以养其徳节饮食以养其体不唯就口取养【一无养字】义事之至近而所系至大者莫过于言语饮食也在身为言语于天下则凢命令政教出于身者皆是慎之则必当而无失在身为饮食于天下则凢货资财用养于人者皆是节之则适宜而无伤推养身之道【一有则字】养徳养天下莫不然也【易传】

横渠先生曰山下有雷畜养之象【易说】

山杨氏曰言语饮食皆取頥之象也出其言不善则千里之外违之则乱之阶也故书曰惟口出好兴戎可不慎乎饮食以养人务养其口恱而不知节则取贱之道也夫如是皆非頥正之义也【易说】

兼山郭氏曰山以形雷以气故言语主于气饮食主于味方其知所养也则味生形而有余不足随之气生精而善恶随之此君子宜知慎也【易说】

白云郭氏曰山附于地其养物以形也雷动于天其养物以气也此天地致养万物之道也在人之养亦无异此故天地以形气而养物而人亦受养于形气之间是以君子慎言语而节饮食也然頥以虚中为主虽以言语饮食为致养之道而为虚中之患者亦言语饮食也言语出于虚者也饮食入于虚者也出而为患于是慎之入而为患于是节之頥养之道斯为至矣盖君子知言语饮食之不能无也使不为养之之患者其唯慎而节之乎天下之虚其患皆如是所以去其患者亦莫不然也【易说】

初九舍尔灵观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也

伊川先生曰蒙之初六蒙者也爻乃主发蒙而言頥之初九亦假外而言尔谓初也舍尔之灵乃观我而朶頥我对尔而设初之所以朶頥者四也然非四之谓也假设之辞尔九阳体刚明其才智足以养正者也能咽息不食灵喻其明智而可以不求养于外也才虽如是然以阳居动体而在頥之时求頥人所欲也上应于四不能自守志在上行说所欲而朶頥者也心既动则自失必矣迷欲而失已以阳而从隂则何所不至是以凶也朶頥为朶动其頥颔人见食而欲之则动頥垂涎故以为象○九动体朶頥谓其说隂而志动既为欲所动则虽有刚健明智之才终必自失故其才亦不足贵也人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者为其能照而不失于正也既惑所欲而失其正何刚明之有为可贱也【并易传】

横渠先生曰体躁应上观我而朶其頥求养而无耻者也【易说】

山杨氏曰能前知灵于物者也咽息不食非志于养者也初自外来而为主于内震之体也四止于上而初动于下以应之朶頥之象也朶动其頥也一阳在下有刚明之才而求养于上则匪正矣舍灵之象也舍灵而观朶頥则人贱之矣故凶而不足贵也尔对我之辞尔谓初四谓我尔非四之谓也假设之辞耳【易说】

兼山郭氏曰初九之所养也内内以气为主人之所养也外外以食为主故食气者寿食味者天理固然也故曰舍尔灵观我朶頥凶然养气有三下焉者强其气而已若孟施舍之养勇是也曰视不胜犹胜也舍岂能为必胜哉能无惧而已矣中焉者保其气如庄子所谓吹嘘呼吸吐故纳新彭祖寿考之所好也上焉者充其气若孟子所谓我知言我善养吾浩然之气其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间此养正之大也孟子言养其小者为小人养其大者为大人则朶頥口体之养又何足为贵乎初九頥之始末知所进故戒之如此【易说】

白云郭氏曰頥之善者莫善于之为物也盖言语饮食人所以致养亦所以为頥之患逺取诸物独不以是而寿朶頥之患息矣不亦善乎初九在頥之初可求善道自养而舍之反观朶頥之患是失其所守之贞者也頥之道贞则吉非贞则凶初九之凶自取之也然初九与六四为应舍阳求隂舍善求不善是舍君子而为小人又何足贵乎頥之取亦犹艮之取背【易说】

六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也伊川先生曰女不能自处必从男隂不能独立必从阳二隂柔不能自养待养于人者也天子养天下诸侯养一国臣食君上之禄民赖司牧之养皆以上养下理之正也二既不能自养必求养于刚阳若反下求于初则为颠倒故云颠頥颠则拂违经常不可行也若求养于丘则徃必有凶丘在外而髙之物谓上九也卦止二阳既不可顚頥于初若求頥于上九徃则有凶在頥之时相应则相养者也上非其应而徃求养非道妄动是以凶也颠頥则拂经不获其养尔妄求于上徃则得凶也今有人才不足以自养见在上者势力足以养人非其族类妄徃求之取辱得凶必矣六二中正在它卦多吉而凶何也曰时然也隂柔既不足以自养初上二爻皆非其与故徃求则悖理而得凶也○征而从上则凶者非其类故也徃求而失其类得凶宜矣行徃也【并易传】

横渠先生曰凡頥之正以贵养贱以阳养隂所谓经也頥卦羣隂皆当听养于上六二违之反比于初以隂养阳颠頥者也羣隂上所聚养者也六二乱经于聚养之义失隂类之常故以进则凶【易说】

广平游氏曰圣人推言頥之为道以为天地养万物圣人飬贤以及万民则以上养下頥之正也若在上而反资养于下则于頥为倒置矣此二与四所以俱为颠頥也然二之志在物而四之志在道故四颠頥而吉而二则征凶也何以知其然耶盖六二居中得正宜足以自守矣然在下体疎逺而未有禄又动体也宜于处约未能自安故降志以求初初方一意于应四而不答也则又将求其类以趋五五非其应又力不足以自养而何暇养人乎故二为行大类此以知其志之在物也○夫自养以有所养养徳以需天下之求頥之常理也今至于屈己以求诸人则失理之常矣此二之求于五五之资于上所以俱为拂经也【并易説】

山杨氏曰以上养下相应以相养理之经也二以隂柔不能自养而卦惟二阳皆非其应而下求于初颠頥拂经也丘在外而髙上九之象也上而求之则行失类矣故征凶【易说】

兼山郭氏曰六二杂卦曰頥养正也象曰养正则吉也而六二六四皆谓之颠頥何也王辅嗣曰养下曰颠或谓以下养上为颠经曰天地养万物圣人养贤以及万民谓养下曰颠者非也孟子曰无君子莫治野人无野人莫养君子谓以下养上为颠亦非也且頥之象下动而上止交相为养者也然则何以谓之颠乎王昭素曰以隂养阳谓之颠老子言天之道损有余以补不足盖隂常乏而阳常有余以不足奉有余是以谓之颠也然六二六四吉凶不同何也曰六四之应正六二之比不正是以或以吉或以凶也二之应五常道也五才不足于山丘之象也既颠以养初又不应于五以是征行失类之象也盖隂与隂阳与阳类也五虽无应当自靖以待之而致养于初且失类而凶凶由于失类也【易说】

白云郭氏曰天下之理阳足以养隂而隂则受养而已盖隂道不足无及人之力也二五相应者也二隂不足而求养于五五隂不足无以致养失頥养之道故曰颠頥若是则二五又违经常相应之理矣故又曰拂经五艮也艮为山而曰于丘頥者山之养物之道不足故也是为五之象也必欲征行求养徒凶而已二五类也不得其养故言失类先儒为頥征凶当作于丘頥盖言丘之所养异乎山也【易说】

六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也

伊川先生曰頥之道唯正则吉三以隂柔之质而处【一有又字】不中正又在动之极是柔邪不正而动者也其养如此拂违于頥之正道是以凶也得頥之正则所养皆吉求养养人则合于义自养则成其徳三乃拂违正道故戒以十年勿用十数之终谓终不可用无所徃而利也○所以戒终不可用以其所由之道大悖义理也【并易传】

横渠先生曰履邪好动系说于上【一作系而说上】不但拂经而已害頥之正莫甚焉故凶【易说】

山杨氏曰頥正则吉六三頥不中正而居动之极拂頥之正也故十年勿用十年勿用则终不可用矣夫何利之有【易说】

兼山郭氏曰六三十年数之终也孔子曰三多凶凡以三不当位而居上下之际违本卦之义所以多凶也【易说】

白云郭氏曰二言拂经谓违二五相应之常此言拂頥则违頥之道矣故象言其大悖也六三之凶宜矣六三有应而凶者盖上止下动为頥之道今居上下之际过于动而不知止以动为贞则凶矣是以十年勿用无所利也易每以十年然后反常则人之一失必十年而后复可不慎哉【易说】

六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也

伊川先生曰四在人上大臣之位六以隂居之隂柔不足以自养况养天下乎初九以刚阳居下在下之贤也与四为应四又柔顺而正是能顺于初赖初之养也以上养下则为顺今反求下之养颠倒也故曰颠頥然已以不胜其任求在下之贤而顺从之以济其事则天下得其养而已无旷败之咎故为吉也夫居上位者必有【一作其】才徳威望为下民所尊畏则事行而众心服从若或下易其上则政出而人违刑施而怨起轻于陵犯乱之由也六四虽能顺从刚阳不废厥职然质本隂柔赖人以济人之所轻故必养其威严耽耽然如虎视则能重其体貌下不敢易又取于人者必有常若间或无继则其政败矣其欲谓所须用者必逐逐相继而不乏则其事可济若取于人而无继则困穷矣既有威严又所施不穷故能无咎也二颠頥则拂经四则吉何也曰二在上而反求养于下下非其应类故为拂经四则居上位以贵下贱使在【一无在字】下之贤由已以行其道上下之志相应而【一有泽字】施于民何吉如之自三以下养口体者也四以上养徳义者也以君而资养于臣以上位而赖养于下皆养徳也○颠倒求养而所以吉者盖得刚阳之应以济其事致已居上之徳施光明被于天下吉孰大焉【并易传】

横渠先生曰体顺位隂得頥之正以贵养贱而得贤者虽反阳爻养隂之义以上养下其施光矣然以柔养刚非严重其徳广大其志则未免于咎【易说】

广平游氏曰六二行失类至于六四则其志正矣其位近君矣官尊禄厚足以无求矣而汲汲于应初非好善忘势又将与贤者共之不能为此若孟献子之家有友五人焉者近是矣且嗜欲深者其天机浅而士大夫之志或涉于重外则人人得而易之矣今六四之所取重者在此而不在彼则瞻视尊严俨然人望而畏之故如虎视眈眈而所欲皆得也欲仁而得仁则无恶于欲矣谁能推咎之哉故四之颠頥乃为上施光此以知其志之在道也【易说】

山杨氏曰四与初正应也以上养下頥之正也隂柔不足以致养而下求于初颠頥也然隂资于阳得所养矣故吉与二之颠頥异也居近尊之位大臣任頥之责者也才虽不足而履正居位人所钦畏也故有虎视眈眈之象初以刚明之才应于上一于奉上者也上之所资能充其欲也故有其欲逐逐之象逐逐言相继不乏也如是故无咎【易说】

兼山郭氏曰六四之颠頥以约为养宜有虎视之威制逐逐之欲故能上施而光古人谓御夷狄者不一而足其在兹乎【易说】

白云郭氏曰居上而求养于下者亦失頥养之道故谓之颠頥颠頥一也所以为颠頥则异也经曰頥养正也又曰养正则吉故知求养正于下者是能养其徳也故吉不知求养正于下则是厉民而以自养也故凶此其所以异也六四所居者正所应者正独得养正之道故一爻之中具求养自养养内养外之义是以吉且无咎而为上施之光也且颠頥求养也虎视眈眈其欲逐逐自养也虎视眈眈然所以养威容于外又逐逐然去其多欲所以养心于其内也诗云它山之石可以攻玉故古之人以能问于不能以多问于寡有若无实若虚此颠頥求养之道也君子正其衣冠尊其瞻视所谓虎视眈眈以养其外者如此顔子克已而非礼勿视是也孟子曰养心莫善于寡欲所谓其欲逐逐以养其内者如此夫子絶四而毋意毋必是也彖曰观頥观其所养也自求口实观其自养也观六四之所养则颠頥求养是也观六四之自养则虎视养其外逐欲养其内是也六四虽无养贤及万民之位而其养徳之正亦可谓大人之事矣不然则不知养正之道而失颠頥之吉其求下也不过上下征利养口体而已所谓观我朶頥凶者也若是者外安得有可畏之威而内安能无欲哉上施光者易以谦为光以益为光谦卦曰天道下济而光明又曰谦尊而光益卦曰自上下下其道大光六四求下养徳亦庶几谦益之光者欤【易说】

六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也

伊川先生曰六五頥之时居君位养天下者也然其隂柔之质才不足以养天下上有刚阳之贤故顺从之赖其养已以济天下君者养人者也反赖人之养是违拂于经常既以已之不足而顺从于贤师傅上师傅之位也必居守贞固笃于委信则能辅翼其身泽及天下故吉也隂柔之质无贞刚之性故戒以能居贞则吉以隂柔之才虽倚赖刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故云不可涉大川也以成王之才不至甚柔弱也当管蔡之乱几不保于周公况其下者乎故书曰王亦未敢诮公赖二公得终信故艰险【一作难】之际非刚明之主不可恃也不得已而济艰险者则有矣发此义者所以深戒于为君也于上九则据为臣致身尽忠之道言故不同也○居贞之吉者谓能坚固顺于上九之贤以养天下也【并易传】横渠先生曰听养于上正也以隂居頥卦之尊拂经也【易说】

广平游氏曰六五履尊位而徳不称徳虽不称位而其富固无敌矣所以不足者非物也乃能亲上九之贤委己以听之亦庶乎有以养万民矣而六二之有求方且养其私而已此五之拂经所以异于二也虽然六五质柔而止体也喜蹈常畏兴事其资然也见善未必明用心未必刚故以之守文以持正可也若应变以成务则非其任矣盖疑间一生则危乱之机将不可解故居正则吉而不可涉大川也○不可渉大川为六五之君言之也利涉大川为上九之臣言之也使大臣之才如上九足以养天下而人主顺以从之其蔑不济矣此周公复政之后成王所以四征不庭制礼作乐六服承徳也【并易説】

山杨氏曰人君养天下頥之经也五居君位从上以资养拂頥之经也居不失正则吉以是涉难则不可矣【易说】

白云郭氏曰五为一卦之主其才不足非徒无以养天下虽六二之应亦不能致养非养贤以及万民之道也故亦曰拂经苟能以柔道自居守正不失足以自养其身凶祸亦无自而至是以吉也然柔道不可以有为故不可涉大川柔道好从人故顺以从上上九有刚阳之才而知止者是以得其所从而成已之吉也六二拂经盖违相应之理六五拂经以违大君之道其言虽同而各有所辨【易说】

上九由頥厉吉利渉大川象曰由頥厉吉大有庆也伊川先生曰上九以刚阳之徳居师傅之任六五之君柔顺而从于已赖已之养是当天下之任天下由之以养也以人臣而当是任必常怀危厉则吉也如伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得终吉夫以君之才不足而倚赖于已身当天下【一有之字】大任宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故曰利渉大川得君如此之专受任如此之重苟不济天下之艰危何足称委遇而谓之贤乎当尽诚竭力而不顾虑然厉则不可忘也○若上九之当大任如是能兢畏如是天下被其徳泽是大有福庆也【并易传】

横渠先生曰由頥自危然后乃吉者下有众隂顺从之庆骄则有它吝此卦得养之正者方利涉大川盖养然后可动耳【易说】

广平游氏曰六五居正则吉乃如上九之贤则頥之时所谓养贤以及万民者皆自我出匹夫匹妇无不与被其泽矣夫然故天下信之众贤助之人主亲见其功业而深知其所存徧知其所为任之必专小人莫得以间之天亦诱其衷矣故其迹虽厉而其理则吉此所以利涉大川而大有庆也夫以身徇国济于艰难固大臣之职也讵肯临危而顾其身哉惟欲善其后以每成功则亦审其时而已矣若成王未知周公之时则不可涉大川六五是也若周公既见察于成王之后则涉大川而利矣上九是也说者谓以上养下为颠颐是以颠为正矣故用伊川说【易说】山杨氏曰卦惟二阳而上九居一卦之上众隂由之以养也履师傅之位任人君之责危疑所集也危者安其位者也故厉乃吉厉者不安其位之谓也如是虽涉难有庆矣【易说】

兼山郭氏曰上九以善服人未有能服人者也以善养人然后能服天下天下不心服而王未之有也上九虽不居有为之地自下而升为颐之主能养贤以及万民之象也故能涉险济难虽危而吉也故孔子曰頥之时大矣哉【易说】

白云郭氏曰豫之由豫以九四之刚徳也頥之由頥以上九之刚徳也初九非不刚也在頥之初未足以自养况养天下乎此天下之养所以必由于上九居人臣之极位以养天下其事危矣知其危而不忘是以吉也不知其危而安其位则凶矣利涉大川者由頥之才也大有庆者天下得其所养也禹思天下有溺者由已溺之稷思天下有饥者由己饥之伊尹思天下匹夫匹妇有不被尧舜之泽者如已推而纳之沟中周公思兼三王以施四事由頥之道盖自任天下之重者如禹稷伊周为能尽之【易说】

大易粹言卷二十七

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷二十八

宋　方闻一　编

【巽下兊上】

伊川先生曰大过序卦曰頥者养也不养则不可动故受之以大过凡物养而后能成成则能动动则有过大过所以次頥也为卦上兊下巽泽在木上灭木也泽者润养于木乃至灭没于木为大过之义大过者阳过也故为大者过过之大与大事过也圣贤道徳功业大过于人凡事之大过于常者皆是也夫圣人尽人道非过于理也其制事以天下之正理矫时之用小过于中者则有之如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也盖矫之小过而后能及于中乃求中之用也所谓大过者常事之大者耳非有过于理也唯其大故不常见以其比常所见者大故谓之大过如尧舜之禅让汤武之放伐皆由【一有此字】道也道无不中无不常以世人所不常【一作甞】见故谓之大过于常也【易传】

大过栋桡利有攸往亨

伊川先生曰小过隂过于上下大过阳过于中而上下弱矣故为栋桡之象栋取其胜重四阳聚于中可谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也桡取其本末弱中强而本末弱是以桡也【一作挠取其中强而本末弱本末弱是以挠也】隂弱而阳强君子盛而小人衰故利有攸往而亨也栋今人谓之檩【易传】

白云郭氏曰頥之虚中虚故受实实则刚刚而后过二卦之象相终始也故頥以虚为主而过以刚为义过非人之失也过于用刚也过于用刚所以为大者过也当本末弱而栋桡之时非过于用刚不可也夫大厦将顚梁栋倾桡不可扶持是以必当大过治之也亦犹衰乱之世天下荡荡无纲纪文章非圣人大过常道以治之岂能复治哉利有攸往亨者利于圣贤大过治之然后亨也由此观之大过之时亦非不可治之世特蛊弊之大者耳患无刚过而中之徳以行大过之事也【易说】

彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

伊川先生曰大者过谓阳过也在事为事之大者过与其过之大○本末弱谓上下二隂衰弱阳盛则隂衰故为大者过在小过则曰小者过隂过也○刚过而中言卦才之善也刚虽过而二五皆得中是处不失【不失一作得】中道也下巽上兊是以巽顺和説之道而行也在大过之时以中道巽説而行故利有攸往乃所以能亨也○大过之时其事甚大故賛之曰大矣哉如立非常之大事与不世之大功成絶俗之大徳皆大过之事也【并易传】

横渠先生曰阳刚过实于中本末过弱于外故当过矫相与也【易説】

山杨氏曰上下二隂本末弱也四阳聚于中大者过也刚过而聚于中刚过而中也巽而説行合二体言也所谓大过者立非常之事成希世之功是已礼器曰礼时为大尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也时也者当其可之谓也苟当其可则虽尧舜之禅逊汤武之放伐是亦过而中者也故尧典之书为逊舜而作而名之曰典典言常道也尧虽以天下与人而舜以匹夫受人之天下以人之常情言之可谓大过矣自圣人观之亦曰常道而已也然而非巽而説行则不可往也故尧舜禹三圣之相授而讴歌狱讼皆归之焉汤武之用师则东征西夷怨南征北狄怨箪食壶浆以迎王师故能成大功非巽而説行何以有此反是则子之之逊白公之争耳何亨之有哉【自大过栋桡至此易説】

兼山郭氏曰大过一卦陈氏从遯变王原叔从离变二者不同要之取刚过中则一也遯以六二之上六王氏以离之巽遯以上九之九二王氏以离之兊然各有理可以互推也初上二隂是以言栋桡本末弱也其事则大过之初过亦浅也故为借用白茅上六过之终过亦大也故为过涉灭顶凶要之大过大者之事小过小者之事推其象辞断可知矣【易説】

白云郭氏曰伊川曰圣贤道徳功业大过于人凡事之大过于常者皆是也又曰尧舜之禅逊汤武之征伐皆由此道也又曰立天下之大事兴不世之大功成絶俗之大徳皆大过之事也雍曰彖言大者过也盖明大过之义非言小者之过也栋桡大过之时也大过之时外则栋桡故宜用刚内则刚过而中是以其刚可用所以成大过之象然刚过而中非刚徳过中也乃刚过之徳又不失中者也刚过之徳既不失中又巽而説行者罔咈百姓以从已之欲也所谓致天下之大利成天下之大顺者也以是而有攸往宁无利亨乎大过之时大矣非大人孰能当之【易説】

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

伊川先生曰泽润养于木者也乃至灭没于木则过甚矣故为大过君子观大过之象以立其大过人之行君子所以大过人者以其能独立不惧遯世无闷也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遯世无闷也如此然后能自守所以为大过人也【一无人字易传】

山杨氏曰泽虽灭木而木之植自若也君子体之故独立不惧遯世无闷【易説】

兼山郭氏曰象独立不惧遯世无闷此大者之过也今以一人誉之则喜一人非之则沮不能过者也昔者伯夷叔齐推位避国以归文王及武王兴师叩马而谏其后卒不食周粟饿于首阳方武王兴师商之贤人有如防子之徒已归周周之贤臣有如太公召公之徒皆以为当伐而不疑四方诸侯防者盖八百国是天下举以为是也独伯夷非之盖推父子之亲立君臣之义不得不如是也非独当世之是非又将穷天地亘万世而不顾也由是言之独立不惧遯世无闷非伯夷之徒孰能为之此其所谓大过之时大者之过也【易説】

白云郭氏曰泽上而木下灭木之象也灭木泽之过也君子于大过之时有二道或进则大有为或退则穷处而已进而大有为则反天下之衰弊独立不惧可也退而穷处则遯世无闷可也禹之治水伊尹之相汤伯夷之谏武王皆大过之事可谓独立不惧者矣孔子反鲁而删诗书系周易作春秋顔子人不堪其忧囘也不改其乐亦皆大过之事可谓遯世无闷者矣若接舆荷蓧长沮桀溺皆失徳之人非遯世之士也遯世无闷几于潜龙之义二者盖圣贤出处之大致非止于行过恭丧过哀用过俭而已【易説】

初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也

伊川先生曰初以隂柔巽体而处下过于畏慎者也以柔在下用茅借物之象不错诸地而借以茅过于慎也是以无咎茅之为物虽薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用也系辞云苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣言敬慎之至也茅虽至薄之物然用之可甚重以之借荐则为重慎之道是用之重也人之过于敬慎为之非难而可以保其安而无过苟能慎【一有思字】斯道推而行之于事其无所失矣○以隂柔处卑之道唯当过于敬慎而已以柔在下为以茅借物之象敬慎之道也【并易传】

山杨氏曰大过之时四阳聚于中无所待而足以有为矣故曰苟错诸地可也而以柔济之借用白茅之象也茅之为物所以供祭祀故至洁而其用重借之用茅慎之至也故无咎【易説】

兼山郭氏曰初六大人之过也过于厚小人之过也过于薄借用白茅厚之至也【易説】

白云郭氏曰大过之初未可大有为而初六既柔居下又不可以有为者故特可用于过慎而已此借用白茅之义也借用白茅在初六则无咎二则失之不及矣上六不知柔道之难济是以凶也【易説】

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也

伊川先生曰阳之大过比隂则合故二与五皆有生象九二当大过之初得中而居柔与初密比而相与初既切比于二二复无应于上其相与可知是刚过之人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二是也杨者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯槁而复生稊阳过而未至于极也九二阳过而与初老夫得女妻之象老夫而得女妻则能成生育之功二得中居柔而与初故能复生稊而无过极之失无所不利也在大过阳爻居隂则善二与四是也二不言吉方言无所不利未遽至吉也稊根也刘琨劝进表云生繁华于枯荑谓枯根也郑易亦作荑字与稊同○老夫之説少女少女之顺老夫其相与过于常分谓九二初六隂阳相与之和过于常也【并易传】

横渠先生曰扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使微隂获助此刚中下济之功亦自获助于物也【易説】山杨氏曰杨隂木也感于阳而易生也九二居隂而乗柔枯杨之象二居大过之时阳虽大过而隂已感之矣生稊之象也老夫犹枯杨也得女妻有生育之道焉犹生稊也盖巽干体也一索而得女二居干体老夫也而下比于初得女妻之象也大者过而隂比之成生育之功焉何不利之有【易説】

白云郭氏曰泽润养木者也木之枯者不可复生其泽之润养至于枯杨生稊生华则润之大过可知故二五取以为象然则圣贤当栋桡之世其用刚也必如泽之润养枯木使之生荣而后可岂不大哉且枯杨不可复生犹老夫之不能复妻也今枯杨生稊有实之渐润泽之力也老夫女妻有子息之理过以相与之致也用刚如是何所往而不利哉九二下比初六之柔故有女妻之象盖大过之得其道者稊之字它书无见王辅嗣曰稊者杨之秀也尔雅云木谓之华草谓之荣不荣而实谓之秀如此则秀主草言且杨一木也既言其华又不得兼不荣而实之名也虞翻曰稊稚也説文云稺幼禾也后世作稚防皆同音如虞言则为防可矣郑氏作荑陆云谓山榆之实如此则尔雅所谓莁荑蔱也益非矣説文又有荑草即诗之柔荑亦无稊义独伊川曰稊根也稊字之释终不可明如此以爻意推之则老夫女妻有实之象而老妇士夫徒华而不实也实则可乆华不可乆也然则稊字之疑其来尚矣【易説】

九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也

伊川先生曰夫居大过之时兴大过之功立大过之事非刚柔得中取于人以自辅则不能也既过于刚强则不能与人同常常之功尚不能独立况大过之事乎以圣人之才虽小事必取于人当天下之大任则可知矣九三以大过之阳复以刚自居而不得中刚过之甚者也以过甚之刚动则违于中和而拂于众心安能当大过之任乎故不胜其任如栋之桡倾败其室是以凶也取栋为象者以其无辅而不能胜重任也或曰三巽体而应于上岂无用柔之象乎曰言易者贵乎识势【一作易】之重轻时之变易三居过而用刚巽既终而且变岂复有用柔之义应者谓志相从也三方过刚尚能系其志乎○刚强之过则不能取于人人亦不能【一作肯】亲辅之如栋桡折不可支辅也栋当室之中不可加助是不可以有辅也【并易传】山杨氏曰栋谓之极极中也居中而众材辅之也九三以刚居阳刚过而不中也刚过而不中则不可以有辅矣栋之所以桡也夫大舜有大焉以其善与人同也则过而不中独立而无辅不足以有其大矣居大过之时由是而能胜其任者未之有也其桡而凶不亦宜乎【易説】

兼山郭氏曰九三应乎上六故曰栋桡初六应乎九四故曰栋隆故孔子曰不可以有辅者应上也不挠乎下者初应乎四也栋在上者也【易説】

白云郭氏曰木之所以能任重者刚之材也君子之所以任重者刚之徳也欲刚必以柔守之是以能成其材与徳也九二之生稊得其女妻有柔以辅之也九三之栋桡无柔以辅之也上应上六而无柔以辅之者盖卑不能有尊以为辅故也且任重虽在我而辅我之任者在人是犹一栋之强不能独任室屋之用必资众材之辅焉无以辅之则栋桡矣能无凶乎彖曰刚过而中巽而説行是为柔辅刚之义也【易説】

九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也伊川先生曰四居近君之位当大过之任者也居柔为能用柔相济既不过刚则能胜其任如栋之隆起是以吉也隆起【一有兼字】取不下桡之义大过之时非阳刚不能济以刚处柔为得冝矣若又与初六之隂相应则过也既刚柔得宜而志复应隂是有它也有它则有累于刚虽未至于大害亦可吝也盖大过之时动则过也有它谓更有它志吝为不足之义谓可少也或曰二比初则无不利四若应初则为吝何也曰二得中而比于初为以柔相济之义四与初为正应志相系者也九既居四刚柔得宜矣复牵系于隂以害其刚则可吝也○栋隆起则吉不挠曲以就下也谓不下系于初也【并易传】

横渠先生曰志在拯弱则栋隆而吉若私应为心则桡乎吝也【易説】

山杨氏曰以刚居柔刚过而中也履近尊之位任大过之责者刚而中可以有辅矣不桡乎下能成大过之功也故栋隆吉然刚过而中足以自立不可有它也下比于初则柔过矣故有它则吝【易説】

白云郭氏曰九三之应上六卑不能有尊是以无辅初六之应九四得居下辅上之义是以九四之栋隆而不桡乎下也在大过之时九四非大有为之才仅足小用任重不桡其刚而已它用之则吝矣故九四之不能有它虽愈于三之不能有辅其于大过之道亦未优也【易説】

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也

伊川先生曰九五当大过之时本以中正居尊位然下无应助固不能成大过之功而上比过极之隂其所相济者如枯杨之生华枯杨下生根梯则能复生如大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发无益于枯也上六过极之隂老妇也五虽非少比老妇则为壮矣【一作壮夫一作士夫】于五无所頼也故反称妇得过极之隂得阳之相济不为无益也以士夫而得老妇虽无罪咎殊非美也故云无咎无誉象复言其可丑也○枯杨不生根而生华旋复枯矣安能乆乎老妇而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也【并易传】

横渠先生曰九五上系上六故不能下济大事徒益其末耳无拯物之心所施者狭老妇士夫所与者不足道枯杨生华势不能乆故无誉未至长乱故无咎【易説】

山杨氏曰独隂不生独阳不成杨易生之物也阳过而枯矣阳虽过而生理存焉下应九二之阳无隂不成也故生华而已上六隂极矣老妇之象也而五比之老妇得士夫之象也五虽重刚而下无应故谓之士夫士未有妇之称也居大过之终隂阳皆过以老妇而得士夫不能成生育之功则失大过之义矣虽无咎无誉是亦可丑也【易説】

兼山郭氏曰九二乗初故云老夫女妻九五承上故云老妇士夫原叔谓坎离之过理或然矣【易説】

白云郭氏曰三四之应同故皆曰栋而其应有隆桡之异二五之道同故皆言枯杨夫妇然五之承上二之乗初尊卑上下之位不同而老少夫妇之情自异也三下体也是以不能有辅五尊位也故得夫妇之道焉然上承于隂不如下比之顺也上六之过不如初六之慎也故二五之辞二为优矣华见于外荂荣而已不若稊之可乆也老妇之得士夫反婚姻男女之正方之女妻为可丑也观象之辞盖言不若初二之相与也无咎无誉者仅得无咎幸矣何誉之有二之枯杨谓老夫也五之枯杨谓老妇也老夫女妻则刚为主而柔辅之大过之得者也故无不利老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失者也故无誉而象言何可乆亦可丑之意也然大过之道在臣下为多故象言独立不惧遯世无闷而九五亦不以君道责之亦犹君道之无明夷也曰人君亦有大过如此者其义何如曰人君大过如此则九五休否之君也【易説】

上六过渉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也伊川先生曰上六以隂柔处过极是小人过常之极者也小人之所谓大过非能为大过人之事也直过常越理不恤危亡履险蹈祸而已如过渉于水至灭没其顶其凶可知小人狂躁以自祸盖其宜也复将何尤故曰无咎言自为之无所怨咎也因泽之象而取涉义○过涉至溺乃自为之不可以有咎也言无所怨咎【并易传】

横渠先生曰隂居上极虽过而不足涉难故凶大过之极故灭顶而无咎也【易説】

山杨氏曰居大过之终则过极矣故有过涉灭顶之象焉若比干谏而死之类是也在比干之身则凶矣于义则不可咎也【易説】

兼山郭氏曰上六诗云深则厉浅则掲如之何过涉灭顶也曰大过之时则然也方大过之时本末衰弱在上者不可以有辅在下者过弱而不可以为恃非得刚过而中巽而説行不恤其危涉险以求济何可及也象曰独立不惧遯世无闷上六非斯人之徒而谁与【易説】

白云郭氏曰上六以柔道居过之极不知以济刚为己任而欲自同刚徳以有为是以有过涉灭顶之象焉其凶自为之不可咎于人也易之无咎多有其义异者象言不可咎又谁咎之类是也伊川曰以言无所怨咎盖因象以明之矣先儒以上六为龙逢比干之事亦以凶而无咎为义然龙逢比干刚徳之贤非隂柔自任之人其道殊不相类故伊川独以上六为小人履险自祸之事不然则龙逢比干岂不量力度徳之人也哉【易説】

大易粹言卷二十八

钦定四库全书

大易粹言卷二十九

宋　方闻一　编

【坎下坎上】

伊川先生曰习坎序卦物不可以终过故受之以坎坎者防也理无过而不已过极则必防坎所以次大过也习谓重习它卦虽重不加其名独坎加习者见其重险险中复有险其义大也卦中一阳上下二隂阳实隂虚上下无据一阳防于二隂之中故为坎防之义阳居隂中则为防隂居阳中则为丽凡阳在上者止之象在中防之象在下动之象隂在上説之象在中丽之象在下巽之象防则为险习重也如学习温习皆重复之义也坎防【一作险】也卦之所言处险难之道坎水也一始于中有生之最先者也故为水陷水之体也【易传】○问张子曰隂阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象【胡氏拾遗】

横渠先生曰习坎重袭之义八纯卦唯此加习者余皆一字可尽其义坎取其险故重之而其险乃着也○色以离见声以震闻臭以巽知味以坎逹○坎离者天地之中二气之正交然离本隂卦坎本阳卦以此见二气其本如此而交性也非此二物则无易【并易説】○一防溺而不得出为坎一附丽而不能去为离【正蒙】

习坎有孚维心亨行有尚

伊川先生曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可亨也行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有功也不行则常在险中矣【易传】

横渠先生曰人欲得正己而物正大抵道义虽不可缓又不欲急迫在人固须求之有渐于己亦然盖精思洁虑以求大功则其心隘惟是得心洪放得如天地易简易简然后能应物皆平正愽学于文者只要得习坎心亨盖人经歴险阻艰难然后其心亨通愽学者皆是小经应物不学则无由知之故中庸之欲前定将所以应物也【经学理窟】

白云郭氏曰易中诸卦于卦上无加字者独此称习坎孔氏正义云以坎为险难故特加习名王原叔先生引徐氏新义谓习坎字上脱卦名一坎字而易中卦名之下亦无重言卦者故离卦不曰离重离巽卦不曰巽重巽其重言卦名者皆孔子彖辞也孔氏既未明徐氏尤失之或者云本无习字縁坎卦六画漫灭正如习字故传冩者误以漫灭之卦画为习字又于其上添画一卦是坎字之上十二画矣然虽以习字漫灭观之仅有六画之象如此则其误在古既出之后而彖象皆已先言习坎则此説又非矣大抵坎加习字学者思虑终不能得不可更附防穿凿也坎离等六卦卦辞并彖皆只以三画取义坎以刚中而实故称有孚心亨有刚中之徳者未有不能济难也故行有尚如頥大过噬嗑中孚之类皆六画取象者也坎以三画取义是一卦之中其象再见故云习坎岂乾坤不可称习而六子之序始于坎故坎独称欤其义则六卦俱有之矣疑当阙之未可深辨也【易説】

彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉伊川先生曰习坎者谓重险也上下皆坎两险相重也初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳动于险中而未出于险乃水性之流行而未盈于坎既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险之中行险而不失其信者也坎中实水就下皆为信义有孚也○维其心可以亨通者乃以其刚中也中实为有孚之象至诚之道何所不通【一作亨】以刚中之道而行则可以济险难而亨通也○以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若止不行则常在险中矣【一作也】坎以能行为功○髙不可升者天之险也山川丘陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵也故设为城郭沟池之险以守其国保其民人是有用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河城池设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异物采凡所以杜絶陵僣限隔上下者皆体险之用也【并易传】横渠先生曰可盈则非谓重险也中柔则心无常何能亨也内外皆险义不可止故行有尚也○坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而往有功也○今水临万仞之山要下即下无复凝滞人在险前惟知有义理而已则复何囘避所以心通【并易説】

山杨氏曰北方寒极而隂凝一阳动乎中故凝释而为水水者一之所生也一之所起有一而未形其为物不贰矣故有孚心亨阳在内也诚孚于中险不能防故亨夫险非可止之地止于险则终于防而已故行有尚往乃有功也水流而不盈阳防未出中也万折必东行险而不失其信隂之防阳小人害君子之象也宜无施而可然易变易也随时变易以从道则险亦有时而用矣王公设险以守其国是也险之时用岂不大矣哉系辞曰变动不居周流六虚其斯之谓欤设险之义伊川论之详矣【自习坎有孚至此易説】兼山郭氏曰二五刚中故为有孚维心亨有过物者必济故行有尚天险不止于法度之威地险不止于髙城深池在夫王公所设之如何尔【易説】

白云郭氏曰彖言重险正释习坎二字则习之为重明矣先儒谓便习非也水流而不盈者坎之险无穷已也行险而不失其信者坎之徳有孚也夫以一阳而揜于二隂非亨也然终不能防者刚中也刚中则所守至固虽非亨而心亨矣孟子所谓冨贵不能滛贫贱不能移威武不能屈者也故孔子亦谓枨也欲焉得刚刚中之徳用以有行何往而非功其本则自于有孚心亨之防推而及之天下也君子正心诚意而能治天下国家者以此故中庸之学不离乎一性之内其失则为罟擭防阱而君子每慎其独者所以守刚中之徳为心亨之道也天非险也而人不可升者岂天之大险欤地非险也而山川丘陵岂地之大险欤天地之大尚未离乎坎险之道是以王公内则治教政刑外则城郭沟池皆所以象天地之险以守其国也故彖又曰险之时用大矣哉盖人知用险于小而不知险有大人之事孟子所谓王请大之者是亦孔子大矣哉之意也坎无时险有时故曰险之时用【易説】

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

伊川先生曰坎为水水流仍洊而至两坎相习水流仍洊之象也水自防滴至于寻丈至于江海洊习而不骤【一作让】者也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取其有常则常乆其徳行人之徳行不常则伪也故当如水之有常取其洊习相受则以习熟其教令之事夫发政行教必使民熟于闻听然后能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之【一无之字】不能也故当如水之洊习【易传】

山杨氏曰习坎重险也水洊至相仍而不絶故积习而为重险行险而不失其信有常徳行之象焉盈科而进不舍昼夜有习教事之象焉故居子以之【易説】兼山郭氏曰象习坎重险也水流而不盈行险而不失其信言坎之常也行有尚往有功言坎之用也故象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事易以坎为水水静则明烛须眉平中准而大匠可以取法及其过也怀山襄陵浩浩滔天非方舟顺风不能以济也是以圣人制为刑法以治其小陈其甲兵以防其大有亷陛之峻以象天有封疆之固以象地每歳孟春遒人以木铎徇于路又曰三时务农一时教战无非教也故常徳行以立事也习教事以制变也黄帝垂衣裳而天下治七十二战而禽灭蚩尤用此道也经曰地中有水师成诸坎也【易説】

白云郭氏曰坎者水也原泉混混不舍昼夜放乎四海故言洊至洊至则其来不已险防亦不已是为习坎之义也君子法之以常徳行习教事曰常曰习皆不已之义也常徳行所以行险而不失其信习教事所以设险而固其国造次顚沛必于是斯为常矣国家闲暇及是时明其政刑斯为习矣常徳行故能有孚维心亨习教事故能行有尚而往有功二者其可一日废乎亦犹君子自强不息以法干之健者也【易説】

初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也伊川先生曰初以隂柔【一无柔字】居坎险之下柔弱无援而处不得当非能出乎险也唯益防于深险耳窞坎中之防处已在习坎中更入坎窞其凶可知○由习坎而更入坎窞失道也是以凶能出于险乃不失道也【并易传】

横渠先生曰比于二无出险之志故云入于坎窞也【易説】

山杨氏曰柔不当位失道也居重险之时承刚而在下失道而不足以出险则益防于险矣故入于坎窞凶窞坎中之防处也【易説】

白云郭氏曰习坎重险也初六以隂柔之才居重险之下防于坎险而不能出者也不能出者无刚中之徳而失处险之道是以凶也若从便习之义则初六不为坎窞之凶矣【易説】

九二坎有险求小得象曰求小得未出中也

伊川先生曰二当坎险之时防上下二隂之中乃至险之地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自济不至如初益防入于深险是所求小得也君子处险艰而能自保者刚中而已刚则才足自卫中则动不失宜○未出中者方为二隂所防在至险之地以刚中之才不至防于深险是所求小得然未能出坎中之险也【并易传】

横渠先生曰险难之际弱必附强上下俱隂求必见从故求则必小得然二居险中而未出也【易説】

山杨氏曰二隂在外有险也一阳间乎二隂之间未能出中也虽有刚明之才未出中则不足以夷天下之险故求小得而已夫求者自求也外虽有险而心常亨故曰求小得【易説】

白云郭氏曰以一阳揜于二隂之中不能无难也故曰坎有险然刚而得中有心亨之道故可以求小得而不至于丧其良心也一离乎中则失之矣故象言求小得以其未出中也求得之际道之所以失也以九二刚中尚且小得而已况无刚中之徳者乎是以君子戒慎恐惧乎不睹不闻之际诚非用心之过也圣人所谓求小得不过如明哲保身而已异乎小人之求之也【易説】

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也

伊川先生曰六三在坎防【一作险】之时以隂柔而居不中正其处不善进退与居皆不可者也来下则入于险之中之上则重险也退来与进之皆险故云来之坎坎既进退皆险而居亦俭枕谓支倚居险而支倚以处不安之甚也所处如此唯益入于深险耳故云入于坎窞如三所处之道【一无之道字】不可用也故戒勿用○进退皆险处又不安若用此道当益入于险终岂能有功乎以隂柔处不中正虽平易之地尚致悔咎况处险乎险者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困穷耳故圣人戒如三所处不可用也【并易传】

横渠先生曰前之入险退来枕险入窞与初六同【易説】山杨氏曰来则乗刚之则渉险故来之俱坎也险且枕居险而止故入于坎窞入于坎窞则终于防而已矣故不可用【易説】

白云郭氏曰三居重险之中当上下之际进则遇险退亦险也又履非其位所处亦险矣既无济险之道终防于坎窞而已宜其勿用也又安有行有尚往有功之义哉是知其终无功也来之进退之象坎之下卦言处险之道上卦言用险之道枕言处险之上也【易説】

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也

伊川先生曰六四隂柔而下无助非能济天下之险者以其在髙位故言为臣处险之道大臣当险难之时唯至诚见信于君其交固而不可间又能开明君心则可保无咎矣【一作也】夫以上之笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自牖纳约谓进结于君之道牖【一有有字】开通之义室之暗也故设牖所以通明自牖言自通明之处以况君心所明处诗云天之牖民如壎如箎毛公训牖为道亦开通之谓【一作义】人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗处也所通者明处也当就其明处而告之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能諌其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其説多行且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也羣臣争之者众矣嫡庶之义长防【一作少长】之序非不明也如其蔽而不察何四老者髙祖素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老人之力孰与张良羣公卿及天下之心其言之切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣諌之虽强既曰蔽矣其能听乎爱其子而欲使之长乆富贵者其心之所明也故左师触龙因其【一有所字】明而导之以长乆之计故其听也如响非惟告于君者如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也从其心之所明而入然后推及其余孟子所谓成徳逹才是也○象只举首句此此多矣樽酒簋贰质实之至刚柔相际接之道能如此则可终保无咎君臣之交能固而常者在诚实而已刚柔指四与五谓君臣之交际也【并易传】○或问坎之六四樽酒簋贰用缶纳约自牖何义也曰坎险之时也此是圣人论大臣处险难之法樽酒簋贰用缶谓当险难之时更用甚得无非是用至诚也纳约自牖言欲纳约于君当自明处牖者开明之处也欲开悟于君若于君所蔽处何由入得如汉髙帝欲易太子它人皆争如嫡庻之分夫嫡庶之分髙祖岂不知得分明直知不是了犯之此正是髙祖所蔽处更岂能晓之独留侯招致四皓此正髙祖所明处盖髙祖自匹夫有天下皆豪杰之力故惮之留侯以四皓辅太子髙祖知天下豪杰归心于惠帝故更不易也昔秦伐魏欲以长安君为质太后不可左师触龙请见云云遂以长安君为质焉夫太后只知爱子更不察利害故左师以爱子之利害开悟之也【刘元承手编】

横渠先生曰四五俱得隂阳之正险阻之际近而相得诚素既接虽简略于礼无咎也上比于五有进出之渐故无凶【易説】

山杨氏曰四居大臣之位无刚健之才不足以夷天下之险故以人臣处险之道言之传曰为臣必臣敬恪恭俭臣也则为臣之义以敬恪恭俭为主樽酒簋贰以俭为礼也缶器之质者也至钦无文不致饰也务尽敬恪而已夫处重险之中非盈礼尚文之时故用缶纳约自牖所以进结其君以是而已牖所以通内外开其明也齐宣王曰寡人有疾寡人好勇孟子则以文武之事告之好货色则以公刘太王之事告之好勇犹之可也好货好色人君之邪心不可为也而孟子皆曰惟恐王之不好也盖逆闭其途而拒絶之则齐王进善之心熄矣故孟子啓其蔽开其明使通内外庶乎其有见矣此自牖之义欤知此则知所以事君矣【易説】

兼山郭氏曰六四醴酒之设酒之尚贵其诚之着也国有凶荒则杀礼而多昏时有险易也是以至薄之礼虚中之器可以自幽以逹明坎之时为然四五近比而相亲非正也自牖之象也説者谓触龙君因闇以发其明然卦无是象故也【易説】

白云郭氏曰有孚者坎之徳君子行险而不失其信所以法其徳也观乎六四盖可见矣且一樽之酒贰簋之食瓦缶之器至防物也苟能虚中尽诚以通交际之道君子不以防薄为失礼亦犹自牖纳约其诚已至不必阶序行礼之地是以终无咎也坎之六四在上体之下与五为比当刚柔交际之地所谓能用有孚之道者也传曰苟有明信涧谿沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜箱筥锜釡之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公者无它焉交际之道以诚为主故也春秋之时齐侯卫侯胥命于蒲盖中约言而退终二公之世未尝以征伐相加虽二君未贤于当时之君胥命未为得礼亦犹自牖纳约之事而圣人有取焉传亦言其近古近正者盖其信为有余也孔子不以人废言况屡盟长乱之世有约言近古之事乎是亦不得中行而与狂狷之义也由是观之则樽酒簋贰足以尽交际之道者主于习坎有孚而已【易説】

九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也伊川先生曰九五在坎之中是不盈也盈则平而出矣祗宜音抵抵也复卦云无祗悔必抵于己平则无咎既曰不盈则是未平而【一无而字】尚在险中未得无咎也以九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下无助也二防于险中未能出余皆隂柔无【一作非】济险之才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能致天下出于险则为有咎必祗既平乃得无咎○九五刚中之才而得尊位当济天下之险难而坎尚不盈乃未能平乎险难是其刚中之道未光大也险难之时非君臣恊力其能济乎五之道未大以无臣也人君之道不能济天下之险难则为未大不称其位也【并易传】

横渠先生曰险难垂出而下比于四不能勉成其功光大其志故圣人惜之曰只既平无咎而已矣不能往有功也【一本六坎盈则进而往有尚矣易説】

山杨氏曰刚得中而履尊位宜可以济天下之险矣然以一阳在重险之中则刚虽中而未大也故坎不盈祗既平而已盈则出险矣然既平则有出险之渐故无咎【易説】

白云郭氏曰水之来终不可盈而不失其平者水之常也守其常而不变固可以无咎矣然九五以刚中之才而居君位当法天地设险以守其国盖思有济险之道以二隂见揜无应以助之仅能守常而已非大人之事也故象曰中未大也与屯膏小贞之义相类【易説】

上六系用徽纆寘于丛棘三歳不得凶象曰上六失道凶三歳也

伊川先生曰上六以隂柔而居险之极其防之深者也以其防之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆因寘于丛棘之中隂柔而防之深其不能出矣故云至于三歳之乆不得免也其凶可知○以隂柔而自处极险之地是其失道也故其凶至于三歳之乆而不得免焉终凶之辞也言乆有曰十有曰三随其事也防于狱至于三歳乆之极也它卦以年数言者亦各以其事也如三歳不兴十年乃字是也【易传】

横渠先生曰上六过中逃险而失道者也不附比阳中几于迷复之凶故为所系累也隂柔不能附比于阳处险之极乗刚宜其为所拘戮也【易説】

山杨氏曰居重险之极无刚健之才终于防而已矣犹之系徽纆而寘丛棘也无出险之才而寘丛棘可谓失道矣其凶三歳不亦宜乎三歳者终凶之辞也【易説】

兼山郭氏曰上六坎者水也源泉混混不舍昼夜决之东方则东流决之西方则西流水无分于东西然而万折必东者以其信也水由地中放乎四海注焉不满泄之不竭大通不加穷居不损犹之人也遗佚而不怨阨穷而不悯者由心亨也经曰巽乎水而上水羸其瓶凶以动出为功也故曰有孚维心亨行有尚九二求小得未出中也九五祗既平中未大也皆未能终坎之功至于上六专取用险之极非圣人之所尚三歳不得免而无耻由上失其道也【易説】

白云郭氏曰坎之爻以近中为得初与四是也初居重险之下失道而凶独四能行其志是以得纳约自牖之道其过中而失之者三与上也三处险而不能有功上用险之过亦已失矣盖刑法坎险之象而非用坎之道故用徽纆丛棘为坎之道者上六之过也虽使三歳之乆亦将不得其情能无凶乎是上失其道而终凶也其道何如有孚维心亨是也以是行之斯有功矣古之圣人任徳不任刑故孔子曰上好信则民莫敢不用情上六之失其在兹乎【易説】

大易粹言卷二十九

钦定四库全书

大易粹言卷三十

宋　方闻一　编

【离下离上】

伊川先生曰离序卦坎者防也防必有所丽故受之以离离者丽也防于险难之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也离丽也明也取其隂丽于上下之阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也又为日亦以虚明之象【易传】

离利贞亨畜牝牛吉

伊川先生曰离丽也万物莫不皆有所丽有形则有丽矣在人则为【一无为字】所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也畜牝牛谓养其顺徳【一无徳字】人之顺徳由养以成既丽于正当养习以成其顺徳也【易传】

横渠先生曰以柔丽乎中正故利贞【易説】

白云郭氏曰坎为险为水离为明为火险与明足以见坎离之情水与火不足以尽坎离之象而论坎者必先水言离者复先明何哉盖坎险难明而水易见由水以知险由险以知坎斯得坎之义矣离明易见不必因火而后知故直言其明也离之道柔中柔中失之无守故必利贞而后亨牝牛性顺而从人柔中之道也然其强力足与有守复有贞固之象是以吉也离之与坤道虽不同而性畧相类故坤之牝马自顺而健离之牝牛自柔而强马乾象也故坤之黄裳元吉见于六五牛坤象也故离之黄离元吉见于六二君臣之辨观二五之象斯得之矣【易説】

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也伊川先生曰离丽也谓附丽也如日月则丽于天百谷草木则丽于土万物莫不各有所丽天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得其正则能亨也○柔丽乎中正以卦才言也上下皆离重明也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明徳而处中正可以化天下成文明之俗也○二五以柔顺丽于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也或曰二则中正矣五以隂居阳得为正乎曰离主于所丽五中正之位六丽于正位乃为正也学者知时义而不失重轻则可以言易矣【并易传】

横渠先生曰日月草木丽天地丽附着也【易説】

山杨氏曰离为火火无常形丽物而有形故离丽也夫盈天地之间皆物也未有无所丽而能有成者故曰日月丽乎天而明生焉百谷草木丽乎土而利成焉皆丽得其正而亨者也重明合二体言也上下一徳丽乎正也明则诚矣故能化成天下惟天下至诚为能化也柔丽乎中正以六二言也柔不中则茹不正则邪不足以有行矣故丽乎中正乃亨夫隂以顺成为徳柔丽中正顺之至也故畜牝牛吉牛顺物也牝牛顺之至也【易説】

兼山郭氏曰坎防也离丽也刚则有体防乎隂中所以为坎柔则无质丽于阳中所以为离重卦也故日月丽乎天在上者也言日月则星辰从可知也百谷草木丽乎土在下者也言百谷草木则山林川泽从可知也重明以丽乎正人道之离也人者天地之合也天一生水于北方水为精地二生火于南方火为神其精神者天之分骨骸者地之分各有所丽焉故合则浑离则散方其合也气聚而成形于有方其离也气散而神合于无是以离附物则生去物则灭圣人以是而知鬼神之情状原始返终知死生之説是故或以言文明或以言物化皆其象也至于言化成天下者又推其人道之相资而成功于乆也畜牝牛吉何也曰干为马坤为牝马坤为牛离为牝牛亦事象之宜也柔之丽乎中者六五也柔之丽乎正者六二也兼乎中正之道惟六二则然故利贞亨成卦之本在二也二有牛之象而爻之辞曰黄离元吉又从可知也牛者强力而顺象六二之方来故也【易説】白云郭氏曰离附丽也万物莫不有所丽在天之日月在地之百谷草木皆是也举日月百谷则万物在天地之中有形有象者其丽皆一也推而上之虽天地圣人不能不丽乎道而道亦不能不丽乎天地圣人矣离之为义亦大矣而彖不言者盖坎险难明而离明易见不待言而知也是以坎以险而防离以丽而明重明丽乎正者在卦为二五在人为君臣以明相继是以化成天下也书曰元首明哉股肱良哉庶事康哉康哉则化成天下矣柔谓二五也丽乎中正者贞也贞故亨此畜牝牛吉之义也【易説】

象曰明两作离大人以继明照于四方

伊川先生曰若云两明则是二明不见继明之义故云明两明而重两谓相继也作离明两而为离继明之义也震巽之类亦取洊随之义然离之义尤重也大人以徳言则圣人以位言则王者大人观离明相继之象以世继其明徳照临于四方大凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之【易传】

横渠先生曰明目达聪继明之道也人患堕于愽览惟大人能勉而继之【易説】

山杨氏曰一则无所丽两而后有丽焉故曰明两作离离丽也大人以继明照于四方如大明文王有声之诗是也【易説】

兼山郭氏曰象説者谓上下为重明则五君也二臣也不得言重明丽乎正也谓先后为重明则前明已熄后明方来不得言继明照四方也在书有之尧曰放勲舜曰重华不害其为重明也惟文王武王宣重光奠丽不害其为继明也是以天下明徳皆自虞帝始陈教则肄周之所以化成天下也尧舜君臣也而并文武父子也而继所遇之时异也【易説】

白云郭氏曰先人曰尧曰放勲舜曰重华君臣也而并文王武王宣重光奠丽父子也而继此所谓继明雍曰圣人立象以尽意意尽而止耳不必同也坎之险难明故象言水洊至因水而知险也离之明易见故直言明两作离盖不必因火而后知其明也大人者与日月合其明故论继明必以大人为言大人非必君父也总君臣父子有是明者皆兼言之如干之二五皆为大人是也【易説】

初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以避咎也伊川先生曰阳固好动又居下而离体阳居下则欲进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽未进而迹已动矣动则【一无则字】失居下之分而有咎也然其刚明之才若知其义而敬慎之则不至于咎矣初在下无位者也明其身之进退乃所丽之道也其志既动不能敬慎则妄动是不明所丽乃有咎也○履错然欲动而知敬慎不敢进所以求避免过咎也居明而刚故知而能辟不刚明则妄动矣【并易传】横渠先生曰履错然与之者多也无应于上无所朋附以刚处下物所愿交非矜慎之甚何以免咎【易説】山杨氏曰履践也借也履物为践履于物为借初在下以阳借隂也二以隂丽阳故履错然也错然谓交错也二以柔丽刚为文明之主错然而不敬则上下紊矣能无咎乎故敬之然后无咎【易説】

兼山郭氏曰初九文明之初错然者也不敬何以行之子入庙每事问亦其意也【易説】

白云郭氏曰先人曰文明之初错然者也不敬何以行之子入太庙每事问亦履错之敬欤雍曰履下道也故为离之初错然之文过则有弊敬所以救其弊也使文之弊无自而生焉非辟咎之道欤【易説】

六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也

伊川先生曰二居中得正丽于中正也黄中之色文之美也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之徳上同于文明中顺之君其明如是所丽如是大善之吉也○所以元吉者以其得中道也不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣【并易传】山杨氏曰黄中色也美在其中而畅于外者也二以柔顺中正丽乎阳而为文明之主故曰黄离元吉黄与黄中通理同义【易説】

兼山郭氏曰六二离之所以亨柔丽乎中正故亨也黄离之所以元吉文明而用中故元吉也故尽一卦之美其唯六二乎【易説】

白云郭氏曰离之六爻二五为美五得中而非正柔丽乎中正者惟六二尽之经曰君子黄中通理正位居体美在其中则黄为中之色而徳之至美者也美徳在中故能畅于四支发于事业极美之至是以元吉也六二之美虽未及乎天下而黄中之理有必至焉故言元吉其义之美与坤六五相类而其道则中庸之教也【易説】

九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可乆也

伊川先生曰八纯卦皆有二体之义干内外皆健坤上下皆顺震威震相继巽上下顺随坎重险相习离二明继照艮内外皆止兊彼己相説而离之义在人事最大九三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易也故为日昃之离日下昃之明也昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也达者顺理为乐缶常用之器也鼔缶而歌乐其常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也大耋倾没也人之终尽达者则知其常理乐天而已遇常皆乐如鼓缶而歌不达者则恐怛有将尽之悲乃大耋之嗟为其凶也此处死生之道也耋与昳同○日既倾昃明能乆乎明者知其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺何足以为凶也【并易传】

横渠先生曰人向衰暮则尤乐听声音盖留连光景视桑榆之暮景不足则贪于为乐惟郑卫之音能令人生此意易谓不鼓缶而歌则大耋之嗟凶悲衰暮故为乐不为则复嗟年景之不足也○明正将老离过于中故哀乐之不常其徳凡人不能乆也故君子为徳夭寿不贰【并易説】

山杨氏曰居下体之终前明将尽矣离为日故有日昃之象焉在人则死生终始之变也故不鼔缶而歌则大耋之嗟凶夫缶常用之器也明者安常而处顺故无常变昧此则大耋之嗟凶矣【易説】

兼山郭氏曰九三位已过中故云日昃若不能与时进退不忧而乐其能忘大耋之嗟乎故叶公问孔子于子路子路不对子曰汝奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔若孔子者又安有大耋之嗟乎【易説】

白云郭氏曰先人曰叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔若孔子者又安有大耋之嗟乎雍曰离日也三已过中是为日昃之时以人言之则衰矣于斯时也不能忘忧而从乐则大耋之嗟至而凶矣众人以歌为乐故此爻从众言之血气既衰之时使絶灭众念惟鼔缶而歌以待终焉则良心可复诚日着而伪日去矣是所以逸其老也圣人感人之意深矣然圣贤之乐亦岂鼓缶而歌哉孔子不复梦见周公而述作六经是圣人之乐也顔子不以箪瓢陋巷为忧而不改其乐是贤人之乐也圣贤之乐其心与众人同其所以为乐则异故接舆歌而过门林类歌而拾穗庄周之鼓盆二子之临尸虽狂荡不法以极其矫枉之心终不异于众人日昃之歌矣盖未能安之者也是以孔氏之门皆无有焉【易説】

九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也

伊川先生曰九四离下体而升上体继明之初故言继承之义在上而近君继承之地也以阳居离体而处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之势突如而来非善继者也夫善继者必有巽让之诚顺承之道若舜啓然今四突如其来失善继之道也又承六五隂柔之君其刚盛陵烁之势气熖如焚然故云焚如四之所行不善如此必被祸害故曰死如失继绍之义承上之道皆逆徳也众所弃絶故云弃如至于死弃祸之极矣故不假言凶也○上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容也【并易传】

横渠先生曰处多惧之地而以乗刚故其来也遽其处也危无所容安如见弃逐皆斫丽之失中也三刚而不可乗五正而不见容【易説】

山杨氏曰九四以炎上之性当继明之时而丽非其正则循防不休流金焦山势之必至也故突如其来如焚如无善继之道也古之善继者如舜避尧之子禹避舜之子是也无善继之道则天下所同疾宜无所容矣故死如弃如然不言凶者凶不足道也【易説】兼山郭氏曰九四离互体有大过之象【易説】

白云郭氏曰火性炎上而九四近君当栗栗危惧如临深渊可也反肆其刚暴突如其来若火之焚不能自制速死之道无逾于斯矣自蹈祸机虽三尺之童亦知其非而弃之矣故虽至于死地而人无伤怛之心焉方其突然而来烈如猛火人人将望而畏之其有见容者乎故象曰无所容也古之君子于进也必有渐是以有三揖而进一辞而退之义况居近君多惧之地者乎【易説】

六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也伊川先生曰六五居尊位而守中有文明之徳可谓善矣然以柔居上在下无助独附丽于刚强之间危惧之势也唯其明也故能畏惧之深至于出涕忧虑【一作虞】之深至于戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟极言其忧惧之深耳时当然也居尊位而文明知忧畏如此故得吉若自恃其文明之徳与所丽中正泰然不惧【一作虑】则安能保其吉也○六五之吉者所丽得王公之位也据在上之势而明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎【并易传】

横渠先生曰言王公之贵人之所附下以刚进已虽忧危终以得众而吉者柔履中正也【易説】

山杨氏曰四近君王公之位也位逼炎上而五乗之危难之势也故出涕沱若戚嗟若忧惧之至也然以柔顺之资离之弗违故吉唐之太宗杀建成元吉而以尉迟敬徳持兵入侍可谓突如其来如也髙祖咈而拒之则祸不可测矣能无忧惧乎惟顺而不违故卒成授受之美焉然太宗无死如弃如之祸者以其退就臣子之位而不遽进故不及也【易説】

白云郭氏曰五虽得中而非正焉又丽乎二刚之间未足以致六二之臣以大明徳于天下故自伤而出涕以至忧戚嗟若也夫尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧方其不得而为己忧也岂六五出涕戚嗟之时欤天下之急务莫急于斯也人君之明徳莫明于斯也其为吉也亦孰大于是焉是惟离明之君乃有戚嗟之吉庸君闇主何足以知之圣人虑学者不知戚嗟之明故又曰离王公也言六五之戚嗟盖王公思欲相离之意也孟子又言尧舜急亲贤所谓亲贤其离王公之义欤【易説】

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也

伊川先生曰九以阳居上在离之终刚明之极者也明则能照刚则能断能照足以察邪恶能断足以行威刑故王者宜用如是刚明以辨天下之邪恶而行其征伐则有嘉美之功也征伐用刑之大者○夫明极则无防不照断极则无所寛宥不约之以中则伤于严察矣去天下之恶若尽究其渐染诖误则何可胜诛所伤残亦甚矣故但当折取其魁首所执获者非其丑类则无残暴之咎也书曰殱厥渠魁胁从罔治○王者用此上九之徳明照而刚断以察除天下之恶所以正治其邦国刚明居上之道也【并易传】横渠先生曰有嘉折首服而善之也获匪其丑执讯弗賔示威以正邦而已离道已成然后不附可征【易説】山杨氏曰上九处离之终刚明之极也然以刚居柔无逸徳矣王于出征用此道也故有嘉折首获匪其丑胁从罔治也【易説】

兼山郭氏曰上九文明之极乃可有征若舜征有苖是也又曰离为甲胄为戈兵互体有兊兊为毁折王者之师有征无战故有嘉折首获匪其丑犹殱厥渠魁胁从罔治如征羲和是也夫当嘉防之时而下有不丽于正者是宜有征尚且折首获匪其丑者明黩武之戒也若是则何必用师乎盖不得已而用之正邦故也故左氏曰兵犹火也弗戢将自焚也于离明用师之时是宜发也洪范八政终之以师亦圣人之深意【易説】

白云郭氏曰圣人以离明之徳继照四方天下无不仰其化成又岂争地争城威强天下也哉盖有不得已之师出焉且征者正也各欲正已也谓之出征正已而已必不得已而至于战不过折获非其善类者耳如殱厥渠魁胁从罔治盖非玉石俱焚之师也谓之有嘉在此而已非嘉其胜敌之功也故知舜征有苖启攻有扈成王伐淮夷皆非得已之师用以正邦而已惟出于不得已故无咎若得已而不已则过矣正邦者非利人民土地之师也【易説】

大易粹言卷三十

钦定四库全书

大易粹言卷三十一

宋　方闻一　编

【艮下兊上】

伊川先生曰咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以説为主恒常也以正为本而説之道自有正也正之道固有説焉巽而动刚柔皆应説也咸之为卦兊上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚慤之义男志笃实以下交女心说而上应男感之先也男先以诚感则女説而应也【易传】○咸恒体用也体用无先后【刘绚师训】

横渠先生曰咸之为道以虚受为本有意于中则滞于方体而隘矣拇腓股辅以一卦通体高下为言【易説】

咸亨利贞取女吉

伊川先生曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以滛姣君臣之以媚説上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而説男下女之义以此义取女则得正而吉也【易传】白云郭氏曰易卦六爻皆相应者有泰否咸恒损益既济未济八卦虽名义各有所主而其为道皆大咸以感为义盖无所不感故谓之咸感而无不通是以言亨咸无不亨上也利贞以感次也夫妇之感人伦之始人道之大也是以以咸取女则无不吉然序卦言天地万物男女夫妇父子君臣上下皆有咸之道者也圣人明人道故卦辞以男女为言而彖并天地万物言之所以尽卦之象也【易説】

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

伊川先生曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兊刚下变柔而成艮隂阳相交为男女交感之义又兊女在上艮男居下亦柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也止而説止于説为坚慤之意艮止于下笃诚相下也兊説于上和説相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利于正也○彖既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者黙而观之可也【并易传】

横渠先生曰咸感也其爻虽相应而词多不吉顾其时如何耳説者多以咸恒配天地殊不知咸自可配天地故于序卦独不言咸咸既可以配天地则恒亦可以配天地皆夫妇之道也咸之为言皆也故语咸则非事咸感也不可止夫妇之道谓之咸此一事耳男女相配故为咸也感之道不一或以同而感圣人感人心以道此是以同也或以异而应男女是也二女同居则无感也或以相悦而感或以相畏而感如虎先见犬犬自不能去犬若见虎则能避之又如磁石引针相应而感也若以爱心而来者自相亲以害心而来者相见容色自别圣人感人心而天下和平是风动之也圣人老吾老以及人之老而人欲老其老此是以事相感也感如影响无复先后有动必感咸感而应故曰咸速也【易説】○能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心○有无一内外合【庸圣同】此人心之所自来也若圣人则不专以闻见为心故能不专以闻见为用无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天地乾坤隂阳也二端故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须臾之不感所谓性即天道也【并正蒙】山杨氏曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子君臣上下而礼义有所错故上经始于乾坤乾坤万物父母也下经始于咸恒咸恒夫妇之义也艮山也兊泽也山泽通气而交感形焉卦之所以为咸也咸也者交相感之谓也与天地定位雷风相薄水火不相射异矣刚上而柔下刚柔之定位也柔上而刚下二气感应以相与也止而説以卦之才言也兊三索而得女艮三索而得男兊上艮下男下女也男正位乎外女正位乎内各止其所也夫妇之道止而不説则离説而不止则乱男不下女则刚不接非夫妇之正也故止而説男下女然后亨正取女吉也夫天地万物一体也情也者感而动也观其所感而天地万物之情可见矣以其无二故也【易説】

兼山郭氏曰蜀才曰此本否卦六升上上九降三是柔上刚下二气交感相与也○咸感也而谓之咸有以无心感者然后尽咸之义如天地之感也以气圣人之感也以心由所感之不同故咸之所通亦异如柔上而刚下二气感应以相与言天地之感也止而説男下女亨利贞娶女吉言人道之感也故天地感而万物化生圣人感人心而天下和平其大小亦异也故曰观其所感而天地万物之情可见矣诗云鸢飞戾天鱼跃于渊其或天欲雨而柱础润铜山倾而洪钟鸣无足疑也然天人之感终有以异乎曰圣人赞天地之化育与天地参亦曰宪天之聪明而已【并易説】

白云郭氏曰伊川曰柔上变刚而成兊刚下变柔而成艮故曰柔上而刚下雍曰咸自否来六三上而成兊是柔上也上九下而成艮是刚下也柔上而刚下谓二爻之变也所以成艮兊二气感应相与之道止而説咸感之情也男下女内外之象也自咸感至男下女同释文王之辞自天地感而万物化生所以尽明一卦之象夫天地非感不能生万物圣人非感不能平天下则咸之为感虽天地不能外是又岂止男女夫妇而已哉故由所感以观之大而天地细而万物其情皆可得而见此咸所以通三才而无间不独以感人心为道也然文王之辞举其防而著者孔子极其大与幽逺言之然后咸之道备孔子曰文不在兹乎信不诬矣【易説】

象曰山上有泽咸君子以虚受人

伊川先生曰泽性润下土性受润泽在山上而其润渐通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合【一作交】而受之非圣人有感必通之道也【易传】横渠先生曰山上有泽非交感不能也感物之善莫若以虚受人有所系慕皆非正吉故六爻皆以有应不尽卦义而有所讥也【易説】

山杨氏曰山藏疾泽钟水有虚受之象焉故君子体之以虚受人【易説】

兼山郭氏曰象山之性包以畜止万物者也泽之性浸润以説万物者也二者皆以虚受而通气者也传曰山薮藏疾又曰虚穴来风有自然矣舜自耕稼陶渔以至为帝无非取诸人以为善及其终也纳于大麓烈风雷雨弗迷盖其推而上之如此【易説】

白云郭氏曰山生物也泽利物也天地之大亦相感而后万物化生况山泽乎是宜交感而后生利万物也君子法之以虚受人惟虚故受受故能成不能感者以不能受故也不能受者以不能虚中故也充虚中之道故至于无所不感无所不通然后尽咸之道矣圣人寂然不动感而遂通天下之故盖本诸此言虚者本山泽有容之义盖卦无虚之象而咸有虚之义也【易説】

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

伊川先生曰初六在下卦之下与四相感以防处初其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也拇足大指人之相感有深浅轻重之异识其时势则所处不失其宜矣○初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动未足以进也【并易传】山杨氏曰咸感也感而动者物皆然而人为之主故咸六爻之象皆取诸身而已初在下咸其拇者也在下而居艮体虽有应乎上未能进也故在外而已【易説】兼山郭氏曰拇系于足无系于事功者也【易説】

白云郭氏曰咸之名卦盖取六爻无不相感故合一卦论之则足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不同其咸分矣不足以见其大全犹耳目手足之用不同又安足以识人之大体哉各言其手足耳目之一用可也故咸之诸爻皆不能尽充咸之义各举其一偏言之也初之感四其感未深有志于感而已故曰志在外也外四也易之六爻上为首而初为足故初言拇而上言辅颊舌也然天地男女皆以二体相感而六爻言拇言腓虽一物亦有感而后用于此见万物之情无所不感矣又非特天地男女二体而已【易説】

六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也

伊川先生曰二以隂在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若不守道待上之求而如腓自动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也二中正之人以其在咸而应五故为此戒复云居吉若安其分不自动则吉也○二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也【并易传】横渠先生曰居则吉趋则凶以男下女为正咸之道也【易説】

山杨氏曰腓下体之中也二居下卦之中故有腓之象焉腓行则先动也艮以一阳止乎上而二以隂柔应于五説而不知止者也故凶然上承九三能顺而止则不害矣故虽凶居吉也【易説】

兼山郭氏曰腓腨肠也六二柔而中正何以有凶以其爻有艮巽是以居则得咸艮之义是以吉也伊川曰隂不可以先动腓应上而先动者也【易説】

白云郭氏曰咸之道至难言故文王明之以男女夫妇之道而六爻又以人之一身取义盖因其易明而可言者也然自拇而腓腓而股股而心心而脢脢而颊舌自下而上之象也腓腨肠也在足之上股之下腓动则足举而后随之足之力本诸此为下体之要下卦六二之象实似之二居止之中腓为动之主吉凶之责在此是以吉凶之义特在夫动止之间耳虽涉妄动之凶苟能居而止之亦不害顺感之道咸之六爻虽其应皆顺然妄动求感失居正虚受之义尤非艮止之宜圣人戒其违时是以不若居吉也【易説】

九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

伊川先生曰九三以阳居刚有刚阳之才而为主于内居下之上是宜自得于正道以感于物而乃应于上六阳好上而説隂上居感説之极故三感而从之股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感于所説而随之如此而往可羞吝也○云亦者盖象辞【一作体】本不与易相比自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻【一有象字】辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也前【一作下】二隂爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚阳之质而不能自主【一作立一作处】志反在于随人是所操执者卑下之甚也【并易传】

横渠先生曰心宁静于此一向定叠前纵有何事亦不恤也休将闲细碎在思虑易曰何思何虑天下殊涂而同归一致而百虑天地之道惟有日月寒暑之往来屈伸动静两端而已在我精义入神以致用则细碎皆不能出其间在于术内已过未来者事着在心毕竟何益浮思游想尽去之惟图向去日新可也孔子以富不可求则曰从吾所好以思为无益则曰不如学也故于咸三以见此义【易説】

山杨氏曰股身之下腓之上也九三居下卦之上股之象也股不足以有行随下而已故曰志在随人所执下也【易説】

兼山郭氏曰九三股系于上下之体而非制动之主徒介于上下之间而中有巽义故曰志在随人者也【易説】

白云郭氏曰足之力在腓而行之用在拇股无所事随之而已所应在上所随在下以是而往能无吝乎九三居止之极亦以随人尚不能处是其所执愈下者也以其不能自动而随人故特曰吝苟自动则凶矣君子于行止之间有道存焉孔子可以止则止至公山佛肸之召欲往而不往是以无九三执随之吝有六二居中之吉也然则咸腓之动往吝之随不得不深为之戒也【易説】

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

伊川先生曰感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之防腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四説体居隂而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨旸无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也途虽殊而其归则同虑虽百而其致【一有极字一无极致】则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑相推而歳成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感【一有所字】感复有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也前云屈信之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后信盖不屈则无信信而后有屈观尺蠖则知感应之理矣龙蛇蛰藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈信也君子潜心精防之义入于神妙所以致其用也潜心精防积也致用施也积与施乃屈信也利用安身以崇徳也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其徳业也所为合理则事正而身安圣人【一作贤】能事尽于此矣故云过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也既云过此以往未之或知更以此语结之云穷极至神之妙知化育之道徳之至盛也无加于此矣○贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大也【并易传】○贞吉悔亡言感之不可以必也不得只恁地看过更留心【语録】

横渠先生曰释氏以感为幻妄又有憧憧思求朋者皆不足道也○感非有意咸三思以求朋此则不足道○圣人惟于屈伸有感能有屈伸所以得天下之物何用憧憧以思而求朋大扺咸卦六爻皆以有应不尽咸道故君子欲得虚受人能容以虚受人之道也苟晓屈伸心尽安防寛裕盖为不与物校待彼伸则已屈然而屈时少伸时多假使乱亡横逆亦犹屈少伸多我尚何伤日月寒暑往来正以相屈伸故不相害尺蠖之屈以求伸龙蛇之蛰以存身又精义入神以致用利用安身以崇徳○夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来则顺应故曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规矩于外诱之际将见感于东而生于西也非惟日之不足顾其端无穷不可得而降也○以阳居隂非躁感于物者也然体兊性恱未免乎思以求朋之累也盖体恱之初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大不持以正则有谄渎之悔【并易説】

山杨氏曰九四脢之下股之上心之位也不言心心无不该不可以位言也夫吉凶悔吝生乎动者也寂然不动心之体也故贞吉悔亡传曰心静天地之鉴也万物之镜也而物至则无潜形焉故能感而遂通天下之故憧憧往来则动而与物交搆而从尔思者朋而已匪其朋则思之不能及也故曰未光大也【易説】○易于咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其辅颊舌至于九四一爻由一身观之则心是也独不言心其説以谓有心以感物则其应必狭矣唯忘心而待物之感故能无所不应其繇辞曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思夫思皆縁其类而已不能周也所谓朋从者以类而应故也故孔子系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心犹镜也居其所而物自以形来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何或曰思造形之上极过是非思之所能及故唯天下之至神则无思也无思所以体道有思所以应世此为不知易之义也易所谓无思者以谓无所事乎思云耳故其于天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能无思此何理哉【语録】

兼山郭氏曰九四失位而不中故有悔贞吉悔亡初嫌于失正也介于三五之二刚皆非已应故上之而往下之而来故有憧憧之象非若无心感之为大也朋者已应也憧憧之感朋从而已语何思何虑则未也【易説】

白云郭氏曰九四失位过中非吉之象而咸道利贞九四之感初出于贞又以説道感人人之所愿从故吉也吉则悔亡矣许慎以憧憧为意不定此言憧憧则其感无定也朋从尔思言其类从而感也然思之所及者能感而从之思所不及者朋未从也且天地之间往来者非一岂志意之所能尽虚已听之可也而欲皆以心思感之是以憧憧无定盖不知咸之大有在于何思何虑者也象言贞吉悔亡未感害者言九四本无贞吉悔亡之道而在咸则未为害者咸道利贞故也憧憧固不足以尽往来相感之道故未为光大往来之道系辞言之详矣【易説】

九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

伊川先生曰九居尊位当以至诚感天下而应二比上若系二而説上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私心感非其所见而説者则得人君感天下之正而无悔也○戒使背其心而咸脢者为其存心【一作志】浅末系二而説上感于私欲也【并易传】

横渠先生曰九五处恱之中未免偏系之弊故不能感人心而曰咸其脢惟圣人然后能感人心也【一无曰字易説】

兼山郭氏曰辅嗣云脢者心之上口之下盖下之无憧憧之心上之无滕口之説可以无悔而已方其论天地之感万物圣人之感人心于脢也何所取哉【易説】山杨氏曰脢背肉也无思无虑故无悔然而非不为也不能而已与所谓寂然不动者异矣居得尊位比上而不能通天下之故则其志末矣非为上之道也【易説】

白云郭氏曰子夏传曰在脊曰脢盖感于不思不动之地其道优矣是以无悔然不能舍脢之感而志夫体之大全未足以尽君人之道故曰志末也君人之道如之何感人心而天下和平是也【易説】

上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也

伊川先生曰上隂柔而説体为説之主又居感之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于口舌之间小人女子之常态也岂能动于人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所用以言也○唯至诚为能感人乃以柔説腾扬于口舌言説岂能感于人乎【并易传】

山杨氏曰兊三索而得女则上六兊之主也兊为口舌故咸其辅颊舌居咸之终兊之上説之至也以说感人是滕口说而已非感人之道也然不言凶咎者以説感人未至于凶咎故也【易説】

兼山郭氏曰易称近取诸身独咸艮二卦为详而其成终者特异岂非咸极于説而艮终于止而已邪观艮其辅言有序为可知矣【易説】

白云郭氏曰先人曰易称近取诸身独咸艮二卦言之为详而其成终者特异岂非咸极于説而艮终于止而已邪观艮其辅言有序为可见矣雍曰咸之六爻莫善于脢莫不善于颊舌口舌感人小人之道也故中庸言声色之化民末矣是以圣人不为也然咸之道以身观之以男女观之以圣人和平天下观之以天地万物观之皆可得而见特举其至近而易明者则莫若人之一身也故六爻取象如此【易説】

大易粹言卷三十一

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷三十二

宋　方闻一　编

【巽下震上】

伊川先生曰序卦夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒乆也咸夫妇之道夫妇【一有之道字】终身不【一有可字】变者也故咸之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也论交感之情则少为深切论尊卑之叙则长当谨正故兊艮为咸而震巽为恒也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒之义也【易传】○咸恒体用也体用无先后【刘询师训】

恒亨无咎利贞利有攸往

伊川先生曰恒者常乆也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可常之道也为有咎矣如君子之常于善可常之道也小人常于恶失可常之道也恒所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可常乆之道非守一隅而不知变也故利于有往唯其有往故能恒也一定则不能恒矣又恒乆之道何往不利【易传】

白云郭氏曰咸恒二卦六爻刚柔皆应而名义不同者咸以男下女交感之义也恒男上女下夫夫妇妇之常道也交感时焉而已故曰取女吉夫夫妇妇可乆之道也故曰恒乆也其道可乆斯无不通无不通则无过举内利以固外利以行此其所以为常也王辅嗣曰恒而亨以济三事也后之诸儒竟分三事其説不一然恒之卦辞止有二义辅嗣误以为三以彖观之恒亨无咎利贞一也乆于其道之谓也利有攸往一也终则有始之义也乆于其道天地同也终则有始日月四时同也是孔子以为二义也【易説】

彖曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

伊川先生曰恒者常乆之义也○刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应卦才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓干之初上居于四坤之四下居于初刚爻上而柔爻下也二爻易处则成震巽震上巽下亦刚上而柔下也刚处上而柔居下乃恒道也雷风相与雷震则风发二者相须交助其势故云相与乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒乆不已者顺动而已巽而动常乆之道也动而不顺岂能常也刚柔皆应【一有常字】一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦所以为恒也○恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可常之道也故曰乆于其道其道可常之正道也不恒其徳与恒于不正皆不能亨而有咎也○天地之所以不已盖有恒乆之道人能恒于可常之道则合天地之理也○天下【一作地】之理未有不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣唯随时变易乃恒道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常也○日月得天以下此极言常理日月隂阳之精【一有二字】气耳唯其顺天之道往来盈缩故能乆照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故恒乆不已圣人以恒乆之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之乆照四时之乆成圣人之道所以能常乆之理观此则天地万物之情理可见矣天地常乆之道天下常乆之理非知道者孰能识之【并易传】

横渠先生曰观书当不以文害辞如云义者出于思虑忖度易言天地之大义则天地固无思虑天地之情天地之心皆放此【易説】○日月得天得自然之理也非苍苍之形也【正蒙】

山杨氏曰男下女防姻之始也男上而女下居室之常分也尽其常分而后有可乆之道焉卦之所以为恒也中庸曰至诚无息不息则乆故惟天下之至诚为能乆恒乆也夫妇之不可以不乆也又曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已天之为天文之为文皆原于不已故曰天地之道恒乆而不已也日月得天得其所以为天故代明不息而能乆照四时变化终则有始故能乆成圣人乆于其道而天下化成如文王所以为文是也天人之道一于诚而已矣【自恒亨至此　易説】○天地之道恒乆而不已者也惟不已故能乆圣人乆于其道亦为不已也故能天下化成【中庸解】有恒心然后可与为善苟无恒心放僻邪侈无不为己故善人不可得而见思见有恒者易曰恒乆也以亡为有终亦必亡而已矣何可乆也虚也约也亦然故曰难乎有恒矣【语解】

兼山郭氏曰刚上而柔下刚柔之常也雷风相与二气之常也刚柔皆应交感之常也恒亨无咎利贞可乆之常也天地之道恒乆而不已盖言天之髙明地之愽厚悠也乆也故能常也日月得天故能生明四时变化故能成歳圣人乆于其道故为忠为文相救而成道也故曰中者天下之大本和者天下之达道如是也然作易者专取配于夫妇何也言君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地者此也彼一以动一以静或作之或止之谓曰我能常何足以语此【易説】白云郭氏曰恒自泰来故伊川以干之初上居于四坤之四下居于初二爻刚上柔下成为震巽盖非谓震为刚而巽为柔也若以上下二卦为刚柔则易之柔上刚下刚上柔下之卦多矣不当独于咸恒言之也是故刚上柔下言初四二爻成震巽之始也雷风相与言震巽可乆之象也巽而动言震巽可乆之才也刚柔皆应言六爻可乆之道也有是四者是之谓恒恒亨无咎利贞此乆于其道之所致也虽天地之大不能外此故必恒乆不已然后为天地利有攸往者恒道无终穷无终穷则往无不利犹日月乆照四时乆成皆终则有始之道圣人之道天地恒乆不已之道也其所以化成天下亦如日月四时是已使有终无始则日月亦不能乆照变化亦不能乆成圣人亦不能化成天下矣故彖言所以为恒者四刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应是也又言恒之所以为道者二乆于其道也终则有始也乆于其道虽天地亦如之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物之情矣【咸恒六爻之才皆不疑二卦之义非大故孔子于彖皆以天地万物之情终之使后世学者不以小道观之也易説】

象曰雷风恒君子以立不易方

伊川先生曰君子观雷风相与成恒之象以常乆其徳自立于大中常乆之道不变易其方所也【易传】山杨氏曰立不易方乃能常也【易説】

兼山郭氏曰雷以动之风以散之此可以为常矣然君子何取于立不易方盖君子敬以直内义以方外仁或有蔽焉义则无也故能穷则变变则通通则乆始可以为常矣【易説】

白云郭氏曰方犹道也君子所立不可易易则不可常矣是以顔子拳拳服膺而弗失之也【易説】

初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也伊川先生曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居髙志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣世之责望故素而至悔咎【一作吝】者皆浚恒者也志既上求之深是不能常安其处者也柔微而不常安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深微与盛之地也在下而求深亦不知时矣○居恒之始而求望于上之深是知常而不知【一无知字】度势之甚也所以凶隂暗不得恒之冝也【并易传】横渠先生曰柔巽在下以应于上持用为常求之过深也故人道之交贵乎中礼且乆渐而成也【持一作特易説】山杨氏曰昬义曰敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别立夫妇之义也初与四为正应而居一卦之初未及钦慎重正而遽亲之是始求深也故曰浚恒贞凶浚者治而深之也虽贞亦凶矣夫何利之有诗曰未见君子忧心忡忡亦既见止亦既觏止我心则降则其始求可知矣【易説】○以匹夫一日而见天子天子问焉尽所懐而陈之则事必有窒碍者不尽则为不忠如何曰事亦须量深浅子夏曰信而后谏未信则以为谤己也易之恒曰浚恒凶此恒之初也故当以渐而不可以浚浚则凶矣假如问人臣之忠邪其亲信者谁欤遽为之辩别是非则有失身之悔君子于此但不可以忠为邪以邪为忠语言之间故不无委曲也【语録】

兼山郭氏曰初六自上下下故曰浚恒恒非可以浚求也【易説】

白云郭氏曰进道有渐而后可乆在恒之初浚而深求非其道也孔子曰欲速则不达孟子曰其进锐者其退速是岂可乆之道乎以是为贞则凶矣不达退速之道何所利哉【易説】

九二悔亡象曰九二悔亡能乆中也

伊川先生曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔而九二以中徳而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒乆于中也能恒乆【一无乆字】于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也九二以刚中之徳而应于中徳之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣○所以得悔亡者由其能恒乆于中也人能常乆于中岂止亡其悔徳之善也【并易传】横渠先生曰以阳系隂用以为常不能无悔以其乆中故免【易説】

山杨氏曰处非其位宜有悔也然在下卦之中以阳居之能乆其中也故悔亡【易説】

兼山郭氏曰九二不当位悔也乆中则可以亡也顔氏之子得一善则拳拳服膺而弗失夫何悔之有【易説】白云郭氏曰可乆之道无它焉中而已矣过犹不及皆非可乆也故中庸曰中者天下之大本也九二位虽失正非无悔之象能乆于中则其悔亡矣九二无它辞特曰悔亡盖见止于守常无它事也【易説】

九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也

伊川先生曰三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从于上六不唯隂阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之人也其徳不常则羞辱或承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不常以为常岂不可羞吝乎○人既无常何所当处之地既不能常处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也【并易传】横渠先生曰进则犯上退则乗刚故动则招悔取辱唯常守一徳庻几取容故曰不恒其徳则无所容也【一有虽然贞吝徳则可常也　易説】

山杨氏曰九三处雷风相与之际雷动之风散之宜不能安其处也故曰不恒其徳或承之羞或者疑之也盖阳得位疑若能常者故称或焉或者不必之辞也【易説】○人无常心无不为己巫医慎疾者所赖尤不可为也易曰不恒其徳或承之羞夫君子之于易也居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占苟玩其占则不恒其徳知其或承之羞必矣其为不恒也盖亦不占而已矣【语解】

兼山郭氏曰九三刚已过中而巽为不果进退无常不恒其徳者也诗云岂弟君子民之父母不恒其徳何所取容邪【易説】

白云郭氏曰人之于徳也过中则不恒不恒则日入于小人之域是以为机变之巧无所用耻焉虽或承之羞亦忍而固守方自以为得计而不知耻是可鄙也孔子曰人而无恒不可以作巫医盖言不能容身于巫医之贱况事君治民之职乎故曰无所容也伊川曰或承谓有时而至也【易説】

九四田无禽象曰乆非其位安得禽也

伊川先生曰以阳居隂处非其位处非其所虽常何益人之所为得其道则乆而成功不得其道则虽乆何益故以田为喻言九之居四虽使恒乆如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也○处非其位虽乆何所得乎以田为喻故云安得禽也【并易传】

横渠先生曰田以时至则禽或可得处恒非位则功无以致故君子降志辱身不可常也【易説】

兼山郭氏曰九四以不正之刚居不中之地其才其时不可以成功者也虽曰恒之时亦乆非其位者也【易説】

白云郭氏曰居可乆之地故能成可乆之功居非其位而望其功是以没世穷年而终不可得也其九四田无禽之谓欤初六以柔求深自用之过者也九四刚而不中居非其位不能自用以有获者也皆非恒道语之圣人乆于其道则失之逺矣【易説】

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

伊川先生曰五应于二以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒乆则其徳为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况【一作岂】人君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也○如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为徳当终守于从一夫子则以义制者也从妇人之道则为凶也【并易传】

山杨氏曰五以隂柔居中下应九二之刚而不失正故常其徳贞然以隂柔居中下应九二以顺为正也以顺为正妇道也故妇人吉夫子从妇则失制义之道故凶【易説】

兼山郭氏曰六五柔而在中位有余而才不足称也能常其徳妇人则吉夫子则凶也何哉妇人从一而终可也夫子制义从妇之义可乎君子立不易方常而有变之义者也是以伯夷圣之清孟子谓之隘宋伯姬守礼而不去孔子取其恭于此可见也六五有震兊二体故有妇人夫子之义【易説】

白云郭氏曰先人曰柔而在中位有余而才不足称也能恒其徳妇人则吉夫子则凶何也妇人从一而终可也夫子制义从妇之义可乎是以伯夷圣之清孟子谓之隘宋伯姬守礼而不去孔子取其恭于此可见也【易説】

上六振恒凶象曰振恒在上大无功也

伊川先生曰六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动极以隂居上非其安处又隂柔不能坚固其守皆不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒其凶冝矣○君上之道必有恒徳乃能有功若躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所成立故曰大无功也【并易传】横渠先生曰卦例于上爻多处之以贵而无位髙而无民至恒又不可以此处但见其不常在一故大无功也易道灼然义理分明自存乎卦惟要人玩之乃得【易説】

山杨氏曰震之极也六以隂柔居动之极非安于常者也虽动而不息无功矣故振恒凶振者动之亟也【易説】

兼山郭氏曰上六居震之极以动为常穷而不知变者也庸无失乎【易説】

白云郭氏曰先人曰居震之极以动为常穷而不知变者也是以言其得失则凶语其道则终无功矣【易説】

大易粹言卷三十二

钦定四库全书

大易粹言卷三十三

宋　方闻一　编

【艮下干上】

伊川先生曰序卦恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也夫乆则有去相须之理也遯所以继恒也遯退也避也去之之谓也为卦天下有山天在上之物阳性上进山髙起之物形虽髙起体乃止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下陵而上去是相违遯故为遯去之义二隂生于下隂长将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之【一作避而去之】故为遯也【易传】

遯亨小利贞

伊川先生曰遯者隂长阳消君子退藏之时也者子退藏以伸其道道不屈则为亨故遯所以有亨也在事亦有由遯避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消息无必同也隂为方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也【易传】

白云郭氏曰古之人有大徳而无其时则遯方二隂浸长进而之否不利君子之时进则否而遯则亨也干健也艮止也有刚健之徳而止于上者大畜也有刚健之徳而止于下此其所以为遯也孔子之徳与天同矣而可以止则止遯之义也小利贞者可小事也是以孔子乗田委吏中都司寇皆屑为之至孟子为齐卿其道皆止于一国一邑一职之间在圣贤皆谓之小事也【易説】

彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

伊川先生曰小人道长之时君子遯退乃其道之亨也君子遯藏所以伸道也此言处遯之道自刚当位而应以下则论时与卦才尚有可为之理也○遯之时君子处之未有必遯之义五以刚阳之徳处中正之位又下与六二以中正相应虽隂长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必于遯【一作退】藏而不为故曰与时行也○当隂长之时不可大贞而尚小利贞者盖隂长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶持使未遂亡也遯者隂之始长君子知微故当深戒而圣人之意未便【一作使】遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言也此处遯时之道也故圣人賛其时义大矣哉或乆或速其义皆大也【并易传】

横渠先生曰当位而应理不当遯以隂长故遯故曰与时行又曰小利贞又曰遯而亨也【易説】

山杨氏曰二隂浸而长进而为否理之必至也止而不知去则患之所由生也遯而逺之斯亨矣故曰遯而亨也遯之时刚当位而应未至乎上下不交也故小利贞与时行也与屯之九五小贞吉之义同【易説】兼山郭氏曰遯非有亨之理其所亨者遯也按卦干徳广运于外艮知行止之冝于内所以能遯而亨也易以阳称大隂称小六二柔顺中正知动静不失其时是以言小利贞又言浸长也遯非可大之时然其义则大也老子曰功成名遂身退遯也庄子曰圣人鹑居而雏食亦遯也充是二者得圣人之道多矣顾不大哉【易説】

白云郭氏曰常人之亨以得位失位言圣人之亨进退皆以道言道不必位亨虽遯亦亨也故曰遯而亨也刚当位而应五之应二也与时行者时止则止时行则行是为遯之义虽圣人亦不能自必也小利贞浸而长者隂浸而长不可大事之时也不可大事而彖言大矣哉者盖有天徳而止者谓之遯不然逃难而已非圣人所谓遯也此遯之时义所以为大也虽尧舜授受亦不过于遯而已矣圣人惧人之不知天徳之大徒以逃难避仇逺迹山林者皆谓之遯则遯之为义小矣故特曰遯之时义大矣哉也遯之小利贞暌之小事吉不知者遂以为小而不思也故孔子明其大而后知小利贞者有大义存焉小事吉者有大用存焉【易説】

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

伊川先生曰天下有山山下【一作上】起而乃上天上进而相违是遯避之象也君子观其象以避逺乎小人逺小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在整肃威严使知敬畏则自然逺矣【易传】

横渠先生曰逺小人不恶而严恶读为憎恶之恶逺小人不可示此恶也恶则患及之又焉能逺严之为言敬小人而逺之之义也【易説】

山杨氏曰天下有山健而止也其藏疾也无所拒然亦终莫之陵也此君子逺小人之不恶而严之象也【易説】

兼山郭氏曰天下有山内外之分也不恶而严全身洁己之道也岂若小人悻悻然见于面目而后去之耶【易説】

白云郭氏曰遯之为象取二隂浸长而消阳君子见几而作故卦谓之遯天下有山盖备二体之象非示名卦之意易如此类者亦多矣君子当遯之时畏小人之害道志在逺之而已虽山林江海为逺害之地然亦有以道逺之者逺之之道何如不恶其人而严其分逺也孔子曰人而不仁疾之已甚乱也疾之则恶也不恶则不疾矣孔子曰君子无众寡无小大无敢慢又曰君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之皆严之谓也自古山林江海遯世之士多矣独遯以道者孔孟而已若夫君臣授受亦有遯之道者盖臣道上行君不得不为之遯也知其道而遯者尧舜也不知其道而固有者桀纣也然非舜禹汤武而遯则簒矣【易説】

初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也伊川先生曰它卦以下为初遯者往遯也在前者先进故初乃为尾尾在后之物也遯而在后不及者也是以危也初以柔处微既已后矣不可往也往则危矣微者易于晦藏往既可危不若不往之无灾也○见几先遯固为善也遯而为尾危道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下隐乱世而不去者多矣【并易传】

横渠先生曰危而不往何也遯既后时往则取灾故知者违难在乎先几【易説】

山杨氏曰二隂进矣而随其后遯之尾也居遯之时不能逺之随其后故厉然柔方变刚随而往则浸而为否矣能无灾乎故勿用有攸往而象曰不往何灾也【易説】

白云郭氏曰易道贵早辩而君子欲知几故自履霜坚冰之后早辩之道言于初者多矣而遯之初六独止而不知去不能早辩者也故曰遯尾厉遯尾者遯之后时也为遯之尾是为难之首也其危冝矣勿用有攸往者言处遯尾之道虽危而灾犹可避也盖往之义在我能止而不往则何灾之有故止而不退则为厉止而不往则无灾矣【易説】

六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也

伊川先生曰二与五为正应虽在相违遯之时二以中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也莫之胜説谓其交之固不可胜言也在遯之时故极言之○上下以中顺之道相固结其心志甚【一作其】坚如执之以牛革也【并易传】

横渠先生曰黄牛中顺也隂邪浸长二居君臣正合之位戡难救时莫若中顺固志使奸不能干不然小人易间矣【易説】

山杨氏曰黄中色牛顺物执之用黄牛之革中顺之志也居隂进之时中而不倚和而不流执用黄牛之革则所执固矣外物莫能胜也故説若夫万变陈于前则交丧于中尚能説乎哉【易説】

兼山郭氏曰辅嗣云説解也六二柔静中正有应于五志在君亲之人也其执之坚其持之固庻几遯世无闷不见是而无闷者也然干刚也此柔也故有黄牛之革中顺之辞焉【易説】

白云郭氏曰六二柔顺中正上应九五可谓得君之臣矣而犹执用黄牛固志何哉方遯之时小利贞不可大事勿用有攸往虽应于君而遯之志不可不固也是以孔子于定哀孟子于齐梁非无应也而其道不可少贬以从时好者所谓固志也六二为下体艮卦之主知时止而止故称执焉柔顺牛之象也中正黄之象也不能执用黄牛则见利忘义终不可大有为于天下而自丧其徳多矣胜説或如字或作脱易以説为脱者有矣此义实近之而其言似肤浅故先儒有不从者也【易説】

九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

伊川先生曰阳志説隂三与二切比系乎二者也遯贵速而逺有所系累则安能速且逺也害于遯矣故为有疾也遯而不速是以危也臣妾小人女子怀恩而不知义亲爱之则忠其上系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜养臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦不如是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之道若以正则虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为无咎矣○遯而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此防爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事乎【并易传】横渠先生曰为内之主得位之正立爱其下畜臣妾之道尽矣然以斯处遯无疾冝焉【易説】

山杨氏曰一阳止乎上艮体也柔进而承之止而不能逺系遯也能无疾惫乎遯之时小利贞而已刚虽当位不可大事也故畜臣妾吉大贞之则难将作矣尚何吉之有【易説】

兼山郭氏曰剥之六五以宫人宠言君位也遯之九三畜臣妾吉言臣位也位虽不同其义则近之矣【易説】白云郭氏曰遯以艮止故六二止于下以固志九三过于止而系于遯也系于遯而不知变是以疾困而危其江海避世之徒欤畜臣妾吉者是道也施之于家则可施之于天下则不可若是者君子谓之隘其可大事乎【易説】

九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也伊川先生曰四与初为正应是所爱者也君子虽有所好爱义苟当遯则去而不疑所谓克己复礼以道制欲是以吉也小人则不能以义处昵于所好牵于所私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也否不善也四干体能刚断者圣人以其处隂而有系故设小人之戒恐其失于正也○君子虽有好而能遯不失于义小人则不能胜其私意而至于不善也【并易传】

横渠先生曰有应于隂不恶而严故曰好遯小人暗于事几不忿怒成仇则私溺为累矣【易説】

山杨氏曰健而止乎外而初以柔应之其遯非不得已也故曰好遯君子吉然居遯之时有应于下小人则相与而变刚矣尚何遯之有【易説】

兼山郭氏曰九四处干巽之间刚虽不中能遯以违之亦和而不流者也故有君子小人之辞焉内以其应柔外以其用健是以谓之好也中庸曰邦无道至死不变此其庻几乎【易説】

白云郭氏曰遯自九四而上其遯皆美盖干徳刚健中正何适而非美乎九四好遯所谓遯世无闷者也潜龙之义也君子安之故吉小人汲汲于富贵戚戚于贫贱一不得志将自经于沟渎而莫之知又岂能好遯而安之哉故曰小人否也【易説】

九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也

伊川先生曰九五中正遯之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则槩言遯时故云与时行小利贞尚有济遯之意于爻至五遯将极矣故唯以中正处遯言之遯【一无遯字】非人君之事故不主君位言然人君之所避逺乃遯也亦在中正而已○志正则动必由正所以为遯之嘉也居中得正而应中正是其志正也所以为吉人之遯也止也唯在正其志而已矣【并易传】

横渠先生曰嘉好义同然五居正处中能正其志故获贞吉【易説】

山杨氏曰刚当位而应能与时行也故为嘉遯然遯之时不可以有为也故其贞吉正其志而已【易説】兼山郭氏曰九五尧曰咨尔舜天之歴数在尔躬允执其中舜亦以命禹虽革运之有终其嘉遯之志则一也孔子曰武尽美矣未尽善也其有见于此乎【易説】白云郭氏曰先人曰尧授舜舜授禹虽曰天之歴数在尔躬其为嘉遯之志则一也故子谓韶尽美矣又尽善也其是之谓乎雍曰九五刚健中正道全徳备举遯之世莫美于斯故曰嘉遯贞吉以正志者道至于此与时为对随而不流无系也无执也无好也不事于外正其在我者而已矣此其所以为嘉也上非尧舜下非孔子皆不足以与此【易説】

上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也

伊川先生曰肥者充大寛裕之意遯者唯飘然逺逝无所系滞之为善上九干体刚断在卦之外矣又下无所系是遯之逺而无累可谓寛绰有余裕也遯者穷困之时也善处则为肥矣其遯如此何所不利○其遯之逺无所疑滞也盖在外则已逺无应则无累故为刚决无疑也【并易传】

山杨氏曰居卦之外而无应于内与九三系遯有疾惫异也则其遯也不疑其所行矣故曰肥遯无不利【易説】

白云郭氏曰肥者道之充实也道之充实放诸四海而准孟子所谓至大至刚塞于天地之间者何所往而不利乎以是道而处遯世故无所系好其于进退绰绰然有余裕矣夫何疑之有当遯之极所谓知变之大人也遯之时义观九五上九可见【易説】

大易粹言卷三十三

钦定四库全书

大易粹言卷三十四

宋　方闻一　编

【干下震上】

伊川先生曰序卦遯者退也物不可以终遯故受之以大壮遯为违去之义壮为进盛之义遯者隂长而阳遯也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息【一作长】相须故既遯则必壮大壮所以次遯也为卦干下震上干刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长己过中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之义也【易传】

大壮利贞

伊川先生曰大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也【易传】

白云郭氏曰泰之辞言小往大来而彖则言天地上下隂阳健顺君子小人以极大小之类大壮之象四阳过中名卦之义实取于大也虽天地亦大者之壮非独人事而已与泰言大来无以异也故彖曰正大而天地之情可见矣【易説】

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

伊川先生曰所以名大壮者谓大者壮也隂为小阳为大阳长已盛是大者壮也下刚而上动以干之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也○大者既壮则利于贞正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣天地之道常乆而不已者至大至正也正大之理学者黙识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也【并易传】

山杨氏曰刚以动大者之壮也壮而弗正则为暴而已故利贞【易説】

白云郭氏曰凡天地万物大者之壮俱为大壮徒用壮而已非大壮也徳之大者无逾于天自人道言之人得天徳而动壮之所以大也且强梁以动者虽无不壮其或穷人欲而灭天理则性善梏亡天徳于是失之矣虽壮而非大也故必得天之刚徳而动而后谓之大壮大壮利贞者大者之正也大者天也正则天之徳也天地之情于斯可见况人道乎孟子谓齐宣王曰王请无好小勇夫抚劔疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之勇敌一人者也王请大之唯孟氏深明大小之义诸子未之或知也故言文武一怒而安天下之民岂所谓大者之壮欤若匹夫匹妇自经于沟渎何其小哉圣人以羊譬壮深见小人之情矣【易説】

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

伊川先生曰雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刄武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履【易传】

横渠先生曰克己反礼壮莫甚焉故易于大壮之用见之○克己下学上达交相养也下学则必达达则必上盖不行则终何以成徳明则诚矣诚则明矣克己要当以理义战退私已盖理乃天徳克己者必有刚强壮健之徳乃胜已雷在天上大壮君子以非礼弗履夫酒清人渴而不敢饮肴干人饥而不敢食非强有力者不能人所不能人所以不能行已者于其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道然为之人亦未必怪正以在已者义理不胜惰与羞缩之病消则有长不消则病常在消尽则是大而化之之谓圣意思龌龊无由作事在古气节之士冒死以有为于义未必中然非有志槩者莫能况吾于义理已明何为不为正以不刚惟大壮乃能克己盖君子欲身行之为事业以教天下今夫为长者折枝非不能也但耻以为屈而不为耳不顾义理之若何也【并易説】山杨氏曰君子之壮壮于礼而已行有不慊于心则馁矣尚能壮乎哉【易説】

白云郭氏曰天下雷行为无妄雷在天上为大壮无妄之动以天则天徳及物之时故象言茂对时育万物大壮先天而后动在人则尽心知性则知天之时期不失中庸所谓天命之性者故象以非礼弗履为言也且壮者君子所以胜已而小人所以胜人孔子告顔渊以克己复礼胜已之道也既胜已之私则无适而非天矣是为壮之大者也小人不知胜已至于穷人欲而灭天理何大之有是以九三秪以用壮言之然有大壮之弗履以成已然后有无妄之育物以成物二者之道相为终始亦犹中庸言天命之谓性率性之谓道而后曰脩道之谓教盖性与道成已也而教所以成物也【易説】

初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也

伊川先生曰初阳刚干体而处下壮于进者也在下而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也○壮于趾在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也【并易传】

山杨氏曰刚健而在下壮于趾者也在下未足以有行故征凶上无应焉虽刚实而有孚其孚不逺矣故曰其孚穷也【易説】

白云郭氏曰壮于趾者用壮之始也始而用壮必终于凶矣有孚者信其必以凶穷也凡爻辞独言壮者谓小人之壮皆非大者壮也【易説】

九二贞吉象曰九二贞吉以中也

伊川先生曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非以九居二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义之轻重则可以学易矣○九二所以贞正而吉者以其得中道也中则不失正况阳刚【一有壮字】而干体乎【并易传】

山杨氏曰居大壮之时而刚得中故为吉盖大者之正惟有九二尽之故曰贞吉而已【易説】

白云郭氏曰卦辞言利贞然得其贞者九二也九二之贞谓固守大壮之道也天之徳以刚中为正九二以刚居中是以能固守而贞吉也居卦之下位为不足未能究天徳之用故特曰贞吉而已盖非礼弗履之士也【易説】

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也

伊川先生曰九三以刚居阳而处壮又当干体之终壮之极者也极壮如此在小人则为用壮在君子则为用罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也犹云蔑也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君子小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则不折不屈施于天下而无不冝苟刚之太过则无和顺之徳多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮齿者囓角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方言其危故未及于凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也○在小人则为用其强壮之力在君子则为用罔志气刚强蔑视于事靡所顾惮也【并易传】

横渠先生曰以阳居阳正也然乗下之刚故危小人用此而进如羝羊触藩以为壮故多见困君子知几则否藩以喻四三有应所之在进而位正理直小人处之必以刚动【易説】

山杨氏曰至刚而不中非大者正也小人则用壮而已在君子则罔也焉有仁人在位罔人而可为乎故虽正亦厉刚虽不中未足以极其壮故羝羊触藩羸其角【易説】

白云郭氏曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮而用之君子务在胜已之私不失天命之性是以勿用壮于外也以用壮为正则危矣羊狠而喜触用壮之象也触藩羸其角用壮而厉也其厉如此凡以小人不知壮有天道之大故也君子用罔者君子罔以壮为用也先儒为罗罔之罔失之矣【易説】

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也

伊川先生曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居四为不正方君子道长之时岂可有不正也故戒以贞则吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势是有悔也若在它卦重刚而居柔未必不为善也大过是也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也髙大之车轮輹强壮其行之利可知故云壮于大舆之輹輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车强矣云壮于輹谓壮于进也輹与辐同○刚阳之长必至于极四虽已盛然其往未上也以至盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而不羸困其力也尚往其进不已也【并易传】

横渠先生曰乗刚本有悔不用其壮故贞吉三以四为藩九四上无阳爻故曰藩决壮舆之輹往无咎也四能不为隂累守己以正则吉而无乗刚之悔且得众阳之助以销隂慝【易説】

山杨氏曰刚以动吉凶悔吝之所生也唯贞吉乃悔亡隂在前不足以御其壮也故藩决不羸有刚动之才故壮于大舆之輹輹车之轴传也【易説】

白云郭氏曰刚至四而愈壮而曰贞吉悔亡何哉盖四居上体之下能舍众刚而与上有承柔戴上之志是以贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹也然九四之壮虽非大壮特用得其宜耳舆輹当用壮之物也又况大舆之輹乎壮于大舆之輹是为得其宜也得其宜故贞吉悔亡藩决不羸君子之所以能任重者以此伊川曰輹与辐同虞翻为腹非也【易説】

六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也

伊川先生曰羊羣行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五以柔居上若以力制则虽胜而有悔唯和易以待之则羣阳无所用其刚是丧其壮于和易也如此则可以无悔五以位言则正以徳言则中故能用和易之道使羣阳虽壮无所用也○所以必用柔和者以隂柔居尊位故也若以阳刚中正得【一作居】尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然后谓之治壮故壮之道不可以刚也【并易传】○丧羊于易羊羣行而触物大壮众阳并进六五以隂居位惟和易然后可以丧羊易非难易之易乃和易乐易之易【杨遵道録】横渠先生曰羊外柔而内狠六五以隂处阳羊丧之象也能去其内刚不拒来者则无悔故曰丧羊于易无悔履柔危之地乗壮动之刚固之必悔者位非其所堪也【易説】

山杨氏曰居得尊位而下乗四刚其用壮也物孰御之可谓无难矣而不用所谓丧羊于易也荘子曰于羊弃意丧羊之谓也【易説】

白云郭氏曰羊之用壮无异于小人不务胜已于内而欲触物于外一徃若此其害深矣是以非礼弗履之人务在克己而丧其羊也克己丧羊亦人之难能而六五初无甚难则其无悔冝矣位不当者才不足而位有余不能究天徳之大以成尧舜三王之治徒丧羊无悔仅能成已而已【易説】

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

伊川先生曰羝羊但取其用【一无用字】壮故隂爻亦称之六以隂处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则防角进退皆不可也才本隂柔故不能胜已以就义是不能退也隂柔之人虽极用壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而利也隂柔处壮不能固其守若遇艰困必失其壮失其壮则反得【一有其字】柔弱之分矣是艰则得吉也用壮则不利知艰而处柔则吉也居壮之终有变之义也○非其处而处故进退不能是其自处之不详慎也艰则吉柔遇艰难又居壮终自当变矣变则得其过咎不长乃吉也【并易传】

横渠先生曰刚兢用触则进退皆凶危惧求全则咎有时而息也然上六以隂居上不详事冝用壮而触故进退不能【易説】

白云郭氏曰居动之极以柔用壮虽无羸角之厉而进退不能何所利哉不能遂者进不足以胜人也不能退者退不足以自胜也此岂不能慎于度徳量力之事者欤故曰不详也圣人兢兢业业其难其慎以不矜不伐为己任又安有用壮之厉乎是以艰则吉也【易説】

大易粹言卷三十四

钦定四库全书

大易粹言卷三十五

宋　方闻一　编

【坤下离上】

伊川先生曰晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进也物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也为卦离在坤上明出地上也日出于地升而益明故为晋晋进而光明盛大之意【一作义】也凡物渐盛为进故彖云晋进也卦有有徳者有无徳者随其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利贞者所不足而可以有功也有不同者革渐是也随卦可见晋之盛而无徳者无用有也晋之明盛故更不言亨顺乎大明无用戒正也【易传】

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

伊川先生曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯承王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同徳以顺附治安之侯也故受其宠数锡之马众多也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡与之厚又见亲礼昼日之中至于三接言宠遇之至也晋进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进于明盛在臣而言则进升髙显受其光宠也【易传】

白云郭氏曰伊川曰晋以其明盛故不言亨顺乎大明故不戒以正不待言而其徳可知雍曰彖言晋进也杂卦曰晋昼也则知晋之义不止于进盖言明以进故曰晋渐以进不谓之晋也晋卦取名之义与大有略相类大有火在天上君道也故为大有晋明出地上臣道也故为晋君臣天地之象虽不同其欲以明徳居上则一而已且以人臣之进独备一卦之义则臣道之至大者非康侯安足以当之易之卦辞唯晋为异专以康侯为义是以不及其他也康侯如是其亨利贞可知【易说】

彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庻昼日三接也

伊川先生曰晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故为晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛之义明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺徳之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者也诸侯能顺附天子之明徳是康民安国之侯也故谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见于天子不曰公卿而曰侯天子治于上者也诸侯治于下者也在下而顺附于大明之君诸侯之象也【易传】

山杨氏曰柔进而上行臣进之盛者故有康侯之象焉侯有君道者也顺而丽乎大明故用马蕃庶昼日三接也马地类坤象也明出地上昼日之象也问国之富以马锡马蕃庶其厚之也昼日三接其亲之也郑武公父子并为周司徒其三接之谓欤【自晋康侯至此易说】

白云郭氏曰明出地上二卦之象也顺而丽乎大明晋之义也柔进而上行成卦之序康侯之徳也其徳柔顺而明故下能康一国之民而为之主上能致王者之宠而马蕃庶书日三接也车马重赐也三接数接乎上也在国能康一国之民则进而丽乎大明斯足以康天下矣古之人文王是也【易说】

象曰明出地上晋君子以自昭明徳

伊川先生曰昭明之也传曰昭徳塞违昭其度也君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明徳去蔽致知昭明徳于己也明明徳于天下昭明徳于外也明明徳在已故云自昭【易传】

山杨氏曰自昭明徳所谓明明徳也【易说】

白云郭氏曰元首明哉股肱良哉自古以明为君徳之大尧舜文王皆是也而晋为臣道自昭明徳何哉盖侯有君人之道有明徳自昭而柔顺上行然后备晋之义可以谓之康侯不如是虽使马蕃庶昼日三接亦非晋进之道不得谓之康侯矣古之人莫不务明明徳于天下为君为臣亦岂有二徳哉是以伊尹言咸有一徳武王言同心同徳则晋之象言自昭明徳不为过矣【易说】

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

伊川先生曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信于上苟上未见信则当安中自守雍容寛裕无急于求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也○独行正者无进无抑唯独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未甞不裕也圣人恐后之人不逹寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也然事非一槩久速唯时亦容有为之兆者【并易传】

横渠先生曰居晋之初正必见摧故摧如不害于贞吉也未孚于人或未见听寛以居之乃无咎然初六有应在四居下援上未安其分故曰未受命也【易说】山杨氏曰晋如其进也摧如其退也居晋之初量而后入无心于进退者也虽进退无常独行正而已故正吉在下未受命者也故罔孚裕无咎孟子曰我无官守也我无言责也则吾进退岂不绰绰然有余裕哉此之谓也【易说】

白云郭氏曰在卦之初为进之始有可进可退之义能不以进退为虑唯固守明徳柔顺上行为臣若此能无吉乎罔孚者虽以明徳自任而初之时名实未加于上下未足信于人当是时也进退之际既已处之裕然何咎之有若孔子可以仕则仕可以止则止是也独行正者独以明徳上行而固守为正不以进退为虑也未受命者无官守言责之时孟子所谓吾进退岂不绰绰然有余裕哉【易说】

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也

伊川先生曰六二在下上无应援以中正柔和【一作顺】之徳非强于进者也故以进为可忧愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓隂之至尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之徳久而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同徳必当求之加之宠禄受介福于王母也介大也○受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大明在上而同徳必受大福也【并易传】

横渠先生曰进而无挠多失于肆故愁如乃吉六五以隂居尊故称王母俱以柔中故受福可必也【易说】山杨氏曰顺而丽乎大明晋之时也明明在上而六二以柔顺中正处乎众隂之间而独无应焉是明不见知也小人相与比周而君子不见察则乱将作矣能无忧乎哉故曰晋如愁如然居中履正素其位而行则明虽不见知鬼神之至幽者其福之矣故受兹介福于其王母诗曰靖共尔位好是正直神之聴之介以景福此之谓也【易说】

白云郭氏曰六二柔顺中正为臣之道莫美于斯而曰晋如愁如者盖小人以进为喜而君子以进为惧故召公为保则不恱正考父三命而伛俯兹其所以顺而丽乎大明欤是以既贞且吉受介福于其王也孔子言诸侯长守富贵之道则曰战战兢兢如临深渊如履薄冰则晋如愁如而受兹介福也宜矣此父之义与卦辞相类盖言侯之受锡福于王者母字无别义亦衍字也【易说】

六三众允悔亡象曰众允之志上行也

伊川先生曰以六居三不得中正宜有悔咎【一作吝】而三在顺体之上顺之极者也三隂皆顺上者也是三之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而众允从之何所不利或曰不由中正而与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从众则合天心○上行上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同也【并易传】

横渠先生曰上歴九四不为众信则取悔可必若志应在上晋为众允则悔亡【易说】

山杨氏曰六三在坤体之上以隂承阳顺之至也顺而丽乎大明虽不当位众允之也故悔亡【易说】白云郭氏曰在晋之初名实未加未孚于人至三则忠顺不失以事其上也久矣于是乎众允之也虽非中正疑于有悔及众允之时则悔亡矣三之上行有向明之志所谓顺而丽乎大明者是以众不为疑而允之也故曰志上行也【易说】

九四晋如鼫防贞厉象曰鼫防贞厉位不当也

伊川先生曰以九居四非其位也非其位而居之贪据其位者也贪处髙位既非所安而又与上同徳顺丽于上三隂皆在己下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫鼠也故云如鼫防贪于非据而存畏忌之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之道也○贤者以正徳宜在髙位不正而处髙位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也【并易传】

横渠先生曰鼫防为物贪而畏人体阳在进反据隂位故动止皆失与六三之义为相反矣【易说】

山杨氏曰晋而丽乎险鼫防之象也【易说】

白云郭氏曰离以明为徳而火以为失故离之九四有突如其来如焚如死弃之象晋之九四与离同位虽顺徳在下不至于焚如之暴然当晋之时不免有贪位慕禄之失也鼫鼠贪而畏人者也守此道以事上能无危乎位不当者既未进六五之明又过三隂之顺以刚自进故不当也晋之六父无凶独四以贪而厉上以伐而吝盖才有余而徳不足者岂若初二三五之昭明徳也哉是以圣人徳之为贵【易说】

六五悔亡失得勿恤徃吉无不利象曰失得勿恤徃有庆也

伊川先生曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也下既同徳顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而徃则吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂当【一作得】复用【一有其字】私察也○以大明之徳得下之附推诚委任则可以成天下之大功是徃而有福庆也【并易传】

横渠先生曰进而遇阳故失得不恤而吉也位不当必有悔获吉则悔亡【易说】

山杨氏曰不当位悔也以柔居之能不有其位者也故悔亡悔亡则失得勿恤矣六五尊位也柔进而上行犹患失之之时也苟不以直道自居而务为持禄保位之谋其能失得勿恤乎行斯以徃何不利之有【易说】

白云郭氏曰君道无它焉在中与明而已六五居中何悔不亡又唯自昭明徳而一己之失得勿恤于外盖君子失诸正鹄反诸其身之道也如是则何徃不吉何行不利乎象言徃有庆者人君勿恤一己之失得独以离明自昭所谓一人有庆兆民赖之者矣孟子告滕文公曰君子创业垂统为可继也若夫成功则天也君如彼何哉强为善而已矣失得勿恤之意强为善也谓之强为善亦自昭明徳之义【易说】

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

伊川先生曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上晋之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中之甚也无所用而可维【一作惟字】独用于伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之徳故于贞正之道为可吝也不失中正为贞○维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者其未光大也以正理言之犹可吝也夫道既光大则无不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣然其道未光大故亦可吝圣人言尽善之道【并易传】

横渠先生曰穷无所徃故曰角居明之极其施未光而应尚狭持此以进伐邑讨叛而已危而幸吉以得无咎然终吝道也无可进而进不已惟伐邑于内而可矣如君子则知止也【易说】

山杨氏曰明出地上非日中之时也则刚上穷而不足以照天下道未光也故维用伐邑而已若夫道足以照天下则无思不服矣尚何伐邑之有【易说】白云郭氏曰角上穷之物位进而上穷亦危矣然晋非止于进而已明顺之义存焉是以用伐邑也然自危则终吉自危者如临深渊如履薄冰之义不得已而用之非好攻战而乐杀人也是以无咎不然则既伐邑而厉不亡幸矣何吉之有至于伐邑则明徳之昭已或亏蔽故象言道未光也固以伐邑为贞不知明徳之亏非吝而何是以春秋无义战彼善于此圣人无取焉然则齐晋之霸方之康侯其未优乎【易说】大易粹言卷三十五

钦定四库全书

大易粹言卷三十六

宋　方闻一　编

【离下坤上】

伊川先生曰明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也夫进之【一作而】不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上羣贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入于地中明伤而昏暗也故为明夷【易传】

明夷利艰贞

伊川先生曰君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明【一有为字】君子也【易传】

白云郭氏曰圣人之徳惟明为大有明徳以在上大有之君是也有明徳以居下晋之臣是也明夷者明伤也故为明徳遭难之时非圣人其难其慎用晦而明殆且伤矣所以利艰贞也【易说】

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之伊川先生曰明入于地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之徳而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之徳外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以逺祸患【一作害】此文王所用之道也故曰文王以之○明夷之时利于处艰戹而不失其贞正谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能【一无能字】藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之【并易传】

横渠先生曰文王体一卦之用箕子以六五一爻之徳文王难在外箕子难在内也【易说】

山杨氏曰箕子以一爻言之也文王总一卦言之也繋辞曰易之兴也其当商之末世周之盛徳邪文王与纣之事邪其明夷之谓乎【易说】

白云郭氏曰在易卦彖之辞异者独晋言康侯明夷言文王箕子革言汤武是也盖康侯能尽晋之义故文王言之以见卦之徳与人之徳一也孔子明文王之意故继以汤武文王箕子为言然明夷之彖自分二义文王箕子之道盖不同也孔子曰文王既没文不在兹乎大明言文王有明徳所谓内文明也三分天下有其二以服事商所谓外柔顺也文王尽坤离之义所谓得明夷之大者矣箕子用晦而明得其艰贞而已此文王箕子之辨也观其与微子比干人自献于先王所谓内难而能正其志也自为之奴卒陈洪范所谓艰贞用晦而明矣明夷大象独为圣人明徳遭难之事初无众人之象故正言文王箕子也【易说】

象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明

伊川先生曰明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太察则尽事而无含之度故君子观明入地中之象于涖众也不极其明察而用晦然后能容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则已不胜其忿疾而无寛厚含容【一作】之徳人情暌疑而不安失涖众之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隠也【易传】

横渠先生曰不任察而不之大治也【易说】

山杨氏曰君子之涖众惟不用其明故能合天下而为明若察察而用明则蔽之者至矣【易说】

白云郭氏曰离日也方其明出地上晋昼之时也及其日中照天下则为丰矣至于明入地中而后为明夷夷之为伤非毁其明也晦其明而已晦其明则有终明之道是以艰贞之君子所以能用晦而明也然日所以照临下土故君子涖众者其象似之【易说】

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸徃主人有言象曰君子于行义不食也

伊川先生曰初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朶凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见非众人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所徃适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤至于垂翼伤已明矣何得众人犹未识也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我于市虽二儒者亦以为过甚之言也又如袁闳于党事未起之前名徳之士方蜂起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所徃而人有言胡足怪也○君子遯藏而困穷义当然也唯义之当然故安处而无闷虽不食可也【并易传】

横渠先生曰进应于上为三所困故曰于飞垂翼君子避患当速势不与抗退而逺行不遑暇食静以自守非有所徃之时也【易说】

山杨氏曰居明夷之初在下而未蒙难也其翔而后集卑以自牧而已不矫激而为髙也故曰明夷于飞垂其翼其去而违之则宜速矣故君子于行三日不食若孔子接淅而行是也然直道而事人则焉徃而不三黜故有攸徃【易说】

白云郭氏曰卦之初爻皆有进无退而明夷之初圣人三释之其辞皆不能果于进者以明伤之时其义不可果于进而其势亦不得进也何谓三明夷于飞垂其翼一也君子于行三日不食二也有攸徃主人有言三也且譬之鸟焉欲进则飞之疾而今言垂其翼者以明明伤之时义不可进也知义不可进而不进是为初九垂翼之道也此戒于未进之前也君子当斯时而欲有行是自取困穷之道象言义不食者君子于行义有不得禄食之象然则三曰不食自取之也此言势不得进而自取困辱也苟不知义之不可进不知势之不得进而终欲有所徃是以至于主人有言主人主我者也主人有言则难将作矣故圣人欲垂其翼于前不欲主人有言于后斯能用晦而明矣是以辨之于物也【易说】

六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也

伊川先生曰六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至善也虽君子自处之善然当隂闇小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上于行之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用【一作其】壮健之马则获免之速而吉也君子为隂闇所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居隂闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为于斯时也○六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也【并易传】

横渠先生曰与三同体三为六应故曰夷于左股居中履顺难不能及故曰用拯马壮吉马谓初九亦为己用故欲拯闇同【易说】

山杨氏曰六二以至明之才当伤明之时惟其自处有道故虽伤也止于左股不至乎甚矣马健顺之物用拯马壮盖其自处之道言其中正而体顺不违乎则是以吉也【易说】

白云郭氏曰离之所以为明者以二也明夷之时初则以进为伤二则不进亦伤矣不用其明则其伤浅故有夷于左股之象虽伤于左股而有用拯之道用拯之道健顺则吉故言马壮吉马壮犹明夷于飞也顺以则者犹垂其翼也以是知明夷之道固不能一于明亦不可一于晦也六二以柔顺中正至明之才是以能顺时不违则以尽用拯之道而获吉也【易说】

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

伊川先生曰九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也至明居下而为下之上至暗在上而处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义也其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩谓前进而除害也当克获其大首大首谓暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗之象不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至于既久尚曰余风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不可急也上六虽非君位以其居上而暗之极故为暗之至谓之大首○夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖乱之事也【并易传】

横渠先生曰九三进获明夷之主故曰南狩得其大首【易说】

山杨氏曰南狩文王作兴之象也而二老归之二老者天下之大老也大老所谓得其大首也【易说】白云郭氏曰伊川曰九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上闇之极也斯义也其汤武之事乎汤武非利人之天下也去其害而已南在前明方也狩畋而去害之事也大首谓闇之魁首上六也三与上正相敌应为至明克至闇之象不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐故酒诰云又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之是也雍曰初九其伤未至六二其伤已至九三则其伤已过矣济之以刚明上进之才是可以南狩而大得志也不可疾贞者离之性失之过则暴故戒之以此伊川谓九三为汤武则夷于左股者其文王乎【易说】

六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也

伊川先生曰六四以隂居隂而在隂柔之体处近君之位是隂邪小人居髙位以柔邪顺于君者也六五明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交夫小人之事君未有由显明以道合者也必以隠僻之道自结于上右当用故为明显之所左不当用故为隠僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左者隠僻之所也四由【一有是字】隠僻之道深入其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无悟乎于出【一作出于】门庭既信之于心【一作既夺其心】而后行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后能行于外○入于左腹谓以邪僻之道入于君而得其心意也得其心所以终不悟也【并易传】

横渠先生曰与上六同为一体故曰入于左腹与五亲比故曰出门获明夷之心盖用柔履中其志相得故曰获心意也【易说】

山杨氏曰腹坤象也坤体之下故曰左腹地尊右故也入于左腹不用其明也与圣人为腹不为目之意同获明夷之心所谓求仁而得仁也于出门庭则与慎密而不出者异矣故自靖人自献于先王我不顾行遯此微子之明夷也【易说】

白云郭氏曰伊川云四为隂邪小人居髙位以柔顺于君者也雍曰小人之事其君也务引其君于不正之道然后能获其心意而作威福于天下也大学之道欲明明徳于天下者必先正心诚意而后可以治国平天下是以明君务知本而后小人不得啓其邪心又乌有入于左腹获心意之事哉明夷之君暗主也暗主不知正心诚意故小人得以不正之道乘间而入以获其心意也好大喜功者以攻战入之好货财者以聚敛入之好奢侈者以土木文绣入之好滛泆骄乐者以郑卫声色入之故入于左腹言投其不正之道也明夷之心暗主之心也于出门庭作威福于天下也君子务引其君于当道而格君心之非小人则务投其不正之道而得其心意以作威福君子小人之事君其辨如此是以争臣多君子而功利之臣多小人【易说】

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也伊川先生曰五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤之上而明夷之极隂暗伤明之极者也五切近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之之义故不专以君位【一作义】言上六隂暗伤明之极故以为明夷之主五切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕子之自晦藏则可以【一无以字】免于难箕子商之旧臣而同姓之亲可谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必也故佯狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可谓贞矣以五隂柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之贞固也若以君道言义亦如是人君有当含晦之时亦外晦其明而内正其志也○箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患逐失其所守则是亡其明乃灭息也古之人如扬雄者是也【并易传】

横渠先生曰虽近于闇然柔顺履中闇不能掩箕子之正也【易说】

山杨氏曰履尊位大中而承上六所谓内难而能正其志者明之不可息以正而已故书曰囚奴正士以其蒙难而不失正也凡卦皆以五为君位而明夷之君贵而无位髙而无民天下不以为君也其存者名号而已故以上六当之而父师其次也故以六五当之上下无常刚柔相易不可为典要惟其时而已【易说】

白云郭氏曰君子以正道处已而以道之权济时明者圣人之正道也用晦而明者权也虽权而其明未甞息者箕子之明夷是也当明夷之时不知用晦而明则见伤必矣此箕子所以为利贞也五为尊位以君臣之分言之则君也以君子小人言之则君子也故君子处晦与人君处晦皆同【易说】

上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也

伊川先生曰上居卦之终为明夷【一作夷明】之主又为明夷之极上至髙之地明在至髙本当逺照明既夷伤故不明而反昏晦也本居于髙明当及逺初登于天也乃夷伤其明而昏暗后入于地也上明夷之终又坤隂之终明伤之极者也○初登于天居髙而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则失其道也【并易传】

山杨氏曰明夷至于不明晦则极矣初登于天用其明也后入于地则其明夷矣易曰乾元用九乃见天则盖穷则变变则通天之则也明夷至于极而不知变则失则甚矣【易说】

白云郭氏曰明夷之极一于晦也故言不明晦不明而晦则非若于飞垂翼者也又非用拯马壮之道也其明息矣圣人原始要终言之故曰初登于天后入于地入于地所谓不明晦而明之道失矣【易说】

大易粹言卷三十六

钦定四库全书

大易粹言卷三十七

宋　方闻一　编

【离下巽上】

伊川先生曰家人序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出由家而【一无而字】及于外之象二与五正男女之位于内外为家人之道明于内而巽于外处家之道也夫人有诸身者则能施于家行于家者则能施于国至于天下治治天下之道盖治家之道也推而行之于外耳故取自内而出之象为家人之义也文中子书以明内齐外为义古今善之非取象之意也所谓齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐义也如战乎干干非有战义也【易传】

家人利女贞

伊川先生曰家人之道利在女贞女贞则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣【易传】

白云郭氏曰大学言古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家故家齐而后国治国治而后天下平则一家之治所以为治国治天下之本也而家人之道亦与治国治天下之道皆一也齐家自夫妇始故舜观厥刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟然则利女贞者又家道之本也此与诗首闗睢言后妃之徳同意【易说】

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

伊川先生曰彖以卦才而言阳居五在外也隂居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地隂阳之大义也○家人【一无人字】之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而后家道正家者国之则也○父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣【并易传】

山杨氏曰家人之义以顺为正故利女贞至于妇子嘻嘻则失家节矣【易说】

白云郭氏曰家人之名卦以二五也二五正男女之位而曰天地之大义者由人事言之则男女所以为家人自道言之则天地男女一也故男女正有天地之大义存焉然圣人画是卦而名以家人者岂真一家之事而已哉内之脩身外之治国治天下大而至于天地之义举家人皆足以明之道之要者无以易此此圣人名卦之义也且家人之义以正家为主正家之主尊而严者父母也父母尽尊严之道以正一家则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正矣家正则国治国治而天下定其道一也故孟子曰推恩足以保四海不推恩不足以保妻子古之人所以大过人者无它焉善推其所为而已善推其所为斯足以究正家而天下定之义【易说】

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

伊川先生曰正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也徳业之着于外由言行之谨于内也言慎行脩则身正而家治矣【易传】

横渠先生曰家道之始始诸饮食烹饪故曰风自火出○家人道在于烹爨一家之政乐不乐平不平皆系乎此【并易说】

广平游氏曰欲齐其家先脩其身知风之自也易于家人曰风自火出而君子以言有物行有恒可不谓所自乎【易说】

山杨氏曰风自火出由内及外以风天下之象也言忠信则有物行笃恭则有恒无稽之言是无物也暴慢邪僻是无恒也【易说】

白云郭氏曰风外也火内也风自火出由内而之外也脩身内也欲齐其家者先脩其身是犹风自火出之道也言有物而行有恒君子之脩身也非礼勿言则言有物矣非礼勿动则行有恒矣是以干之九二自庸言之信庸行之谨终至于尽君徳家人自言有物行有恒终至于正家而天下定其义一也故孟子言国之本在家家之本在身又曰大人者正已而物正也其是之谓乎【易说】

初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

伊川先生曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至于悔矣治家者治乎众人也苟不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幻之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也九刚明之才能闲其家者也不云无悔者羣居必有悔以能闲故亡耳○闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也【并易传】

横渠先生曰男处女下悔也【易说】

山杨氏曰礼始于谨夫妇为宫室辩内外男位乎外女位乎内男不入女不出所以闲有家也家人之初闲而有之所以谨始也始之弗闲则终必乱矣【易说】白云郭氏曰制治于未乱保邦于未危此圣人防微杜渐早辨之道也苟乱而后治之危而后保之不亦晚乎家人之道能闲于初故能有家而悔亡象言志未变者治家之道志于家道未变之初所谓制治于未乱故能终无变也有家如此有国者亦无以异也【易说】

六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也伊川先生曰人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦大要以刚为善初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治于家者也故无攸遂无所为而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道也【一本也字上有则其正三字】以柔顺处中【一本无此五字】故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈者也故云中馈○二以隂柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之贞吉也【并易传】

山杨氏曰柔顺中正得女之正也妇人无遂事从人而已故无非无仪惟酒食是议【易说】

白云郭氏曰彖言夫夫妇妇六二所谓妇妇者也妇人从夫无遂事妇之道也居中主馈妇之职也诗所谓无非无仪唯酒食是议是也二者六二之所以贞吉也然正家者夫也从夫者妇也故以顺巽为吉【易说】

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

伊川先生曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若急束【一作速】之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过乎刚则伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤故必悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心只畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也盖严谨之过虽于人情不能无伤然苟法度立伦理正乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所内废伦理之所由乱安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝者可吝之甚则至于凶故未遽言凶也○未失也者虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣【并易传】

横渠先生曰位为过中则履非得宜与其慢也宁严【易说】

山杨氏曰家人有严君焉而九三所以限制内外未失也妇子以顺说为事而至于嘻嘻则失节矣盖刚过非妇子之道也【易说】

白云郭氏曰嗃嗃刚严之意也嘻嘻欢恱之情也刚严之道悔厉由生虽非中道而终吉无凶欢恱之情固人所喜而以恩掩义分曰以乱情爱虽隆终吝之道也九三过中故或悔厉然圣人之道贵有终与其失家节而终吝固不若终吉而悔厉未为失也由是而言则闲家之道当以严分为先此家人所以称严君欤然有嗃嗃之严使无悔厉虽王假有家之道不过于此是虽非九三所能尽实自嗃嗃积而致之耳【易说】

六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也

伊川先生曰六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为安处之义巽顺于事而由正道能保有【一无冇字】其富者也居家之道能保有【一无有字】其富则为大吉也四髙位而独云富者于家而言髙位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉○以巽顺而居正位正而巽顺能保有【一无有字】其富者也富家之大吉也【并易传】

横渠先生曰柔顺在位故能长保其富【易说】

山杨氏曰柔而巽妇顺备也故内和理而家可长久矣故富家大吉犹诗所谓宜其家人也【易说】

白云郭氏曰君子脩身齐家由内出外至于巽体家道成矣故六四富家大吉九五王假有家上九威如终吉也六四之富岂金玉布帛而已哉盖必有其道矣其道何如父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇是也家道之富无以加于此故其为吉莫大焉然得其道谓之顺失其道谓之逆父父子子顺也父不父子不子逆也彖言家人家道正则父子兄弟夫妇各安其分而无逆焉故曰顺在位焉在礼亦曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也易之所谓富犹礼之所谓肥也礼以人之肥家之肥国之肥天下之肥是谓大顺象言顺在位则礼之大顺是也齐景公曰信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸夫有国有家者以有粟为富矣而有不得而食者其富有甚于粟也孔子于家人之彖言父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇及对景公则曰君君臣臣父父子子则知家人之道推之国则国治道一而已【易说】

九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也伊川先生曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正于内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道脩身以齐家家正则天下治矣自古圣王未有不以恭已正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭已于外二正家于内内外同徳可谓至矣○王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身脩法立而家未化未得为假有家之道也【并易传】

横渠先生曰有应在二得男女内外家道大正足以化成天下故王假之【易说】

山杨氏曰刚中而巽极有家之道也天子理阳道后治隂徳天下之内治后听之也故夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣此非闲有家者所及也故勿恤吉【易说】

白云郭氏曰九五父道也父母为严君故父与王其道一也况家国之治宁有二乎是以非王道之至不足以有家非有家未见其能正天下也此家人之道所以正家而天下定矣勿恤吉者王假有家母忧天下之不定也天下定则吉孰大焉然父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇同大顺而无逆焉者交相爱之义也【易说】

上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也伊川先生曰上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而众人自化为善不由至诚已且不能常守也况欲使【一作使众】人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故于卦终言之○治家之道以正身为本故云反身之谓父辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于己则人怨而不服故云威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也【并易传】

横渠先生曰以阳居尊故威如身脩而家齐故终吉【易说】

山杨氏曰家之本在身故威如之吉反身之谓也上九家道之成也巽而以顺终反身而诚者也故其教不肃而成其政不严而治所谓有孚威如终吉也【易说】

白云郭氏曰家人之始在于闲及其能成在于信究终始不可变者威如之吉而已威自我出也孟子曰家之本在身故威如之吉克保其终者非反诸其身盖不能也象既明言有物而行有常而此又言反身之谓者家人之道所以成始成终者脩身而已且恩爱人之常情父子兄弟夫妇之间所不能无而过之者多矣至于明信严分或为情爱所夺则家人严君之义未尽其道故上九以有孚威如终之威如之吉未备君子必自反也然是道也内之则可以正心脩身外之则可以治国治天下惟明家人终始之义允执其中而内外之道至矣是以诗首闗睢则见文王化天下之道所谓王假有家者也圣人序诗之意盖亦深矣【易说】

大易粹言卷三十七

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷三十八

宋　方闻一　编

【兊下离上】

伊川先生曰睽序卦家道穷必乖故受之以睽睽者乖也家道穷则睽乖离散理必然也故家人之后受之以睽也为卦上离下兊离火炎上兊泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义【易传】

睽小事吉

伊川先生曰睽者睽乖离散之时非吉道也以卦才之善虽处睽时而小事吉也【易传】○睽卦不见四徳盖不容着四徳繇言小事吉者止是方睽之时犹足以致小事之吉不成终睽而已湏有济睽之道【周行已録】白云郭氏曰有睽之事有暌之时暌本小人事而大人有睽者遇睽之时也遇睽之时大有为亦难矣是以小事吉盖睽之常也【易说】

彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物暌而其事类也睽之时用大矣哉

伊川先生曰彖先释睽【一无睽字】义【一作意】次言卦才终言合睽之道而賛其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义中少二女虽同居其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也○说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚者卦才如此所以小事吉也兊说也离丽也又为明故为说顺而附丽于明凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五隂柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚恊力而后能合也○天地睽而其事同推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之天髙地下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀隂阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大羣生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉【并易传】山杨氏曰天运乎上地止乎下天地固暌矣然一动一静而变化成焉其事则同也男正位乎外女正位乎内男女固睽矣然夫夫妇妇而家道成焉其志则通也飞潜动植之异宜刚柔迟速之异齐万物固睽矣然方以其类聚物以其羣分不相悖焉其事则类也圣人深足以通天下之志几足以成天下之务则可以合天下之睽而用之矣睽之时用岂不大矣哉【易说】○睽和也又言天地睽而万物通男女睽而其志同则乖为善盖一字两用【语録】

白云郭氏曰火泽无相得之性二隂有难和之情所以为睽火性上今动而上泽性下今动而下方之天水违行盖其小者虽不成讼亦为暌也然泽中有火谓之革上火下泽谓之睽革以不相得之性上下相交火自下而上泽自上而下其势必遇而相息又不若睽之相违而不遇也小事吉者自卦论之初说而终明其道非睽也自爻论之六五上行得中而下应九二之刚其事非睽也其为吉也宜矣凡卦皆二义睽之彖先言睽之所以为睽暌之道也后言睽之时用则圣人用睽之时也睽非大人事故上言小事吉而圣人有用睽之道故下言大矣哉盖文王言其常而孔子极其用也非孔子不知其大也天髙地下睽也男尊女卑睽也万物散殊亦睽也天地虽睽不害于同事男女虽睽不害于通志万物虽睽不害于事类盖睽之道必体睽而用合然后有济孔子惧人不明其大故特曰时用大矣哉【易说】

象曰上火下泽睽君子以同而异

伊川先生曰上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异盖于秉彛则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也【易传】

横渠先生曰一于异则乖而不合故和而不同【易说】山杨氏曰天下之物理一而分殊故君子以同而异【易说】

白云敦氏曰上火下泽异之象也圣人用睽有道存焉然则同者用睽之道也故大舜善与人同同也有天下而不与焉异也柳下惠不羞污君不辞小官同也而曰尔为尔我为我异也故君子以同而异为用睽之道也孔子曰君子和而不同盖言不同于小人之事也此言君子以同而异盖言同于道也故言同虽一而为事道则异矣【易说】

初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以避咎也

伊川先生曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳暌离无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳本非相应者以在睽故合也上下相与故能亡其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何睽唯初与四虽非应而同徳相与故相遇马者所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是防其马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与己乖异者也见者与相通也当睽之时虽同徳者相与然小人乖异者至众若弃絶之不几尽天下以仇君子乎如此则失含之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也○睽离之时人情乖违求和合之且病其不【一作来】能得也若以恶人而拒絶之则将众仇于居子而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也无怨咎则有可合之道【并易传】

横渠先生曰履睽之始悔也能以贵下贱故悔亡焉复屈下恶人能免于咎【易说】

山杨氏曰睽之初不可以有行也故防马天地万物皆睽而复同则睽极必反天下之常理也故勿逐自复夫时行则行时止则止防而逐之其失愈逺然天下方睽以刚在下而无可行之资直道而徃则害者至故见恶人无咎子见南子是也【易说】

白云郭氏曰初九无应有悔之象居睽而说道存焉故悔亡也防马初睽也遂之则成其为睽不可合矣勿逐自复用同而复也恶人与己异者也见之所以同而异也能同而异何咎之有柳下惠曰尔为尔我为我虽禓祼程于我侧尔焉能浼我哉故由由然与之偕而不自失焉象所谓同而异而初九见恶人其义一也见者遇之而勿絶之辞非必欲见之也子见南子之见是也孔子初不见阳货盖以从大夫之后不敢先也在鲁卫之礼不同非不见恶人者也【易说】

九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

伊川先生曰二与五正应为相与者也然在睽乖之时隂阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中之徳居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逄之谓也当委曲相求期于会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉己屈道也○当暌之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逄也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必谓失道也【并易传】

横渠先生曰守正居中故能求主于乖防之际不失其道乖睽主有不可显遇之时【易说】

山杨氏曰九二刚中而应而当天下方睽之时非期于有应也故有遇主之辞焉然遇之外常道也故于巷若子房引四皓辅太子之类是已虽然遇主于巷惟睽之时可也【易说】○智仁勇天下之逹徳也智知之仁守之勇行之三者阙一焉非逹徳也则人君固不可无勇矣而齐王以是为有疾故孟子告以文武之事使廓而大之则安天下无足为者矣若夫好货好色则生于人君之邪心不可为也然而孟子不以为不可者盖譬之水逆行中流而遏之其患必至于决溢因其势而利道之则庶乎其通诸海也故以公刘太王之事告之陈古之善而闭其邪心引之于当道也其自谓齐人莫如我敬王者以此易之睽曰遇主于巷亦斯之谓也【孟解】

白云郭氏曰在睽诸爻皆以见遇为言是以君子贵夫同而异也二五正应虽睽易合盖男女通志之义故遇主于巷也说文言巷里中道也里中之道出门则遇之言遇主之易也方睽之时遇主之易而无咎者不失正应之道故也古之君子难进易退况暌之世乎孟子曰君子未尝不欲仕也又恶不由其道苟不由其道则其进易矣九二遇主于巷若甚易然疑其类于不由其道者故象特言其未失道也初九之无咎异于时九二之无咎同于道故不待防马勿逐而后自复亦不待见恶人而后可辟咎也同人曰出门同人又谁咎也睽之九二实似之【易说】

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也

伊川先生曰隂柔于平时且不足以自立况当暌离之际乎三居二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也在后者牵曳之而已当前者进者之所力犯也故重伤于上为四所伤也其人天且劓天髠首也劓截鼻也三从正应而四隔止之三虽隂柔处刚而志行故力进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所戹是无初也后必得合是有终也掣从制从手执止之义也○以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所以有如是难戹由位不当也无初【一有而字】有终者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守【并易传】

横渠先生曰乘刚遇敌舆卫皆困【易说】

山杨氏曰泽动而下故舆曳火动而上故其牛掣舆曳而掣则其事暌而不同矣尚能有行乎其人天且劓劓者絶其通絶其通则其睽极矣睽极而反故无初有终盖天地万物则暌而后其事同男女则暌而后其志通睽而至于其极者皆天也岂人为哉故曰天且劓【易说】

白云郭氏曰六三隂柔居二刚之间当暌之世欲求速合盖亦难矣故有见舆曳其牛掣之象见舆曳欲从而求合也其牛掣则违而致暌也时之方睽动輙乖异岂人力也哉天道然也然六三致牛掣之睽岂六三之罪耶时使之然故曰其人天且劓譬犹无妄之灾非人所致孟子亦曰行止非人所能也无初者遇二刚而不得进也有终者睽道终极则反而从应也象言位不当者以隂位柔急于求济故见舆曳而欲从焉【易说】

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也伊川先生曰九四当睽时居非所安无应而在二隂之间是睽离孤处者也以刚阳之徳当睽离之时狐立无与必以气类相求而合是以遇元夫也夫阳称元善也初九当睽之初遂能与同徳而亡睽之悔处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过中为睽已甚不若初之善也四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同徳相亲故防遇也同徳相遇必须至诚相与交孚各有孚诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故虽处【一无处字】危厉而无咎也当睽离之时孤居二隂之间处不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎也○初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交恊志同力则其志可以行不止无咎而已卦辞但言无咎夫子又从而明之云可以行其志救时之睽也盖以君子阳刚之才而至诚相辅何所不能济也唯有君则能行其志矣【并易传】山杨氏曰承乘皆隂而无与睽孤也六五柔得尊位而在上元夫也当上下睽离之时而已独遇之故交孚厉无咎盖同舟而济虽胡越无异心天下方睽则遇而交孚其宜矣然孤而无与故厉交孚也故虽厉无咎【易说】

白云郭氏曰天下之势合则众睽则孤凡睽皆然而独于九四上九称睽孤何哉盖上居睽极四近君而不得非若初之自复二之遇主三之有终也故称睽孤焉处孤之道不过于求人以自助而已故求善士而相与以诚则虽危无咎矣所谓徳不孤也王辅嗣以初亦无应独立同在体下同志者也故交孚无咎其志得行伊川曰元夫犹云善士也初九悔亡则处之至善者矣【易说】

六五悔亡厥宗噬肤徃何咎象曰厥宗噬肤徃有庆也伊川先生曰六以隂柔当睽离之时而居尊位有悔可知然而下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬囓其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽隂柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可徃而有庆【一有也字】复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深也○爻辞但言厥宗噬肤则可以徃而无咎象复推明其义言人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是徃而有福庆也【并易传】

横渠先生曰二能胜三如噬肤耳何间已徃【易说】山杨氏曰火动而上而以柔乘刚故厥宗噬肤九四同体之象也盖睽离之极虽宗噬肤矣诗曰亦有兄弟不可以据此之谓也据而亲之能无咎乎故徃何咎夫睽终必同天地之道也故孔子曰徃有庆也【易说】

白云郭氏曰处睽之世已为悔矣六五以柔自将又悔之道也得其正应能下贤焉故悔可亡厥宗二也二之应五若噬肤然言其易也故二称于巷五称噬肤其义一也君臣道合合则非睽以是而徃将有大庆又何咎之有睽之道用合而体睽二五尽之故彖言天地睽男女睽象言同而异皆一也【易说】

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之孤后说之弧匪宼防媾徃遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也

伊川先生曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也在离之上用明之极也睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也上之与三虽为正应然居暌极无所不疑其见三如豕之汚秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼本无形而见载之一车言其以无为有妄之极也物理极而必反以近明之如人适东东极矣动则西也如升髙髙极矣动则下也既极则动而必反也上之睽乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必反正理故上于三始疑而终必合也先张之弧始疑恶而欲射之也疑之者妄也妄安能常故终必复于正三实无恶故后说弧而弗射睽极而反故与三非复是宼雠乃婚媾也此匪宼婚媾之语与屯卦同而义则殊也隂阳交而和畅则为雨上于三始疑而暌暌极则不疑而合隂阳合而益和则为雨故云徃遇雨则吉徃者自此以徃也谓既合而益和则吉也○雨者隂阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以羣疑尽亡也其始睽也无所不疑故云羣疑睽极而合则皆亡也【一作则疑皆亡矣并易传】○睽之上九离也离之为徳在诸卦莫不以为明独于睽便变为恶以阳在上则为亢以刚在上则为很以明在上变而为察以很以察所以为睽之极也故曰见豕负涂载鬼一车皆自任己察之所致然徃而遇雨则吉遇雨者睽解也睽解有二义一是物极则必反故睽极则必通若睽极不通却终于睽而已二是所以能解睽者却是用明之功也【周行已録】

白云郭氏曰处睽之极故曰睽孤然天下之睽始于疑疑故睽不疑则交孚而无睽矣疑者小人之道也圣人无疑也睽之成卦本自二女则小人之象明矣故上九极言其疑也见豕负涂有之疑也载鬼一车无之疑也有之疑疑之始也无之疑其疑甚矣有无无所不疑是以张弧以御之其道乖矣三之应上何宼之有其应甚正婚姻之道也故后有说弧之象焉徃遇雨则吉者隂阳和则雨徃而和则有无之际羣疑自释睽道革矣是以吉也六三隂也上九阳也阳气下降隂道上行故言遇雨见豕负涂犹诗言谁谓鼠无牙有之疑也载鬼一车犹诗言谁谓雀无角无之疑也【易说】

大易粹言卷三十八

钦定四库全书

大易粹言卷三十九

宋　方闻一　编

【艮下坎上】

伊川先生曰蹇序卦睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也蹇险阻之义故爲蹇难爲卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不能进也前有险防后有峻阻故爲蹇也【易传】○蹇是处蹇之道道无时不可行【游定夫所録】

蹇利西南不利东北利见大人贞吉

伊川先生曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也济难者必以大正之道而坚固其守故贞则吉也凡处难者必在乎【一无乎字】守贞正【一无正字】设使难不解不失正德是以吉也若遇难而不能固其守入于邪滥虽使苟免亦恶德也知义命者不爲也【易传】横渠先生曰蹇之世大人乃能成功【易説】

白云郭氏曰蹇难也见难而知止谓之蹇故蹇爲智者之事蹇之时得人则济故利西南不利东北利见大人西南得朋之地也东北防朋之地也大人足以济大蹇者也得人之道先在反己其身正而天下归之故贞吉也【易説】

彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

伊川先生曰蹇难也蹇之爲难如干之爲健若易之爲难则义有未足【一作尽】蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同爲难而义则异屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻艰难之义各不同也险在前也坎险在前下止而不进故爲蹇○见险而能止以卦才言处蹇之道也上险而下止见险而能止也犯险而进则有悔咎【一作吝】故羙其能止为知也方蹇难之时惟能止爲善故诸爻除五与二外皆以往爲失来爲得也○蹇之时利于处平易西南坤方爲顺易东北艮方爲险阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故爲利也五居坎险之中而谓之平易者盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其道穷也谓蹇之极也○蹇难之时非圣贤【一有大人字】不能济天下之蹇故利于见大人也大人当位则成济蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者惟大正之道夫子又取卦才而言蹇之诸爻除初外余皆当正位故爲贞正而吉也初六虽以隂居阳而处下亦隂之正也以如【一作如以】此正道正其邦可以济于蹇矣○处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也【并易传】

横渠先生曰见险能止然不可终止而已当见大人之德进之坤顺致养之地则得其中若更退守艮止则难无时而解也故曰不利东北其道穷也至于解卦则曰其来复吉乃得中也与此互见矣盖难在内外与震艮之动止则相反尔【易说】

山杨氏曰险在前而止卦之所以爲蹇也居蹇之时居易以俟命而已行险以徼幸不可也故利西南西南顺也止于险而不知变则道穷矣故不利东北也【易説】

白云郭氏曰险而止蒙者之事见险而能止智者之事蹇之与蒙用智不用智虽不同其于待人以济险则一也犹屯解不同其于自动以济险亦一也震之动刚其才足以自济艮之止柔其才不足以自济故蒙蹇必止而待人也蹇利西南往得中者谓九五也九五朋来而中节也不利东北其道穷者寡助之至至于亲戚畔之道穷可知矣利见大人往有功者大蹇之时虽多善士亦不能有济必大人而后有功也当位贞吉者所处知所止则无不当位之失无不当位之失则其身贞矣是以吉也古之圣人莫不先于治己故大人正己而物正当位贞吉则正己者至矣所以爲正邦之本也蹇之时用以见大人爲主虽干龙飞见不过利见大人而止耳顾不大哉【易说】

象曰山上有水蹇君子以反身脩德

伊川先生曰山之峻阻上复有水坎水爲险防之象上下险阻故爲蹇也君子观蹇难之象而以反身脩德君子之遇艰阻必反求诸己而益自脩孟子曰行有不得者皆反求诸己故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自脩其德也君子脩德以俟时而已【易传】○蹇以反身脩德故往者在外也在外必蹇来者在内也在内则有誉无尤来连朋来来硕皆反身脩德之谓也蹇蹇不暴进内顾之象也暴进出外则无事矣连【音平】连则无穷也朋来则众来言朋来无免于有思也至于来硕则来处于大人之事也故曰从贵【罗氏拾遗】山杨氏曰居险难之时惟反身脩德而已行险以徼幸君子不爲也【易说】

白云郭氏曰古之君子穷则独善其身逹则兼善天下独善之道无他脩德而已蒙也蹇也皆君子遇险独善之时也故蒙曰果行育德蹇曰反身脩德也蹇利得朋而反身脩德者君子爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不荅反其敬行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之故得朋之道莫大于反身脩德之要也屯之难济以动故君子以经纶困之难济以说故君子致命遂志蹇之难在止于至善故曰反身脩德难非一也故所以济难亦不能同也【易说】

初六往蹇来誉象曰往蹇来誉冝待也

伊川先生曰六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也当蹇之时以隂柔无援而进其蹇可知来者对往之辞上进则爲往不进则爲来止而不进是有见几知时之羙来则有誉也○方蹇之初进则益蹇时之未可进也故冝见几而止以待时可行而后行也诸爻皆蹇往而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而往则蹇也蹇终则变矣故上已【一作六】有硕义【并易传】

横渠先生曰蹇难之际用心存公无所偏系故誉羙可获【易说】

山杨氏曰蹇之初险在前也往斯蹇矣见险而能止则知之事也来斯有誉矣故往蹇来誉【易说】

白云郭氏曰蹇爲智者之事见难而止智也见难而往非智也故往则蹇而来则誉也夫知止而止则安荣知止而不止则危辱故言来誉虽羙未足以究蹇之实用故冝有待以济也【易说】

六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也伊川先生曰二以中正之德居艮体止于中正者也与五相应是中正之人爲中正之君所信任故谓之王臣虽上下同德而五方在大蹇之中致力于蹇难之时其艰蹇至甚故爲蹇于蹇也二虽中正以隂柔之才岂易胜其任所以蹇于蹇也志在济君于蹇【一作艰】难之中其蹇蹇者非爲身之故也虽使不胜志义可嘉故称其忠荩不爲己也然其才不足以济蹇也小可济则圣人当盛称以爲劝矣○虽艰【一作蹇也】戹于蹇时然其志在济君难虽未能成功然【一无然字】终无过尤也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩也【并易传】

山杨氏曰九五险之中也六二险在前也所谓王臣蹇蹇也人之德慧术智常存乎疢疾君臣克艰尚何尤也【易说】

白云郭氏曰六二当位得中上应九五不私其身渉己之难以济君之难非同德兴王之臣不能至也孟子曰畜君何尤畜君者好君也夫畜君之德济君之难其志皆同无尤冝矣初六以往爲蹇六二以蹇蹇爲无尤盖九五大人也初六非见大人则当止不止则失身六二见大人则当往不往则失君此其所以异也【易说】

九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也

伊川先生曰九三以刚居正处下体之上当蹇之时在下者皆柔必依于三是爲下所附者也三与上爲正应上隂柔而无位不足以爲援故上往则蹇也来下来也反还归也三爲下二隂所喜故来爲反其所也稍安之地也○内在下之隂也方蹇之时隂柔不能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九之处三在蹇爲得其所也处蹇而得下之心可以求安故以来爲反犹春秋之言归也【并易传】

山杨氏曰险在前故往蹇也往蹇而来反则险得所恃矣故内喜之也【易说】

白云郭氏曰蹇难之际非见大人则皆当止故往蹇之义皆同反者既往复反之辞蹇自观来九三复反于内故内喜之也初二隂爻故见刚反则喜之伊川谓反犹春秋之言归九三之反实归也【易说】

六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也

伊川先生曰往则益入于坎险之深往蹇也居蹇难之时同处艰戹者其志不谋而同也又四居上位而与在下者同有得位之正又与三相比相亲者也二与初同类相与者也是与下同志众所从附也故曰来连来则与在下之众相连合也能与众合得处蹇之道也○四当蹇之时居上位不往而来与下同志固足以得众矣又以隂居隂爲得实以诚实与下故能连合而下之二三亦各得其实初以隂居下亦其实也当同患之时相交以实其合可知故来而连者当位以实也处蹇难非诚实何以济当位不曰正而曰实上下之交主于诚实用各有其所也【并易传】横渠先生曰连顺也序也蹇反当位正吉六四未能出险故可止而顺序以俟难之解当位处隂之实【易说】山杨氏曰往则渉险来则乘刚故往蹇来连当位而止则不实矣【易说】

白云郭氏曰马氏以连爲难故辅嗣谓往来皆难伊川曰来则与下同志众所从附也雍曰往来皆蹇何取当位惟其来而能连在下之志故曰当位实也六四之位实以接下爲职今得其实矣【易说】

九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也

伊川先生曰五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也当蹇而又在险中亦爲大蹇大蹇之时而二在下以中正相应是其朋助之来也方天下之蹇而得中正之臣相辅其助岂小也得朋来而无吉何也曰未足以济蹇也以刚阳中正之君而方在大蹇之中非得刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也二之中正固有助矣欲以隂柔之助济天下之难非所能也自古圣王济天下之蹇未有不由贤圣之臣爲之助者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者则有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子仪德宗之李晟是也虽贤明之君苟无其臣则不能济于难也故凡六居五九居二者则多由助而有功蒙泰之类是也九居五六居二则其功【一作助】多不足屯否之类是也盖臣贤于君则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已故不能成大功也○朋者其朋类也五有中正之德而二亦中正虽大蹇之时不失其守蹇于蹇以相应助是以其中正之节也上下中正而弗济者臣之才不足也自古守节秉义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王导之徒是也【并易传】

横渠先生曰刚中之德爲物所归【易说】

山杨氏曰履尊位大中而在险所谓大蹇也中正而应能反身脩德者也入则无法家拂士出则无敌国外患者国常亡则居蹇脩德其朋来宜矣【易说】白云郭氏曰君道居蹇则天下难矣故云大蹇也九五以中正之道致匪躬之臣盖所谓反求诸己而天下归之者也故曰朋来大蹇朋来所谓西南得朋之利也故彖曰蹇利西南往得中也以中节者以中自反而致朋来也【易说】

上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

伊川先生曰六以隂柔居蹇之极冐极【一作隂】险【一作蹇】而往所以蹇也不往而来从五求三得刚阳之助是以硕也蹇之道戹塞穷蹙硕大也寛裕之称来则寛大其蹇舒矣蹇之极有出蹇之道上六以隂柔故不得出【一作能耳】得刚阳之助可以舒蹇而已在蹇极之时得舒则爲吉矣非刚阳中正岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时见大德之人则能【一作利】有济于蹇也大人谓五以相比发此义五刚阳中正而居君位大人也在五不言其济蹇之功而上六利见之何也曰在五不言以其居坎险之中无刚阳之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大德之人则能济于蹇故爲利也各爻取义不同如屯初九之志正而于六二则目之爲宼也诸爻皆不言吉上独言吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出于蹇故未足爲吉惟上处蹇极而得寛裕乃爲吉也○上六应三而从五志在内也蹇既极而有助是以硕而吉也六以隂柔当蹇之极密近刚阳中正之君自然其志从附以求自济故利见大人谓从九五之贵也所以云从贵恐人不知大人爲指五也【并易传】

横渠先生曰与解繇同义【易说】

山杨氏曰以柔居蹇难之极往则不足以出险而有应于内来则硕矣九五刚得尊位大中大人者也惟大人爲足以解蹇之难比而从之其冝矣【易说】白云郭氏曰居难之极难将革矣犹能以往爲戒慎之至也故有来硕之吉利见大人者以居难之极志当济难苟谨失身之戒则乖正邦之义矣故利见九五之大人也志在内者谨失身之戒也以从贵者明得君之义也内外两尽其道冝其来硕而吉矣蹇自二至上五爻皆当位故彖言当位贞吉其曰来誉来反来连来硕硕大也反身脩德至于盛大则至矣誉则次之反者众之所喜连则当其实而已方险难之时无悔吝凶咎而有誉反连硕无尤中节之得斯其所以爲智之事欤【易说】

大易粹言卷三十九

钦定四库全书

大易粹言卷四十

宋　方闻一　编

【坎下震上】

伊川先生曰解序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也爲卦震上坎下震动也坎险也动于险外出乎险也故爲患难解散之象又震爲雷坎爲雨雷雨之作盖隂阳交感和畅而缓散故爲解解者天下患难解散之时也【易传】

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

伊川先生曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其冝也如是则人心怀而安之故利如西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所爲也有攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽爲也既安定则爲可久可继之治自汉以下乱既除则不复有爲姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉谓尚有当解之事则早爲之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早爲则将渐大故夙则吉也【易传】

横渠先生曰难免人患散则得众者吉往而不返则生它变有所往而不速将后于时也故无所往则静吉有所往则速吉【易说】

白云郭氏曰解者难之解也故动乎险中爲屯动乎险外爲解解与屯爲内外亦与蹇爲反复故蹇利西南而解亦利西南虽止与动不同其险难则相接迹矣复者来之渐也难解之时无所往而复于道难作之际速于往而缓难各尽其冝是以皆吉也先言无所往而后言有攸往者安不忘危之义也亦犹先泰后否先既济后未济也【易说】

彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉伊川先生曰坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难动而出于险外是免乎险难也故爲解○解难之道利在广大平易以寛易而往济解则得众心之归也○不云无所往省文尔救乱除难一时之事未能成治道也必待难解无所往然后来复先王之治乃得中道谓合冝也○有所爲则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深矣○既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生发甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也【并易传】

山杨氏曰动而免乎险卦之所以爲解也免乎险而以顺动则众斯得矣此解之所以利西南也居解之时难方解矣故无所往则冝复有攸往则冝夙所谓冝复何也盖天下方出于屯难则还定安集之时也作之则人弗堪矣故来复吉汉爲画一之法而天丅歌之来复之谓也所谓冝夙者何也盖解之初与民惟新之时也人方厌乱而余风遗俗乱政弊法有不可因者则革之冝夙也天下已定而人安于故常方且图之则扰矣尚能有功哉武王克商反商政有未及下车而行者夙之谓也观天地解而雷雨作则解之不可不夙亦天地之理也【易说】

白云郭氏曰遇险而止者才之不足也遇险而动者才之有余也以有余之才故能动而免乎险所以爲解也解利西南往得众者西南得朋之地也得朋而动乃能济险故蹇之大蹇朋来与解之朋至斯孚皆一道也其来复吉乃得中者险难既解而来复不爲太过乃得中道所谓获三狐而得黄矢者也有攸往夙吉往有功者以有余之才故往则有功如射隼于髙墉之上者也夫有难则有解解终复于难故解缓乏时复存夙吉之义亦休否其亡苞桑之道也解之道虽天地亦如之天地之解以雷雨故百果草木皆甲坼然则岂止人难解散而已乎故曰解之时大矣哉王辅嗣曰难解之时非治难时故不言用体尽于解之名无有幽隠故不曰义【易说】

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

伊川先生曰天地解散而成雷雨故雷雨作而爲解也与明两而作离语不同赦释之宥寛之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故寛之而已君子观雷雨作解之象体其发育则施恩仁体其解散则行寛释也【易传】

山杨氏曰屯难方解民未知教不赦过不宥罪则民将无所措手足矣非新民之道也【易说】

白云郭氏曰雷雨之作无间于大小羙恶皆解其难此天地之所以爲大也圣人法天以解大难亦无所不及虽过失罪戻之人亦有赦宥以缓之是所以能尽解时之大非私己自谋而已也古者罪有寛宥而无赦赦而释之者惟过失耳此过罪之不同也故康诰言人有小罪非眚而曰乃不可不杀谓罪也乃有大罪非终而曰时乃不可杀谓过也观解之象与康诰之言可见先王用刑之意赦过宥罪亦解之一耳语尽解之大则未也【易说】

初六无咎象曰刚柔之际义无咎也

伊川先生曰六居解初患难既解之时以柔居刚以隂应阳柔而能刚之义既无患难而自处得刚柔之冝【一有也字】患难既解安宁无事唯自处得冝则爲无咎矣方解之初冝安静以休息之爻之辞寡所以示意○初四相应是刚柔相际接也刚柔相际爲得其冝难既解而处之刚柔得冝其义无咎也【并易传】

横渠先生曰险难方解未获所安近比于二非其咎也【易说】

山杨氏曰动而免乎险则居险而不爲难难生经纶之时也难解则无事矣而有应乎上其义无咎而已【易说】

白云郭氏曰处解之初以柔居刚以隂应阳得无所往其来复吉之义故无咎也其爲无咎盖于刚柔之际尽其所处之道理必无过矣【易说】

九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也伊川先生曰九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也天下小人常众刚明之君在上则明足以照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然犹常存警戒虑其有间而害正【一作政】也六五以隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必湏能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也羣邪不去君心一入则中直之道无由行矣桓敬之不去武三思是也○所谓贞吉者得其中道也除去邪恶使其【一无其字】中直之道得行乃正而吉也【并易传】

横渠先生曰险乱方解不正自疑之隂皆自归附而顺听也故曰田获三狐不以三狐自累止合于五则得黄矢之象也【易说】

山杨氏曰田者动而以时也往斯得众矣故获三狐古者燕居服狐裘狐疑而止解缓之象也得黄矢正者有攸往而夙也时惟刚中爲足以与此【易说】白云郭氏曰狐疑之害不足与有成况解难之时乎九二以刚阳之才田而获之以去其害然后中直之道可得而守贞吉矣狐隂类也解有三隂故云三狐【易说】

六三负且乗致宼至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

伊川先生曰六三隂柔居下之上处非其位犹小人冝在下以负荷而且乘车非其据也必致宼夺之至虽使所爲得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉爲正事而气质卑下本非在上之物终可吝也若能大正则如何曰大正非隂柔所能也若能之则是化爲君子矣三隂柔小人冝在下而反处下之上犹小人冝负而反乘当致宼夺也难解之时而小人窃位复致宼矣○负荷之人而且乘载爲可丑恶也处非其据德不称【一作胜】其器则宼戎之致乃已招取将谁咎乎圣人又于繋辞明其致宼之道谓作易者其知盗乎盗者乗衅而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教语乎盗使取之也女子而夭冶其容是教语淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺之也皆自取之之谓也【并易传】

横渠先生曰不正而近比二刚不能致一故有小人负乘之象贪以致宼也【易说】

山杨氏曰方解之时德不足以有其位慢藏之象曰其致宼自我又谁咎乎【易说】

白云郭氏曰阳爲君子隂爲小人小人六也负之事也君子三也乘之器也居非其位以负而乘致宼之至不亦冝乎幸而固守亦可鄙也凡来宼己者皆曰宼不必小人也【易说】

九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也

伊川先生曰九四以阳刚之才居上位承六五之君大臣也而下与初六之隂爲应拇在下而防者谓初也居上位而亲小人则贤人正士逺退矣斥去小人则君子之党进而诚相得也四能解去初六之隂柔则阳刚君子之朋来至而诚合矣不解去小人则已之诚未至安能得人之孚也初六其应故谓逺之爲解○四虽阳刚然居隂于正疑不足若复亲比小人则其失正必矣故戒必解其拇然后能来君子以其处未当位也解者本合而离之也必解拇而后朋孚盖君子之交而小人容于其间是与君子之诚未至也【并易传】

横渠先生曰位不当则所履者邪故失位之隂因得骈附险乱即解解之则朋信【当一作正易说】

山杨氏曰刚不当位未能无不孚也故解而拇拇以执取爲事然不执非其有也故朋至斯孚而已【易说】白云郭氏曰辅嗣以三爲拇伊川以初爲拇九四拘于应初不知朋至斯孚之大故必解而拇而后朋可至此难之所以解也【易说】

六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

伊川先生曰六五居尊位爲解之主人君之解也以君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉有孚者世云见验也可验之于小人小人之党去则是君子能有解也小人去则君子自进正道自行天下不足治也○君子之所解者谓退去小人也小人去则君子之道行是以吉也【并易传】

横渠先生曰君子道亨则邪类之退必矣【易说】

山杨氏曰柔顺得中而覆尊位能维有解者也故能有孚于小人若董卓之诛卒至于京城流血萧俛议消兵而朱克融等客长安饿且死不得一官皆不知维有解之道也【易说】

白云郭氏曰六五之君以柔居中下应中直之臣无所不缓故曰维有解吉不言所事解之大者也其解之至有孚于小人者不私己以解难如天地雷雨无间于草木之防是以小人亦信之而退安其分也【易说】

上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也

伊川先生曰上六尊髙之地而非君位故曰公但据解终而言也隼鸷害之物象爲害之小人墉墙内外之限也害若在内则是未解之时也若出墉外则是无害矣复何所解故在墉上离乎内而未去也云髙见防限之严而未去者上解之极也解极之时而独有未解者乃害之坚强者也上居解极解道已至器已成也故能射而获之既获之则天下之患解已尽矣何所不利夫子于繋辞复伸其义曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也鸷害之物在墉上苟无其器与不待时而发则安能获之所以解之之道器也事之当解与已解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则防败自古喜有爲而无成功或颠覆者皆由是也○至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解则天下平矣【并易传】

横渠先生曰忘义而贪故以喻隼【易说】

山杨氏曰隼鸷害之物爲害小人之象负且乘者也非上六其孰能去之上六居解之极有其位而又有其时以是解悖何不利之有盖大臣之任也【易说】白云郭氏曰六三负且乘悖乱之道隼之象也髙墉三之位也乘非负之所当乘墉非隼之所当处在三致戎犹负乘在上能获犹射隼也夫以上六解悖之道以获六三负乘之丑是以无不利也孔子曰君子藏器于身待时而动解悖有道所谓器也髙墉之上则其时也【易说】

大易粹言卷四十

钦定四库全书

大易粹言卷四十一

宋　方闻一　编

【兊下艮上】

伊川先生曰损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵缓则必有所失失则损也损所以继解也爲卦艮上兊下山体髙泽体深下深则上益髙爲损下益上之义又泽在山下其气上通润及草木百物是损下而益上也又下爲兊说三爻皆上应是说以奉上亦损下益上之义天下兊之成兊由六三之变也上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损下益上之义损上而益于下则爲益取下而益于上则爲损在人上者施其泽以及下则益也取其下以自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以増上之髙则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是【易传】

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享伊川先生曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也人之所损或过或不及【一有或常字】或不常【一作当】皆不合正理非有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞之道不可行也○损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭爲礼之本故于损发明其义以享祀言之享祀之礼其文最繁然以诚敬爲本多仪备物所以将饰其诚敬之心饰过其诚则爲僞矣损饰所以存诚也故云曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚爲本也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食滛酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流之逺则爲害矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已【并易传】

白云郭氏曰名卦之义以一损无复谓之损损而复益谓之益故二卦皆有损义而其名则难同也世以损有损下厚已之意故以损爲非羙然损善损恶损下损上损其过与不及或损而爲君子或损而爲小人一治一乱莫不谓之损也文王取损恶益善爲言孔子因之至益则彖言民说无疆然后知损亦有损下厚已之意也圣人之防深矣损恶之至至于有孚是以元吉无咎有可贞之道亦利于有行也曷之用二簋可用享犹言何必用多仪所以损其过也且礼者中也过则爲僞不可谓之礼是以可损也【易说】

彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

伊川先生曰损之所以爲损者以损于下而益于上也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则爲益损下而益上则爲损损基本以爲髙者岂可谓之益乎○元吉者谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也○夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也夫子恐后人不逹遂以爲文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则【一作而】无别文之与实相湏而不可阙也及夫文之胜末之流逺本防实乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之至于过甚则非也损刚益柔有时刚爲过柔爲不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也○或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之不足【一作及】者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也【并易传】

横渠先生曰损下益上损刚益柔非可常行必有孚元吉无咎可贞然后利有所进故下云有时【易说】广平游氏曰损之三阳皆损己者也三隂皆受益者也损己者或资诸物或取诸身资诸物者损上益下如初九是也取诸身者损刚益柔若九二上九是也【易说】

山杨氏曰损而刚柔皆应故有孚损之不以其道则民不应不应则不孚不孚则凶咎随之矣尚可以爲正乎不可正则无往而可也损之以其道而民弗厉虽不盈礼鬼神其享之矣故二簋可用享【易说】白云郭氏曰损自泰来干之九三损而成兊坤之上六益而爲艮在卦之象以刚变柔谓之损以柔变刚谓之益故曰损下益上以义言之则下流恶也上善善也损恶益善则道日进故卦言利有攸往而彖言其道上行也或不知居尊之义损天下以奉一人则善日消而恶日进矣迃儒方究多仪备物之享不知损过复礼之义则天下不胜其僞矣伊川曰享祀之礼以诚敬爲本仪物所以饰其诚敬之心饰过其诚则爲僞矣斯言尽之也祀事在所损则其它可知二簋应有时者当末俗繁文之世二簋可享也时方得礼之中则二簋爲不及矣所谓可用享者盖欲着诚去僞损其末节宁俭之意也可仅辞也非中礼之享也损刚者损干之三也益柔者益坤之上也损刚益柔有时者亦犹二簋之享刚亦有时而不可损也故损益盈虚之道又有时焉遇其时则道与偕行矣以此见圣人非固爲损益皆因其时而已【易说】

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

伊川先生曰山下有泽气通上润与深下以増髙皆损下之象君子观损之象以损于己在修已之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也【易传】

山杨氏曰君子之脩德可损者莫过乎忿欲忿之不惩必至于迁怒欲之不窒必至于贰过【易说】○五事以思爲主故思曰睿睿作圣则德以思而后成也易曰损德之脩也而损之象曰君子以惩忿窒欲则德之脩也所当损者惟忿欲而已故德以思而成以忿欲而败而九思始于视听貌言而终于忿思难见得思义者以此【语解】

白云郭氏曰山泽言二卦之体损之所以爲损彖言损下益上而已忿欲小人之道也恶之所积僞之所生也必先惩忿窒欲以去小人之道然后君子此损所以爲一损不复而系辞曰损德之脩也然欲者平居无时不生故直欲窒之忿有时而作也遇作之时则惩之而已【易说】

初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也伊川先生曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应于四四以隂柔居上位頼初之益者也下之益上当损己而不自以爲功所益于上者事既已则速去之不居其功乃无咎也若享其成功之羙非损己益上也于爲下之道爲有咎矣四之隂柔頼初者也故听于初初当酌度其冝而损己以益之过与不及皆不可也○尚上也时之所崇用爲尚初之所尚者与上合志也四頼于初初益于四与上合志也【并易传】横渠先生曰损刚益柔有时损不可过抑而居下有爲而然故事已则当速反于上与四合志损不以中未免于咎也【易说】

广平游氏曰损之初九曰已事遄往所谓事者损之事也言损初之实以益四之虚也未事而往则恭敬无实而人未孚后事而缓往则于疾无损而事不济四之志欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志也然损下以益上者或失其节则后难继故必酌损之【易说】

白云郭氏曰繋辞曰损先难而后易已事谓毕先难之事也遄往后易也以其道先难故言之于初也已事遄往则无咎以明难事未已往则咎矣以彖观之损下爲先难之事也以象观之惩忿窒欲爲先难之事也酌损之者酌其冝而损之过与不及皆非酌损也象言已事遄往尚合志者盖损下益上则其道上行是以上合六四之志顔渊问克己复礼孔子告以非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊请事斯语所谓已事酌损也所谓惩忿窒欲也所谓先难也脩德也损之道如是而已【易说】

九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以爲志也伊川先生曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五隂柔之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已【一无而已字】非损己而【一有以字】益上也丗之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上爲忠者盖不知弗损益之之义也○九居二非正也处说非刚也而得中爲善若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞以中爲志也志存乎中则自正矣大率中重于正中则正矣正不必中也能守中则有益于上矣【并易传】

横渠先生曰以阳居隂刚德已损故以征则凶能志于正则虽损非损其实受益【易说】

广平游氏曰兊之情说而阳之性好动故损之九二有利贞征凶之戒盖二既得中矣恐其锐于有爲而失中或至于畔道也○由中出者既已与人已愈多故曰弗损益之而其益无方也【并易说】

山杨氏曰损不可过也故初则酌损之二得中故利正征则凶矣满招损谦受益中以爲志则有受益之道也故弗损益之【自初九至此易说】

白云郭氏曰初能已事遄往故二有可贞之道可贞而言征凶者三损于上足以致益二复损之则过矣故以征爲凶而弗损也弗损所以益德也九二得中故曰中以爲志【易说】

六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也

明道先生曰道二仁与不仁而已自然理如此道无无对有隂则有阳有善则有恶有是则有非无一亦无三故曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也【入关语録】

伊川先生曰损者损所余也益者益不足也三人谓下三阳上三隂三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上六以爲二三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二隂同德相比三与上应皆两相与则其志专皆爲得其友也三虽与四相比然异体而应上非同行者也三人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则余而当损矣此损益之大义也夫子又于系辞尽其义曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也絪緼交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气交构则化生万物唯精醇专一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也○一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其余也【并易传】

横渠先生曰六三本爲上六与坤同体若连茹彚征三人并行则反非益上之道也【易说】

广平游氏曰上之所任者在道故三得于上爲得友友者以道言也下之所任者在事故上得于三爲得臣臣者以事上言也三人行三隂之象也三隂虽同类而志不一于上则于三反爲累也故曰损一人盖德二三故也一人行则三与上爲正应故曰得其友盖德惟一故也己之德二三能无疑乎庄子所谓汝何与人偕来之众者亦言用志之不一也【易说】

山杨氏曰隂虚而阳实故阳施而隂受受则益施则损盖天地之义也艮三索而得男兊三索而得女乾坤交索而男女成焉故三之与上所以有构精絪緼之义也夫天地之絪緼男女之构精其致一至矣是理也可以意致而言之所不能喻也以干之三而索于坤则是三人行而损一人也索之而男女成焉是得其友也乾坤合而损益之义着非致一其孰能与此哉【易说】

白云郭氏曰三人三阳也三阳彚征而损一人谓六三之损也一人行者上九之行也上九行而下得六三爲应故云得其友也以泰之乾坤论之则三干也上坤也乾坤交变故系辞言天地絪緼也以三人一人言之则六三兊女也上九艮男也故繋辞言男女构精也三则疑者损之成卦由六三上九之庆得其友也三爻虽皆应而非艮兊成卦之主不可言得其友故一人行则可三则疑也三阳盛极必损之道故于六三言此【易说】

六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也伊川先生曰四以隂柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能白损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病不善也损于不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过唯患不速速则不至于深过爲可喜也○损其所疾固可喜也云亦发语辞【并易传】横渠先生曰六三志应于上近不相得不固其路使速应于上则初九之应无所间阻故曰损其疾使彼有喜故已亦可喜而无咎也【易说】

广平游氏曰物之出有限故必酌损之而所益不过亦可喜而已已则有疾初无可喜也因人以去之故曰亦可喜也○六五自上祐六四得其友而爲上九忘家之臣岂徒损其疾而已哉【并易说】

山杨氏曰损之爲卦用下益上则上皆获益者也六四承乘皆隂偏于隂者也隂阳失其平则爲疾初与己应得阳而损其疾也爲损而至于损其疾亦可喜也【易说】

白云郭氏曰疾害己者也先损其害己者然后遄有喜犹已事遄往皆先难后易之义也先损其疾至于遄有喜是以无咎初九六四之辞略相类者上下皆爲损之初也亦可喜者能损其疾虽未至于道之大成已可喜矣意必固我人之疾也孔子絶之迁怒贰过人之疾也顔子去之谓之损其疾者如此故曰损以逺害【易说】

六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也

伊川先生曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十众辞者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽防不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心○所以得元吉者以其能尽众人之见合天地之理故自上天降之福祐也【并易传】

横渠先生曰弗能违言受益之可必信然不疑也或益之上九自外来而比之况其下者乎【易说】

山杨氏曰居损之时柔得尊位虚己而下人则谦受益时乃天道天且不违况于人乎况其鬼神乎冝其益之者至矣故或益之十朋之弗克违元吉【易说】白云郭氏曰当损之时下损上益故居尊之位无不益也十朋之元也益之至岂独人事而已虽元之灵弗能违此其所以元吉也洪范曰汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同六五之元吉犹洪范之大同也自上祐者所谓天且弗违而况于人乎况于鬼神乎之弗违鬼神从之也先言或益之者由人益之而言也先儒皆以十朋爲十神灵之属非也大贝十朋之谓元也六五之辞与益之六二同者损至六五疑于益矣又其反对之道同也或益之谓来益之不一以见人从之多也【易说】

上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也

伊川先生曰凡损之义有三损己从人也自损以益于人也行损道以损于人也损己从人徙于义也自损益人及于物也行损道以损于人行其义也各因其时取大者言之四五二爻取损己从人下体三爻取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则取不行其损爲义九居损之终损极而当变者也【一无者字】以刚阳居上若用【一有其字】刚以损削于下非爲上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益于下则无咎而得其正且吉也如是则冝有所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓无有逺近内外之限也○大得志也者居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益于人而已【并易传】

横渠先生曰上九本爲九三虽爲损下其实上行故云弗损益之损终反益反如益卦损上而益下则可大得志至于得臣无家言所有之多也以刚在上受下之益多矣故无所施损当反益于下故曰弗损益之【易说】

广平游氏曰得臣无家谓三之致一也【易说】

山杨氏曰居损之上损之极矣损下益上至于极而不知止则终必亡而已矣能止而有节岂惟足以补过犹可正而有爲得臣而无家也故曰弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家上九阳止乎上能止而有节者也德宗之播迁卒有忠智之臣爲之谋遂至复国非得臣无家之効欤【易说】

白云郭氏曰一人行而得其友者上九也故无咎贞吉利有攸往是由损下益上其道上行之所致也得臣无家者天地男女君臣皆一象也得臣即得友之义无家者致一之臣象言大得志者脩德而至于无咎贞吉居上而得臣无家在损之时大得志者无逾于此矣上九爲损道之成益且至矣无家之臣谓六三也【易说】

大易粹言卷四十一

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷四十二

宋　方闻一　编

【震下巽上】

伊川先生曰益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也爲卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益所以爲益此以象言也巽震二卦皆由下变而成阳变而爲隂者损也隂变而爲阳者益也上卦损而下卦益损上益下所以爲益此以义言也下厚则上安故益下爲益【易传】

益利有攸往利渉大川

伊川先生曰益者益于天下之道也故利有攸往益之道可以济险难利渉大川也【易传】

白云郭氏曰损益实一道相湏以成德有损而后有益故圣人先求损脩德之序也损而致益损之得也损而无益损之失也得则爲善爲君子失则爲恶爲小人此损之道有二也益一而已然损主止益主动止故有孚元吉无咎而后利有攸往益继止以动故利有攸往而利渉大川也益象虚中而上下二卦皆木所以利渉大川损益之道相爲终始故二卦之辞其义相继【易说】

彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

伊川先生曰以卦义与卦才言也卦之爲益以其损上益下也损于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降已以下下其道之大光显也阳下居初隂上居四爲自上下下之义○五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也○益之爲【一无爲字一作于】道于平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利渉大川也于济艰险乃益道大行之时也益误作木或以爲上巽下震故云木道非也○又以二体言卦才下动而上巽动而巽也爲益之道其动巽顺于理则其益日进【一本益字在日进下】广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也○以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所【一无所字】则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎○天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也【并易传】横渠先生曰上巽下动者损上益下之道木以动而巽故利渉大川否卦九四下而爲初九故曰天施地生又曰损上益下又曰自上下下【易说】

白云郭氏曰益自否来干之九四损而成巽坤之初六益而爲震是损上之四益下之初也民说无疆者言其爲君而厚下也损不以君民爲言者盖其所损或善或恶其道皆上行耳损恶而上行则德日进矣损善而上行是自厚私己之道也故与益爲异也然自脩德言之则先损以逺害后益以兴利是以其道大光也利有攸往言往而兴利是以中正之道益天下斯天下有庆矣木道乃行者益之卦象与中孚相类中孚之利渉大川以乘木舟虚也益之震巽皆爲木道虽未若中孚之舟虚亦木道行而利渉矣神农氏斵木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下取诸益者亦木道之行也益动而巽则无盈满之累故日进无疆顔渊有若无实若虚终日不违如愚所以见其进未见其止也孔子曰益长裕而不设故益裕道也虽天施地生其益无方亦长裕不设之大者耳圣人法天地是以中正有庆也损言损益盈虚与时偕行则并损益言之益言凡益之道至是损爲己事则无损矣惟有益而已与时偕行以言其日进而不已也【易说】

象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

伊川先生曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观风雷相益之象而求益于己爲益之道无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能改则无过矣益于人者无大于是【易传】○白云郭氏曰子夏传曰雷以动之风以散之万物皆益也天施地生所以益万物者莫盛于雷风也损之象言惩忿窒欲盖言脩德之始务损去其恶也其恶既损则见善自迁矣然犹曰有过则改者非谓惩窒忿欲之未尽也盖迁善之际犹或有失焉有之又当不惮改也过谓过失耳非若忿欲之爲恶也顔子三月不违仁则亦有违矣不逺复则亦有未复之时矣所谓过也是以顔子克己之始于视听言动之非礼者皆勿而絶之所谓惩忿窒欲也及其得一善则拳拳服膺而又弗失所谓见善则迁也有不善未尝不知知之未甞复行孔子以谓殆庶几所谓有过则改也语亦以不迁怒不贰过言之不迁怒则所迁者善矣故惩忿窒欲始也见善则迁中也有过则改终也知此则损益之道尽矣【易说】

初九利用爲大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也

伊川先生曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益物虽居至【一无至字】下而上有六四之大臣应于己四巽顺之主上能巽于君下能顺【一作巽】于贤才也在下者不能有爲也得在上者应从之则冝以其道辅于上作大益天下之事利用爲大作也居下而得上之用以行其志必湏所爲大善而吉则无过咎不能元吉则不惟在已有咎乃累乎上爲上之咎也在至下而当大任小善不足以称也故必元吉然后得无咎○在下者本不当处厚事厚事重大之事也以爲在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃爲无咎能致元吉则在上者任之爲知人已当之爲胜任不然则上下皆有咎【并易传】

横渠先生曰以刚阳之德施益于下故利用大作然必元吉乃无咎也【易说】

白云郭氏曰损爲益之始益爲损之终损益者始终之道也在损之初言当已事至益之初则遄往之时矣故言利用爲大作而繋辞言益以兴利其义一也自益之一卦言之则初九爲益之始自损而至于益言之则初九道已成矣先难之事已矣言乎得失则元吉论其脩德则无咎当兴利之初故利爲大作也损益二卦终始相通故其辞意相接损之上九曰弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家而象言大得志益之初九言利用爲大作元吉无咎盖所以终利有攸往之辞亦知其大得志也犹之卦辞损自有孚终于利有攸往而益之卦辞以利有攸往爲始也下不厚事者益之初九非先难之时故虽在下而不必厚于事是以直以长裕之道大有爲以益天下自然元吉无咎也事如惩忿窒欲损恶之事固当厚而不敢忽然德既有成当利泽天下非厚事之时也何以知其德之成盖方忿未惩欲未窒之时非独无以致元吉亦且未能补过而无咎矣【易说】

六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也

伊川先生曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之至当也者占吉凶辨是非之物言其至是不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得众人之益者也然而质本隂柔故戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也【一作之】损之六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔爲虚受刚爲固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑从益之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益于人有不应乎祭天天子之事故云王用也○既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五爲正应固在其中矣【并易传】

横渠先生曰或益之十朋之弗克违言损上益下之道理不可易人皆信之虽十朋之亦不能违此道也往见损九五居中体柔蒙上之益脩报于下享帝之羙莫盛于此焉或益之必有自外来而益之者也【易说】

白云郭氏曰损益本一道相湏以相成以二卦反对言之则损之上益之初损之五益之二也故损上益初其辞相属而损五益二又大同矣自损五之下去益既逺于益爲不及自益二之上去损复逺其辞爲已过矣六二柔顺中正人之所与故或益之十朋之弗克违也或者来益而不一之辞损之六五曰元吉自然之吉也此曰永贞吉久而有守斯爲吉也君臣之道不同故其爲吉亦异或益之人益之也十朋之弗克违鬼神益之也王用享于帝吉天益之也益象虚中而六二谦以居之是以致益之多天且弗违况于人与鬼神乎在谦之彖言天道益谦鬼神福谦人道好谦益之六二皆得之伊川曰人之爲善则千里之外应之六二中正虚己而益之者自外来是也苟爲不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外来是也【易说】

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也

伊川先生曰三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处动之极居民上而刚决果于爲益者【一无者字】也果于爲益用之于凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上在下当承禀于上安得自任擅爲益乎惟于患难非常之事则可量冝应卒奋不顾身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶难以【一无以字】义在可爲然必有其孚诚而所爲合于中道则诚意通于上而上信与之矣专爲而无爲上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所爲不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通逹诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也其孚能通逹于上矣在下而有爲之道固当有孚中行又三隂爻而不中故发此义或曰三乃隂柔何得反以刚果任事爲义曰三质虽本隂然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极刚果于行也以此行益非刚果而何易以所胜爲义故不论其本质也○六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其事惟救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权冝故得无咎若平时则不可也【并易传】

横渠先生曰中行者不私于应无所偏系也用心不私以拯凶难虽非王者之佐可以用之牧伯以爲藩屏之臣矣体躁居阳上有刚应持此施益用拯凶难乃其固能也故无咎可必然亦湏执礼告上公而行方合中道其曰告公者未足专进爲王者之佐也【易说】广平游氏曰益则吉矣而用凶事者所谓吉人凶其吉也三居下体之上当震动之极不用凶事则髙而危满而溢矣非固有之道也所谓凶事者非必衣帛冠布挹而损之行恭而用俭所以固有之也三本刚体而以柔居之故有用凶事之象【易说】

白云郭氏曰六三居动之极爲益之过者过于益下虽不爲凶而用于患难之际则得其冝而无咎也有孚中行告公用圭者信以行之贵于得中而后可以告公用圭也告公用圭治世之礼也益之过厚用于患难则可固有苟欲用之平世非有孚以中道行则不能固有矣此明时有不同其用亦异也伊川曰凶事谓患难非常之事然则孟子谓拯民于水火之时也【易说】

六四中行告公从利用爲依迁国象曰告公从以益志也

伊川先生曰四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而不顺应于初之刚阳如是可以益于上也惟处不得其中而所应又不中是不足于中也故云若行得中道则可以益于君上告于上而获信从矣以柔巽之体非有刚特之操故利用爲依迁国爲依依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也○爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志也志苟在于益天下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也【并易传】

横渠先生曰以隂居隂体巽应卑持此施益可以爲依迁之国纯用卑柔仍告上公见从方可用事无刚故也不足告王故曰告公○本爲初六寄位于四居隂体巽所趋在下以爲依迁之国人所容信然必中行不私然后可告必见从盖上以益下爲心也【易说】○白云郭氏曰三四失中故皆以中行戒之非有爲之地居巽之下不能自动以益人故欲有行也告公而已欲迁国也依人而已不能自用也告公者以益天下之志告之也【易说】

九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也

伊川先生曰五刚阳中正居尊位又得六二之【一无之字】中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至诚在惠益于物其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得致之位操可致之权苟至诚益于【一作于益】天下天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至诚益于【一作于益】天下天下之人无不至诚爱戴以君之德泽爲恩惠也○人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也故云勿问之矣天下至诚懐吾德以爲惠是其道大行人君之志得矣【并易传】

白云郭氏曰天下之能致益者君也而其求益者天下之民也有孚惠心则所以致益者有至诚之道焉此其所以元吉也有孚惠我德则天下之民求益而得益志诚懐我之德矣此其所以大得志也益之道于是爲至损之上九言大得志盖自损得益而爲得志也此言大得志盖君有惠天下之志至于天下信而怀其德是爲大得志之时也孔子曰老者安之朋友信之少者怀之九五之谓也勿问者有孚惠心无所择也犹彖言天施地生而曰无方繋辞言益之长裕而曰不设皆无限极之意【易说】

上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也

伊川先生曰上居无位之地非行益于人者也以刚处益之极求益之甚者也所应者隂非取善自益者也利者众人所同欲也专欲益己其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也九以刚而求益之极众人所共恶故无益之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云勿恒如是凶之道也所【一作谓】当速改也○理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非其偏已之辞也苟不偏已合于公道则人亦益之何为击之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故击之者自外来也人爲善则千里之外应之六二中正虚已益之者自外而至是也苟爲不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也繋辞曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣【并易传】

横渠先生曰未尝损己而云莫益之作易者因益卦而言尔○体刚质巽志应在下位亢于上故立心勿恒或击之反或益之之义爲文故又云自外来也【并易説】

白云郭氏曰天下之理髙极者必危满极者必溢是以益賛于禹曰满招损谦受益诗人羙成王言能持盈守成则知盈满之戒古人深慎之也益之上九益道既极其损将至故莫益之莫益之者莫之与益也莫之与益则惟伤之者至是以至于或击也夫以干之健犹有姤以坤之顺犹有复物之所不能免者当是时也战战兢兢如临深渊如履薄氷尚惧不免于击况立心勿恒之人乎其凶冝矣偏辞者言莫益之之辞谓一偏益不已不知持满之戒故至于极而莫之与是所以谓之偏也持满之道何如孔子所谓安其身易其心定其交是也且方益之时天地人鬼无或不致益焉及其极也外来之击斯亦众矣谦言天道亏盈鬼神害盈人道恶盈益而至于盈其害必至与丰之上六闚其户閴其无人三歳不觌凶其义皆同【易说】

大易粹言卷四十二

钦定四库全书

大易粹言卷四十三

宋　方闻一　编

【干下兊上】

伊川先生曰夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也益之极必决而后止理无常益益【一无下益字】而不已已乃决也夬所以次益也为卦兊上干下以二体言之泽水之聚也乃上于至髙之处有溃决之象以爻言之五阳在下长而将极一隂在上消而将尽众阳上进决去一隂所以为夬也夬者刚决之义众阳进而决去一隂君子道长小人消衰将尽之时也【易传】

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸徃伊川先生曰小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣人设戒之意深矣○君子之治小人以其不善也必以已之善道胜革之故圣王诛乱必先脩已舜之敷文徳是也邑私邑告自邑先自治也以众阳之盛决于一隂力固有余然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为宼也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戍尚武也利有攸徃阳虽盛未极乎上隂虽微犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜进而徃也不尚刚武而其道益进乃夬之善也【并易传】

白云郭氏曰以刚决柔谓之夬刚柔者君子小人之象也小人之害君子也以喜怒之私心徃徃隂为之谋以行譛害君子之去小人也以天下之公义是以暴扬于王庭孚号其有自取危厉之道而决之也以一柔而乘五刚自危之道也不能退听以违之是其可决也告自邑者始自王庭孚号其有厉而决之然后自邑国告之及于四方以见尽天下之公义也夫威天下者不以兵革之利况君子决小人有道存焉岂假威力以强之乎是以不利即戎也利有攸徃者乾道将复虽君子不得自己徃而决之随时之义也此舜所以必先去四凶然后天下可得而治矣【易说】

彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸徃刚长乃终也

伊川先生曰夬为决义五阳决上之一隂也健而说决而和以二体言卦才也下健而上说是健而能说决而能和决之至善也兊说为和○扬于王庭柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象隂而乘阳非理之甚君子势既足以去之当显扬其罪于王朝大庭使众知善恶也○孚号有厉尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道乃无虞而光大也○告自邑当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武也○阳刚虽盛长犹未终尚有一隂更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也【并易传】

横渠先生曰不可以必胜而忽慢故能矜慎则愈光也○除恶务本故利有所进而后为徳乃终【并易说】广平游氏曰扬于王庭诵言于上也孚号诞告于下也告自邑自近而及逺也夫去小人而播告之脩若是其详何也盖君子之夬也岂徒决其人而已固将戮一以惩百使天下皆知恶之不可为如四罪而天下服也然小人之隂慝其虑身甚周其欲害君子之意甚切将欲决之能无疑乎故初则不胜二则号三犹有凶也虽然彼以其邪我以吾正彼以其凶我以吾仁又方与羣刚恊徳尽道以去之其忧不济乎故其危也乃其所以为光也若夫九五则据利势操至权其除恶之易如薙苋陆甚易而无危矣然才髙而性刚必期于夬夬而后已虽未过中于道为未光也【易说】

白云郭氏曰彖明刚决柔谓之夬非刚决柔不名夬也然有干之健故能决有兊之说故能和小人既决合天下之公义故天下说而和所谓四罪而天下咸服也柔乘五刚不得不正其罪是所以必扬于王庭也其危乃光者明信宣布其所以自取危亡之道则君子之公义乃明矣所尚乃穷者以威力为尚而不知有道存焉适足以致小人之辞是自穷之道也刚长乃终者五刚既盛必复于干而后己柔不去则刚不长刚不长非终道也小人不去则君子之道不长君子之道不长非君子之终也刚长乃终必决之义也【易说】

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌

伊川先生曰泽水之聚也而上于天至髙之处故为夬象君子观泽决于上而注溉于下之象则以施禄及下谓施其禄泽以及于下也观其决溃之象则以居徳则忌居徳谓安处其徳则约也忌防也谓约立防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而云泽上于天上于天则意不安而有决溃之势云在天上乃安辞也【易传】

横渠先生曰君子道长故非徳之禁可以必行然不可恃令之行无恩以及下也【易说】

白云郭氏曰说万物者莫说乎泽今泽上于天有必下之势在万物有必说之理君子法之所以施禄及下是不以富贵自有而与天下共之也施禄及下者君子之所以泽物也居徳则忌者君子之所以处己也所处在徳不逾法禁之中躬己之厚也子夏所谓大徳不逾闲之义也惟躬已厚故可以泽物而天下说之矣孔子曰脩已以安百姓故人君未有不正心诚意脩身能治天下国家者也或谓忌者禁民为非也夬之象以说下为主无法禁之义盖夬之取名本于五刚一柔卦彖论全卦六画之象故以刚决为主而象则分兊与干之二象论之故以说下为主是以其义不同也辅嗣又以则忌为明忌失之矣忌犹自有忌惮故亦通不逾法禁之意【易说】

初九壮于前趾徃不胜为咎象曰不胜而徃咎也伊川先生曰九阳爻而干体刚健在上之物乃在下而居决时壮于前进者也前趾谓进行人之决于行也往而宜则其决为是徃而不宜则决之过也故徃而不胜则为咎也夬之时而徃徃决也故以胜负言九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒隂虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也○人之行必度其事可为然后决之则无过矣理不能胜而且徃其咎可知凡行而有咎者皆决之过也【并易传】横渠先生曰言能虑胜而徃则无咎【易说】

白云郭氏曰四刚过中已为大壮况夬之五刚乎故大壮初九曰壮于趾而夬曰壮于前趾则又欲速进其壮矣然初九居刚长之初力未能决有必不胜之理必不胜而徃其咎宜也此复所以有朋来无咎之义而夬之初九失之【易说】

九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也伊川先生曰夬者阳决隂君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内懐兢惕而外严诫号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣○莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决隂君子决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大方也【并易传】

横渠先生曰警惧中号能孚号而有厉也以必胜之刚决至危之柔能自危虑虽有戎何恤能得中道故刚而不暴【易说】

白云郭氏曰初九过于用刚而不知不胜之咎九二处中居隂则无过焉是以有兢慎戒不虞之义惕知惧也号明戒也有备则无患故虽莫夜有戎非所忧也得中道者以刚中自治而已非如初九之过于用刚者也大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同惕号郑氏音号令之号而作号呼者非其义也【易说】

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也

伊川先生曰爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎夬决尚刚健之时三居下体之上又处健体之极刚果于决者也頄颧骨也在上而未极于上者也三居下体之上虽在上而未为最上上有君而自任其刚决壮于頄者也有凶之道也独行遇雨三与上六为正应方羣阳共决一隂之时已若以私应之故不与众同而独行则与上六隂阳和合故云遇雨易中言雨者皆谓隂阳和也君子道长决去小人之时而已独与之和其非可知唯君子处斯时则能夬夬谓夬其夬果决其断也虽其私与当逺絶之若见濡汚有愠恶之色如此则无过咎也三健体而处正非必有是失也因此义以为教耳爻文所以交错者由有遇雨字又有濡字故误以为连也【一作误而相连也】○牵梏于私好由无决也君子义之与比决于当决故终不至于有咎也【并易传】

横渠先生曰九三以阳居阳进决于上是壮于頄也不得中道过壮或凶故曰有凶君子明于事几能夬于用夬进而缓之以善其终不假用众故曰独行使之说从故曰遇雨若濡君子之心终无系累故必有愠虽其有愠于正无害故曰无咎故君子之道绰然余裕终不为咎也【易说】

白云郭氏曰夬与大壮内卦三爻相类故初九九三言壮壮者小人用刚之事也非大者之壮也二卦九三皆具君子小人二义故大壮曰小人用壮君子用罔而此则曰壮于頄有凶君子夬夬是也以小人用壮言之则知壮于頄者小人事也頄面颧也上体也用壮于上而不知有时焉是以凶也君子之刚则异乎此当可决之时则决之君子之道也是以九五之决有苋陆之易小人独行用壮虽遇雨之和犹濡而有愠况非和乎故其为过实自取之无所归咎也唯君子明夬夬之义则终无咎矣故象言终无咎非释爻辞也盖言小人之有咎不若君子终无咎也九三虽用壮而上六为应故有遇雨之象夬夬者上之夬夬时也下之夬决之也得夬之时而后夬决也大壮于君子用罔之下复言小人事故曰羝羊触藩赢其角此于君子夬夬之后言独行遇雨其义同也皆言君子小人者九三之位有上下之义然小人之归者多矣故圣人皆重明小人之戒也胡安定以君子夬夬居若濡有愠之下伊川以独行遇雨在君子夬夬之上皆以下有无咎二字难释然义亦可通不必易也至诸家非大失其意则不明释之皆疑故也【易说】

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聦不明也

伊川先生曰臀无肤居不安也行次且进不前也次且进难之状九四以阳居隂刚决不足欲止则众阳并进于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者羣行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从羣行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也夫过而能改闻善而能用克己以从义唯刚明者能之在它卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大矣○九处隂位不当也以阳居柔失其刚决故不能强进其行次且刚然后能明处柔则迁失其正性岂复有明也故闻言而不能信者盖其聪聴之不明也【并易传】

横渠先生曰一隂在上众阳争趋三其正应已独乘之故行止皆凶牵羊者必让而先之则为力也易溺于所趋必不能用故曰闻言不信溺于心者聴必不聪【易说】

白云郭氏曰五刚之中九四独非中正之位故为不明之象盖有因循苟安之心且当三阳并进之时已独居其上则不得其安矣故臀无肤初无果敢有为之志故其行次且能自勉以从阳亦可亡其悔以羊很而无知九四之象牵如牵复之牵勉强之意也然有见善不明闻言而不信者其悔亦未能亡也阳喜进而隂喜退其位不当则进退不一是以次且君子聴思聦故闻善言则信九四不足以为此【易说】

九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也伊川先生曰五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说体而卦独一隂阳之所比也五为决隂之主而反比之其咎大矣故必决其决如苋陆然则于其中行之徳为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝之难干感隂气之多者也而脆易折五若如苋陆虽感于隂而决断之易则于中行无过咎矣不然则失其中正也感隂多之物苋陆为易断故取为象○卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣【并易传】

横渠先生曰阳近于隂不能无累故必正其行然后免咎【易说】

山杨氏曰周公东征邦君御事皆以为不可周公徒得十夫之助决意征之禹征有苖会羣后誓之既已出师朝廷上下宜无不以为当者而益以一言賛之禹遂振旅而还而苖亦随格岂周公之徳不逮禹乎盖舜之时在廷莫非君子而天下已大治矣其敢逆命者独有苖而已纵而不治未足为害如必欲诛之则太平之民自受其病矣故与其勤师逺伐不若脩徳以待其来之为愈也若夫三监之叛其变起王室非可以夷狄待之也况又成王防冲涖政之初君子之道不胜小人不诛而纵之其祸将不胜救矣当是之时虽无十夫之助周公亦不可已此所以必征之也易曰苋陆夬夬中行无咎其舜之事乎【语録】白云郭氏曰刚长至于五所谓可决之时矣君子于是决之如决苋陆之易无所用力焉故曰苋陆夬夬也初之为咎三之有凶皆非知时者也九五得其时得其位用众刚之力有决之过无不及焉是以用中行之道则无咎过则咎也然九五尊位大中居光宅天下之任其道岂决小人而已哉决小人臣下之事也虽得中道亦未光也未光有终光之义能充其道则光矣取象于苋陆二物者如言摧枮拉朽之易也【易说】

上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

伊川先生曰阳长将极隂消将尽独一隂处穷极之地是众君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也○阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号作去声谓无用更加号令非也一卦中适有两去声字一平声字何害而读易者率皆疑之或曰圣人之于天下虽大恶未尝必絶之也今直使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也【并易传】白云郭氏曰伊川曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也雍曰上六之凶适当五刚进决之时不可苟免故言无号终有凶也不可长者又言终凶之速也然号有哀号之意卦有三号字王氏以一为号令二为号呼或皆为号令字独伊川以二为号令上六为号咷字为当理【易说】

大易粹言卷四十三

钦定四库全书

大易粹言卷四十四

宋　方闻一　编

【巽下干上】

伊川先生曰姤序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也为卦干上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一隂始生于下隂与阳遇也故为姤【易传】

姤女壮勿用取女

伊川先生曰一隂始生自是而长渐以盛矣是女之将长壮也隂长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之隂渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家道败矣姤虽一隂甚微然有渐壮之道所以戒也【易传】

广平游氏曰姤女壮巽【一无巽字】为长女也女壮则乘阳其极将至于为剥故勿用取女而初六有蹢躅之戒也以其为巽体也故为女壮以其隂之初生【一作出】也故为羸豕【易说】

白云郭氏曰夬之一隂将消之隂也姤之一隂方长之隂也其隂虽同所以为隂则异故夬姤卦象反对其义正相反夬以五刚为义姤以一柔为义也隂之方长女壮之象也自以一隂方长而阳道向消无畏五刚之志欲独以一柔遇之用壮之甚也是以不可取也观一阳之复犹曰朋来无咎而姤以一隂之遇不待得朋是以知其壮也阳至四五而后言壮姤一隂方长即为壮者亦见君子小人之情不同也是以阳为君子而隂为小人【易说】

彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉

伊川先生曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一隂方生始与阳相遇也○一隂既生渐长而盛隂盛则阳衰矣取女者欲长久而成家也此渐盛之隂将消胜于阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女○隂始生于下与阳相遇天地相遇也隂阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物章明也○刚遇中正以卦才言也五与二皆以阳刚居中与正以中正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以刚阳遇中正其道可以大行于天下矣○賛姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道徳不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也【并易传】横渠先生曰非中爻不能备卦徳故曰刚遇中正【易说】白云郭氏曰以柔遇刚谓之姤遇之为事天地万物不能无也无则万物不生教化不成故地之遇天臣之遇君主于一则可而以一遇五则不可也遇不主于一岂长久之道哉故贞女不从二夫忠臣不事二君是以姤之女壮勿用取也卦辞止于女壮勿用取女而已圣人惧学者止以女子之道而言姤故极天地明教化而言其义之大也天地不相遇则万物不章刚中之臣非得中正之君则教化不能盛行姤之时义其大如此【易说】

象曰天下有风姤后以施命诰四方

伊川先生曰风行天下无所不周为君后者观其周徧之象以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆为周徧庶物之象而行于地上徧触万物则为观经歴观省之象也行于天下周徧四方则为姤施发命令之象也诸象或称先王或称后或称君子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方勑法闭闗育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称【易传】

横渠先生曰上所以用柔于下者诰令莫大焉【易说】白云郭氏曰天下风行无物不遇后王法之可以施命诰四方夫姤之道最为难用圣人用于施命诰四方之际所谓善用易之道者矣非圣人明之则姤道废矣伊川曰象称先王者先王所以立法制若建国作乐省方勑法闭闗育物享帝皆是也称后者后王所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人则王公之通称雍窃谓先王王者之事后则凡有君道者皆同之君子大人通上下有徳之称大人则又徳之大者耳故虽匹夫亦可为君子大人顔渊柳下惠是也【易说】

初六系于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也

伊川先生曰姤隂始生而将长之卦一隂生则长而渐盛隂长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进徃则渐盛而害于阳是见凶也羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言隂虽甚微不可忽也豕隂躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也隂微而在下可谓羸矣然其中心常在乎【一无乎字】消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣○牵者引而进也隂始生而渐进柔道方牵也系之于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也【并易传】

横渠先生曰金柅二物也处姤之时不牵于近则所徃皆凶孚信也豕方羸时力未能动然至诚在于蹢躅得申则申矣如李徳裕处置阉官徒知其怗息威伏而忽于志不忘逞照察少不至则失其几也【易说】山杨氏曰论及阳城事谓永叔不取纯夫取之其言曰阳城盖有待而为者也后世犹责之无已其不成人之美亦甚哉此论似厚曰阳城固可取然以为法则不可裴延龄之欲相其来非一朝一夕何不救之于渐乎至于陆防之贬然后论延龄之奸佞无益矣观古人退小人之道不然易之姤卦曰女壮勿用取女夫姤一隂生未壮也而曰壮者生而不已固有壮之理也取女则引而与之齐也引而与之齐则难制矣隂者小人之象也小人固当制之于渐也故当隂之生则知其有壮之理其有壮之理则勿取女可也是以姤之初爻曰繋于金柅贞吉有攸徃见凶金柅止车之行也隂之初动必有以柅之其制之于渐乎盖小人之恶制之于未成则易制之于已成则难延龄之用事权倾宰相虽不正名其为相其恶自若也何更云待其为相然后取自麻壊之邪然城之所为当时所难能也取之亦是但不可以为法耳【语録】白云郭氏曰隂之始生虽有方长之渐而柔弱未可有行故利在坚固自制击而不动以待其时斯可矣柅止车之物也能以固止为贞则吉有攸徃则见凶也苟不能坚固自制以待时譬如羸豕躁动信能蹢躅而已安能有为有行哉动而不能有为有行徙有见凶之患所谓非徒无益而又害之者是以必繋于金柅不动可也柔道不能独立初六之繋盖为柔道所牵耳夫遇有必动之理而初居不可动之势以见遇之初犹将有待也【易说】

九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也伊川先生曰姤遇也二与初密比相遇者也在它卦则初正应于四在【一无在字】姤则以遇为重相遇之道主于专一二之刚中遇固以诚然初之隂柔羣阳在上而又有所应者其志所求也隂柔之质鲜克贞固二之于初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴褁也鱼隂物之美者阳之于隂其所说美故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣賔外来者也不利賔包苴之鱼岂能及賔谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣○二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及于賔客也【并易传】

白云郭氏曰初六以隂居下鱼之象也九二包而有之得相遇之道故无咎初当应四疑九二之包有鱼为非盖姤遇之时遇为先也是以言包有鱼无咎也賔者外来之隂也初六之隂二能包之二隂以来不能包也故九二不利賔之来也不利其来者以义不能包及二隂故也且初六柔道方长必有继来之隂三四尚逺二当先遇故言不利賔也惟其不能包有二隂故賔之继来则九二退而成遯时运已化姤遇之道息矣【易说】

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

伊川先生曰二与初既相遇三说初而密比于二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一隂在下是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不能遽舍也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其不正而懐危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求遇固已有咎矣知危而止则不至于大【一有咎字】也○其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也【并易传】横渠先生曰行而无所与遇故曰行未牵也进退无所系也【易说】

白云郭氏曰九三不能安其位者也当遇之时无位之遇可以止矣当止不止是以至于臀无肤其行次且也至是则危矣且初六得遇之位以柔道不能独立苟不能自制以有待亦有羸豕蹢躅之患况九三非遇之位其危宜矣二之遇四之应为有其事也无事而行九三也无肤次且之厉本非九三所有盖未甞牵勉而妄行焉是以至此然无大咎者三居二四之间虽行不能越二刚终无妄遇之事故亦无大咎夬之九四辞相类者夬姤三四反对之爻也与损益二五同【易说】

九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也

伊川先生曰包者所褁畜也鱼所美也四与初为正应当相遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由己之失徳也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上【一无上字】不失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣○下之离由己致之逺民者已逺之也为上者有以使之离也【并易传】

白云郭氏曰四与初应为有鱼也当姤遇之时初六见九二而先遇焉是九四失其正应故言无鱼也夫得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之此无鱼所以起凶盖言凶之起自无鱼始矣鱼民也为君而不得其民能无凶乎四之与初非逺也而曰逺民者视二为逺耳它卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故也【易说】

九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

伊川先生曰九五下亦无应非有遇也然得遇之【有之字】道故终必有遇夫上下之遇由相求也杞髙木而叶大处髙体大而可以包物者杞也美实之在下者瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至髙而求至下犹以杞叶而包瓜能自降屈如此又其内蕴中正之徳充实章美人君如是则无有不遇所求者也虽屈己求贤若其徳不正贤者不屑也故必含畜章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也髙宗感于梦寐文王遇于渔钓皆由是道也○所谓含章谓其含蕴【一无蕴字】中正之徳也徳充实则成章而有【一无有字】辉光○命天理也舎逹也至诚中正屈己求贤存志合于天理所以有陨自天必得之矣【并易传】○髙宗好贤之意与易姤卦同九五以杞包瓜含章有陨自天杞生于最髙处瓜美物生低处以杞包瓜则至尊逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也后人遂有天祐生贤佐之说【师说】

横渠先生曰杞之为物根固于下瓜之为实溃必自内九五以中正刚健含章宅尊而遇隂柔浸长之时厚下安宅溃乱是防尽其人谋而听天命者也以杞包瓜文王事纣之道厚下以防中溃尽人谋而听天命者欤【易说】

广平游氏曰以杞包瓜者以九二之刚中包初六之柔脆用贤得民之象也用贤得民则我无为也中心守至正而已故曰含章若是者天实临之降之百祥将不旋踵矣故曰有陨自天盖明君之于天下安危利害不惑【一作贰字】其心居中守正强为善以俟之所以作元命也故曰志不舍命【易说】

白云郭氏曰九五尊位中正为道甚大其为遇也宜异夫在下包茅之微故言以杞包爪也杞大木也君人之象也瓜緜緜相继之实也民象也髙其木大其隂緜緜之属托其本而有生焉是其为包也大矣含章九五之徳也有陨自天志惟天命之遇也志不舍命循天之理也以杞包瓜则尽养民之道有陨自天则无妄遇之灾是其所以为含章之美也含章非含而不发也内有含章之美故见于外者如此【易说】

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

伊川先生曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之逺之非它人之罪也由己致之故无所归咎○既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居髙而求遇不亦难乎【并易传】

横渠先生曰穷不知变吝之道也【易说】

白云郭氏曰居姤之终不知道之变道既上穷犹欲遇焉是其所以吝也无咎者姤以妄遇则有凶上九既不遇于君又进则无所遇非能得无咎之道幸而居无咎之位耳与九三无大咎同义【易说】

大易粹言卷四十四

钦定四库全书

大易粹言卷四十五

宋　方闻一　编

【坤下兊上】

伊川先生曰萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也物相防遇则成羣聚萃所以次姤也为卦泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也【易传】

横渠先生曰与涣卦义同故繇辞互见【易说】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸徃明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之【谢显道録】○古者祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之魂气涣散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸既已洁齐至诚相通以此求神宜其飨之【李吁师说】

伊川先生曰王者萃聚天下之道至于有庙极【一无极字】也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心揔摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明○天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞○萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆【一作当】然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之【一无之字】厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸徃大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也【并易传】

横渠先生曰萃而不见大人之徳吝道也【易说】

白云郭氏曰萃聚之世既庶既富之时也故萃有亨之道孔子曰既富矣又何加焉曰教之故圣人设教必于富庶之后而设教之道莫先于孝享以为天下先故观之神道设教亦必以盥而不荐为首与萃之时王假有庙致孝享之意同利见大人亨者天下万物萃聚之时主之者不得其道则乱由以生故非见大人则萃不能亨也大人为道之大足以容民畜众者也所以利见大人者利贞故也正故能亨不正则不亨矣始言萃亨王假有庙统言之也自利见大人之下详言其事也见大人则正正则得主萃之道故天下可以用大牲而致孝享因萃之盛足以有为是以利有攸徃矣由是观之萃非大人适所以致乱也故卦辞先言萃有亨之道而后言见大人则亨也【易说】

彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸徃顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

伊川先生曰萃之义聚也顺以【一作而】说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也○王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也○萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎○用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸徃皆天理然也故云顺天命也○观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣【并易传】

横渠先生曰聚而致享必有庙乃尽其实○聚不以正私邪胜也○富聚之世顺天之命用大牲有所进为宜○散而通之顺天命而不凝于物也【疑一作疑并易说】白云郭氏曰其道不顺其情不说则无萃聚之理刚中而应九五也萃之主也非刚则不能为众聚之主非中则不可为主苟无其应又不能为之主也是以顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道致孝享者嘉防之时礼在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者见大人则聚以正道非大人则聚以不正之道故大人所以为时利见也用大牲吉利有攸徃者因时而可有为也时则所谓天命也当可为而为所以顺天命也然天地万物之情所以聚者不过顺说而已其道不顺则无由以聚其情不说则不能聚矣故天地万物之情既不过顺说是以彖言可见也【易说】

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

伊川先生曰泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎噐用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则必多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去恶也除而聚之所以戒不虞也【易传】

白云郭氏曰泽聚于地萃之象也然天下之理顺极者必逆说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由此以生所以萃之时君子豫为之防除戎器而戒不虞也除谓除恶而新之【易说】

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

伊川先生曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三隂聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一圑也谓众【一有聚字】以为笑也若能勿恤而徃从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之羣矣○其心志为同类所惑乱故乃萃于羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣【并易传】

横渠先生曰萃聚之世物各以近相求所处逺者虽有其应不能专一初六履不以中萃而志乱故为众轻侮若能啼号赍咨专一其守不恤众侮则徃而无咎【易说】

白云郭氏曰初与四为正应诚信之应也而初六舍应从类不终其道乃惑乱相聚非聚以正之道也虽有一握为笑之蹔何可长也故必勿恤其类徃从正应以终有孚则无咎矣何以知初六之不终盖隂柔不能有立当萃之时见其类则必聚今二隂在上故知其舍应从类也其志乱者其志惑于其类而失应故云乱也【易说】

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也伊川先生曰初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而微辞【一作其辞微】凡爻之辞闗得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待【一作持】则离二与五为正应当萃者也而相逺又在羣隂之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之徳二亦以中正之道徃与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其【一作其有】孚则可不用文饰专以至诚交于上【一有下字】也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已○萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之徳未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之徳而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之徳可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也【并易传】

横渠先生曰物思其聚之时能自持不变引而后徃吉乃无咎凡言利用禴皆诚素着白于幽明之际未孚而略礼则神怒而民怨【易説】

白云郭氏曰二虽隂柔而有中正之徳犹牵于羣类不能自达必九五引而后应以见柔之不能尽萃聚之道也应而得吉吉乃无咎无咎则得聚之道矣得聚之道则既庶既富是以可荐诚而用禴也禴祭简薄以诚为主苟诚不至则不可以禴故以孚先之中未变者柔道好从而易变如初六改应从类是也二之所以引吉盖以得中故未变也二以用禴故知得萃之道初之乃乱乃萃知其失矣【易说】

六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝象曰徃无咎上巽也

伊川先生曰三隂柔不中正之人也求萃于人而人莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲【一无欲字】萃如则为人弃絶而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯徃而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求聚于四与二不获而后徃从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也○上居柔说之极三徃而无咎者上六巽顺而受之也【易传】

白云郭氏曰三以其类在下常失所聚故有嗟如之叹无应无类何所利乎然与其上无应而下失初二不若徃从上六虽非正应而萃之时或复以同类而可聚也是以无咎然求之非其道能无吝乎上巽者以上六有柔巽之徳故有可徃而从之之理也【易说】

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

伊川先生曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎也【一作矣】夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈常鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后为【一作能】无咎也○以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为【一作能】无咎也非尽善安得为大吉乎【并易传】

横渠先生曰位非极显而有物之萃非大吉则悔吝必矣【易说】

白云郭氏曰九四之言大吉无咎道之至美者也而注释之家皆反其意未以为美故伊川亦以象言位不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后无咎也且以卦爻观之萃之六爻独有二阳下皆有应四又上比于君得其所聚莫吉于斯故言大吉无咎也位不当者四得上下之聚有大君之象而位非君位故言不当也以萃聚而得吉之大固其所宜而人曰无咎者以臣而有君聚之象其位不当疑于有咎故也萃之成卦在九四故为萃之王与豫之九四同【易说】

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

伊川先生曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位脩其徳以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣【一作也】得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以脩其元永贞之徳则无思不服而悔亡矣元永贞者君之徳民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其徳中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也永元贞之道未至也在脩徳以来之如苖民逆命帝乃诞敷文徳舜徳非不至也盖有逺近昏明之异故其归有先后既有未归则当脩徳也所为徳元永贞之道也元首也长也为君徳首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也○象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不懐归若尚有匪孚是其志之未光大也【并易传】

横渠先生曰居得盛位不能充以大人之徳系应于二故曰有位履非不正故无咎然非君人之大信为徳非厚不能无悔故元永贞而后悔亡【易说】

白云郭氏曰居萃之时得位之当者九五而已然有其位斯有其事主天下之萃则其事也能充其道故为大人不能充其道则仅有其位无过亦幸矣汤之克寛克仁彰信兆民岂有位无咎而已哉故九五为匪孚也匪孚者未能大信于天下也不能信于天下则将有悔矣唯元永贞可以无悔元者尽君长之道也永可久也贞正也得位而孚充是三者之道则大君之能事毕矣汤文是也得位而匪孚未能信于天下故特悔亡而已此象所以言志未光也九五宜能充其道而爻象弗与何哉盖九四下比羣隂非其位而有其道矣萃聚之权独在九四凡以九五未能孚于天下故也此爻辞弗与之义也必曰萃有位又见徒有其位而已所以甚言无其道也然九四大吉无咎而象曰位不当九五萃有位而象曰志未光者以见九四得萃聚之道而无君位可行九五虽有君位而其志未光大也【易说】

上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

伊川先生曰六说之主隂柔小人说髙位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之絶之由己自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也○小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫则陨获躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎【并易传】

横渠先生曰以隂居上极物之萃非所堪也【易说】白云郭氏曰众隂可与之聚则逺而在下二阳可从之而聚而已独乘之当萃之时失其所聚者上六也故有赍咨涕洟之象然能赍咨涕洟不敢自安于上犹为知惧之人故虽失其所聚亦无咎矣【易说】

大易粹言卷四十五

钦定四库全书

大易粹言卷四十六

宋　方闻一　编

【巽下坤上】

伊川先生曰升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之积聚而益髙大聚而上也故为升所以次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地中长而益髙为升之象也【易传】

升元亨用见大人勿恤南征吉

伊川先生曰升者进而上也升进【一作进升】则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征前进也【易传】

横渠先生曰干之九二利见大人而以时之止升之九二有六五配合之庆故可见大人之徳南征而勿恤也【易说】

白云郭氏曰天地万物皆有升在人则位之升谓之升徳之升亦升也升位则足以行道升徳则足以进道是以元亨之理在焉升位而见大人故无附丽小人之失升徳而见大人则日入于君子之涂故用见大人可以无忧而有庆也南为明方阳之位也君之所也君子之类也故南征无不吉也唯见大人故可勿恤勿恤则害己者去而无忧矣故可至南征南征斯无不吉盖升之有序如此【易说】

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤徃有庆也南征吉志行也

伊川先生曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦○凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之【一作有】福庆而福庆及物也○南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也【并易传】

白云郭氏曰柔道不升则沉潜无以自达其徳与位日入于卑污陷溺之域故书谓沉潜刚克者亦柔以时升之义也升以坤巽成卦二隂相附其体难升故必须时而后可升焉巽有入之道坤有顺之义二五刚中而应故可升而大亨也用见大人勿恤者见大人则在己者无忧在己无忧则害己者去矣位日可进徳日可成故为有庆之渐庆者泽加于民天下之庆也然则南征则志无不行明矣【易说】

象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大

伊川先生曰木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺脩其徳积累微小以至髙大也顺则可进逆乃退也万物之进长皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道徳之崇髙皆由积累而至积小所以成髙大升之义也【易传】

白云郭氏曰万物之升其象则皆如地中生木也自毫末以至合抱人莫见其升之之迹者以顺积而致之耳顺则不逆于徳积则为之有渐故能升而不已以极髙大不然则逆徳暴行未能升而困及之矣【易说】

初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

伊川先生曰初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽之至者也二以刚中之徳上应于君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同升乃大吉也二以徳言则刚中以力言则当任初之隂柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉○与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤【一作道】所以大吉【并易传】

横渠先生曰允信也自信于己与上合志而升【易说】白云郭氏曰初六居众爻之下沉滞而难升者能自信之笃确然不移终自防于沉滞之中故言允升而致大吉也上合志者二三之阳其升为易初六能上合九二九三之志与之同体而升所谓用见大人勿恤者也故无沉滞难升之害焉【易说】

九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也

伊川先生曰二阳刚而在下五隂柔而居上夫以刚而事柔以阳而从隂虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不以诚其可以【一无以字】久乎其可以有为乎五虽隂柔然居尊位二虽刚阳事上者也当内存至诚不假文饰于外诚积于中则自不事外饰故曰利用禴谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰专以其诚感通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎○二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既善而又【一无又字】有可【一无可字】喜也如大畜童牛之梏元吉象云有喜盖梏于童则易又免强制之难是有可喜也【并易传】

横渠先生曰与萃六二同【易说】

白云郭氏曰书曰沉潜刚克故升之道亦以刚中而应而后大亨九二是也九二能以诚信之道孚于上下其进而有喜不亦宜乎必曰利用禴者事天地鬼神与事君一道也禴祭简薄惟以诚为主苟有诚信虽天地鬼神无嫌于简薄况人道乎是以无咎【易说】

九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

伊川先生曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应【一作者】以是而升如入无人之邑孰御哉○无人之邑其进无疑阻也【并易传】

横渠先生曰上皆隂柔徃无所疑【易说】

白云郭氏曰自下而升至于三其来不可御也况有刚阳之才足以自致乎是以如升无人之虚邑其行无所疑矣【易说】

六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也

伊川先生曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至徳如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而徳则当升也道则当亨也尽斯道者其唯文王乎○四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺徳也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以须时顺事而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也【并易传】

白云郭氏曰孟子言太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也则岐山为太王文王之所治也太王文王其道皆亨是以吉且无咎然所以亨者无它顺事而已观其狄人侵则事之欲土地则去之又曰不以其所以养人者害人此太王之顺也故邠人从之如归市而肇基王迹所谓亨吉而无咎矣文王三分天下有其二以服事商文王之顺也故二老来归而天下归之光于四方显于西土所谓亨吉而无咎矣谓之顺事不亦宜乎升之道以顺积为主独六四得之【易说】

六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

伊川先生曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣○倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升【一作兴】患无贤才之助尔有助则由自阶而升也【并易传】

横渠先生曰柔中极尊不拒来者使物皆阶己而升正而且吉志宜大获也易所谓得志者圣贤获其愿欲得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也【易说】白云郭氏曰升之道在上为易在下为难在上以顺而可升在下必有刚徳而后可升焉故六五之升独无所事以贞自守不失其吉如歴而升有进无退况九二以刚中而应之其大得志宜矣【易说】

上六防升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也伊川先生曰六以隂居升之极昏冥于升知进而不知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之徳终日干干自强不息如【一作以】上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移于进徳则何善如之○昏冥于升极上而不知己唯有消亡岂复有加益也不富无复增益也升既极退而无进也【并易传】

白云郭氏曰在下升之难故初六必合刚阳之志而后可升在上升之易故上六有冥升不知止之辞焉利于不息之贞者冥升于禄位则失知止之戒苟能自强不息以进于道其为利贞孰大于是消不富者冥升不已则极于升而困矣困则消至焉是以不富盖冥升不已为消之渐而在消息之理息则富而消则不富故也易于坤体多言不富者隂道常乏也泰之六四谦之六五皆是也【易说】

大易粹言卷四十六

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷四十七

宋　方闻一　编

【坎下兊上】

伊川先生曰困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困也困者惫乏之义为卦兊上而坎下水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为困乏之义又兊以隂在上坎以阳居下与上六在二阳之上而九二防扵二隂之中皆隂柔揜扵阳刚所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也【易传】○困是处困之道道无时不可行【防定夫录】

横渠先生曰困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为徳辨为感速孟子谓人有徳慧术智常存乎疢疾以此自古困于内无如舜困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其蒙难正志圣徳日跻必有人所不及知而天独知之者故曰莫我知也夫知我者其天乎【语解】

困亨贞大人吉无咎有言不信

伊川先生曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道自吉乐天安命【一作知命一作安义】乃不失其吉也况随时善处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之【易传】白云郭氏曰天下之时不同而所以处之之道不能一也困为难处之时唯君子反诸其身以脩徳不系于困也故不失其亨也大人之贞寛裕有容如天地然何物足以困之是以吉而无咎以见小人匪正不能处困而凶咎必至也处困尚徳而不尚言虽君子之言人亦未之信况众人乎【易説】

彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

伊川先生曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也防于下而掩于上所以困也防亦揜焉刚阳君子而为隂柔小人所掩蔽君子之道困窒之时也○险以说以卦才言处困之道也下险而上说为处险而能说虽在困穷艰险【一作险难】之中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯若子乎若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也君子大人通称○困而能贞大人所以吉也盖其以刚中之道也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣○当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒【并易传】白云郭氏曰困之所以成卦以刚揜于隂不能伸故为困也险防而能说不失其所亨之道人之难能也故唯君子能之君子亦大人也言其成徳曰君子语其徳之大则曰大人大人以贞而吉者有刚中之徳也尚口乃穷者君子有徳则以徳济身尚徳也小人无徳则以利口辩辞济其身故云尚口也尚徳则不失其所亨尚口则终穷矣孔子曰君子固穷小人穷斯滥矣君子小人唯困乃见故系辞曰困徳之辩也【易说】

象曰泽无水困君子以致命遂志

伊川先生曰泽无水困乏之象也君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已苟不知命则恐惧于险难陨获于穷尼所守亡矣安能遂其为善之志乎【易传】

横渠先生曰升而不已必困故受之以困困于险下柔不自振非穷而能亨致命遂志者也【易说】

白云郭氏曰泽水一物也语其为功利之名曰泽论其为功利之物则曰水也故泽必资水而利万物泽无水则困而无以资物矣君子得位而后能泽加于民无位则困而穷处矣君子知命者也当其困也岂复怨天尤人哉一归之天命而已故孔子曰道之将行也与命也道之将废也与命也而孟子亦曰行止非人所能为也吾之不遇鲁侯天也则孔孟之困皆致之天命而无怨也遂志者君子所志者道道不以困穷而变穷亦是道也通亦是道也故孔子曰用之则行舍之则藏遂志也孟子穷则独善其身达则兼善天下亦遂志也遂志是以不失其所亨也【易说】

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也

伊川先生曰六以隂柔处于至卑又居坎险之下在困不能自济者也必得在上刚明之人为援助则可以济其困矣初与四为正应九四以阳而居隂为不正失【一作夫】刚而不中又方困于隂揜是恶能济人之困犹株木之不能防覆于物株木无枝叶之木也四近君之位在它卦不为无助以居困而不能庇物故为株木臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居安则非困也入于幽谷隂柔之人非能安其所遇既不能免于困则益迷闇妄动入于深困幽谷深暗之所也方益入于困无自出之势故至于三嵗不觌终困者也不觌不遇其所亨也○幽者不明也谓益入昏闇自防于深困也明则不至于防矣【并易传】

横渠先生曰处困者正乃无咎居非得中故幽而不明【易说】

白云郭氏曰臀困内自困也困于株木外困于物也处困之初内不能自安外不能有行内外皆困而欲以柔济之则困益甚矣是以入于幽谷三嵗不觌也幽谷不明之所愈不能自安至于三嵗之乆无所见焉又不若困于株木之有物也既困于株木而处之非其道故有入于幽谷三嵗不觌之象虽九四为应方且自困不能庇初故如株木不能庇物也然则处困之道何如唯脩徳以致命遂志而已【易说】

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也

伊川先生曰酒食人所欲而所以施惠也二以刚中之才而处困之时君子安其所遇虽穷戹险难无所动其心不恤其为困也所困者唯困于所欲耳君子之所欲者泽天下之民济天下之困也二未得遂其欲施其惠故为困于酒食也大人君子怀其道而困于下必得有道之君求而用之然后能施其所蕴二以刚中之徳困于下上有九五刚中之君道同徳合必来相求故云朱绂方来方且来也朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之利用享祀享祀以至诚通神明也在困之时利用至诚如享祀然其徳既诚【一作成】自能感通于上自昔贤哲困于幽逺而徳卒升闻道卒为用者唯自守至诚而已征凶无咎方困之时若不至诚安处以俟命往而求之则犯难得凶乃自取也将谁咎乎不度时而征乃不安其所为困所动也失刚中之徳自取凶悔何所怨咎卦二五以隂阳相应而吉唯小畜与困乃戹于隂故同道相求小畜阳为隂所畜困阳为隂所揜也○虽困于所欲未能施惠于人然守其刚中之徳必能致享而有福庆也虽使时未亨通守其中徳亦君子之道亨乃有庆也【并易传】

横渠先生曰困危之际【一作世】物思所附九二以刚居中正大人之吉上下交说不施聪明羙物方至然未可有为故以祭则吉以征则凶征虽或凶于义无咎【易说】

白云郭氏曰彖曰困刚揜也谓九二之刚揜于二隂所以为困非止三之揜二也然九二刚中之大人困而不失其所亨者特君臣未遇天禄未食君子困于家食之际无饮食宴乐之奉而已其道不可得而困也朱绂王者之象九五之君方将以同徳而来求则困于酒食非所患矣利用享祀者天下之至难致者君之求至难通者鬼神之徳而九二刚中之徳至诚感物故无或不通以之待君之求则朱绂方来以之交鬼神则利用享祀是其至诚之道无所感而不通也苟不知是道而欲妄进以求用则先自失其所亨凶之道也将谁咎乎中有庆者大人以道自任岂以口腹酒食为困哉盖酒食以见君臣相遇交际之道不得乎此虽如伊尹乐尧舜之道不过老死莘野而已终无享天心革夏正之事也是知酒食之间有天下之大庆存焉故需卦于九五言需于酒食而诗人于鹿鸣言燕乐盖一义也【易说】

六三困于石据乎蒺防入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺防乗刚也入于其宫不见其妻不祥也

伊川先生曰六三以隂柔不中正之质处险极而用刚居阳用刚也不善处困之甚者也石坚重难胜之物蒺防刺【一无刺字】不可据之物三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以不善之徳居九二刚中之上其不安犹借刺据于蒺防也进退既皆益困欲安其所益不能矣【一作也】宫其居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与处皆不可【一有则字】唯死而已其凶可知系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪二阳不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事恶也三在二上固为据之然苟能谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乘之则不安而取困如据蒺防也如是死期将至所安之主可得而【一无而字】见乎据于蒺防谓乗九二之刚不安犹借刺也不祥者不善之征失其所安者不善之效故云不见其妻不祥也【并易传】

白云郭氏曰石之为物坚不可犯知不可犯而不犯则无困焉知不可犯而犯之是以遇困也六三之柔不能以柔道自安反欲用刚上于二阳困于石也下乗九二之刚据于蒺防也宫者自安之所也妻者所安之主也以进则非所困而困以退则非所据而据上下夫自安之道虽有宫有妻将皆失之矣是以凶也象曰不祥也者其不能自安则不善之机也至于不见其妻则不善之明应也故知处困而不自安终必至于名辱身危死期将至而后不祥之効终焉至扵不能保妻子则他人可知矣【易说】

九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

伊川先生曰唯力不足故困亨困之道必由援助当困之时上下相求理当然也四与初为正应然四以不中正处困其才不足以济人之困初六比二三有刚中之才足以拯困则冝为初所从矣金刚也车载物者也二以刚在下载已故谓之金车四欲从初而阻于二故其来迟疑而徐徐是困于金车也己之所应疑其少已而之它将从之则犹豫不敢遽前岂不可羞吝乎有终者事之所归者正也初四正应终必相从也寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而从则恶之大者不容于世矣二与四皆以阳居隂而二以刚中之才所以能济困也居隂者尚柔也得中者不失刚柔之宜也○四应于【一无于字】初而隔于二志在下求故徐徐而来虽居不当位为未善然其正应相与故有终也【并易传】

横渠先生曰必有偏系吝也以阳覆柔故有终【易说】白云郭氏曰当困之时以隂求阳者无它焉求济而已初六之困甚矣而九四正应不能以济者以九二刚中在下力足以有济而初六近而可从也故有金车之象焉金有坚刚之象车有积中之徳谓九二也来徐徐者初六既从二而于九四之应则徐徐其来也当困之时九二得济难之权四不当位非其敌也故不能济初之急而致徐徐其来也不能济初之急是困于九二之权也困于九二而未能应初吝也虽吝而有终者正道终复而应也故初六言三嵗以见虽乆而有期非若终凶者也与九四有终之义相符象言志在下者彼虽徐徐其来而四则未有忘初之志也有与者虽不当济困之事以初六正应而有当与之道也【易说】

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也

伊川先生曰截鼻曰劓伤于上也去足为刖伤于下也上下皆揜于隂为其伤害劓刖之象也五君位也人君之困由上下无与也赤绂臣下之服取行来之义故以绂言人君之困以天下不来也天下皆来则非困也五虽在困而有刚中之徳下有九二刚中之贤道同徳合徐必相应而来共济天下之困是始困而徐有喜说也利用祭祀祭祀之事必致其诚敬而后受福人君在困时宜念天下之困求天下之贤若祭祀然致其诚敬【一作至诚】则能致天下之贤济天下之困矣五与二同徳而云上下无与何也曰隂阳相应者自然相应也如夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻以刚中之徳同而相应相求而后合者【一无者字】也如君臣朋友义合也方其始困安有上下之与有与则非困也故徐合而后有【一无有字】说也二云享祀五云祭祀大意则宜用至诚乃受福也祭与祀享泛言之则可通分而言之祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以其所当用也○始为隂揜无上下之与方困未得志之时也徐而有説以中直之道得在下之贤共济于困也不曰中正与二合者云直乃宜也直比正意差缓尽其诚意如祭祀然以求天下之贤则能【一无能字】享天下之困而享受其福庆也【并易传】横渠先生曰以阳居阳处困以刚威怒以求物之来是反为赤绂所困者也与九二之义反矣苟能徐以俟之乃心有说故曰乃徐有说物既自至以事鬼神然后福可致焉处困用中可以不失其守而已故言利用祭祀然非有为之时也【易说】

白云郭氏曰困之象上下皆揜于隂在常人处之受其困而已在有为之君必思所以去之是以有用刑之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以进君子故九五劓刖以困于赤绂故也赤绂君子之服也病君子之不进故刑及小人也君子进则善者劝而不仁者逺何困之有且君子难进易退不求而致之不可得也故九五患赤绂之不进而九二有朱绂方来之辞以见九五之求之也九二中直之臣至而后有说故曰乃徐有说必曰绂者绂蔽膝也与黄裳之义同取其谦下之道也九二以谦而不敢自进九五以谦而下求之故皆曰绂也君臣相与至诚而已其道虽鬼神可交况人乎故以九二事君之道用于享祀则利用享祀矣以九五下贤之道用于祭祀则利用祭祀矣此亦见其君臣同于至诚之徳用于人用于神皆可也如是则天下其有不治者哉志未得者非乐于用刑也君子未进人君志未得之初不得已而用之也受福者与孔子祭则受福之义同盖是道也用于君子则必得贤用于鬼神则必受福人神虽不同其交感之道则一而已【易说】

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

伊川先生曰物极则反事极则变困既极矣理当变也葛藟纒束之物臲卼危动之状六处困之极为困所纒束而居最髙危之地困于葛藟与臲卼也动悔动輙有悔无所不困也有悔咎前之失也曰自谓也若能曰如是动皆得悔当变前之所为有悔也能悔则往而得吉也困极而征则出于困矣故吉三以隂在下卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居刚而处险困而用刚险故凶上以柔居说惟为困极耳困极则有变困之道也困与屯之上皆以无应居卦终屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困说体故也以说顺进可以离乎困也○为困所纒而不能变未得其道也是处之未当也知动则得悔遂有悔而去之可出于困是其行而吉也【并易传】

横渠先生曰处困之极重刚在下不得其肆居非所安举则招悔取舍皆咎故行然后吉一云动悔有悔犹云动悔之悔也【易说】

白云郭氏曰上六以柔居困之极不能脱困有葛藟纒纠之象复欲安而居之又甚危不可安也是处困之不能退不能遂者故曰困于葛藟于臲卼也曰动悔有悔者畏懦之过徒知悔吝生乎动不敢动乎悔中如是则必有悔至不知当困之极征而脱困则吉是未可与权之士也未当者处困之道未当也吉行者谓悔虽生乎动而困之上六吉在于行时有不得同也此爻盖圣人明处困失时之戒【易说】

大易粹言卷四十七

钦定四库全书

大易粹言卷四十八

宋　方闻一　编

【巽下坎上】

伊川先生曰井序卦困乎上者必反下故受之以井承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反扵下也物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器之象木入扵水下而上乎水汲井之象也【易传】

井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

伊川先生曰井之为物常而不可改也邑可改而之它井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无防无得也至者皆得其用往来井井也无防无得其徳也常往来井井其用也周常也周也井之道也○汔防也繘绠也井以济用为功防至而未及用亦与未下繘扵井同也君子之道贵乎有成所以五谷不熟不如荑稗掘井九轫而不及泉犹为弃井有济物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失之其用防矣是以凶也羸毁败也【并易传】

白云郭氏曰井之为物水在下下也今坎水居上而为井者水在下则未用在上则出而有功乃能尽井之义故卦辞合徳与用言之改邑不改井无防无得往来井井皆井之徳也汔至亦未繘井羸其瓶凶言井之用也井言其凶者以见虽有得而不及用非井也中庸曰天命之谓性率性之谓道脩道之谓教又曰能尽其性则能尽人之性又曰诚者非自成已而已也所以成物也故中庸之言皆终扵用尽井之义则中庸之道得矣然卦辞不言其功独言其凶者盖深以不克终其功为戒也能终其功则吉可知亦犹中庸言人皆曰予知择乎中庸而不能期月守之谓也井字本井取韩之象而井田又取井字之象故卦名非井田之义改邑不改井者邑有变而井无变故也取之不能竭勿取不能盈故无防无得往者谓已应而往者也来者谓方来而应之者也往者以此来者以此虽应物无穷而其徳未尝改也防至未尽绠而羸其瓶与无井徳者何以异是以凶也能克终其用则无凶矣孟子曰掘井九轫而不及泉犹为弃井也此论适与井之义同是以圣人贵夫有用而中庸之徳为至焉【易说】

彖曰巽乎水而上水井井飬而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也伊川先生曰巽入扵水下而上其水者井也井之飬扵物不有穷己【一作无有穷也】取之而不竭徳有常也邑可改井不可迁亦其徳之常也二五之爻刚中之徳其常乃如是卦之才与义合也○虽使防至既未为用亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也【并易传】

白云郭氏曰顺入水性而能上水是之谓井盖井以静为徳以动为功动而出故能致飬扵无穷不能动出特止水而已非井之义也由是言之则井之道其犹人之性乎人性本静及其尽之也又足以尽人尽物而至于参天地賛化育井之徳亦本静及其出而应物则致飬而不穷故中庸自天命之性至脩道之教而后其道终井自其徳以及扵有用而其道亦终焉改邑不改井刚之徳也汔至亦未繘井未有致飬之功功用未成而羸其瓶非凶而何不言无防无得往来井井者盖皆系乎刚中之徳圣人举一以明之耳【易说】

象曰木上有水井君子以劳民劝相

伊川先生曰木承水而上之【一作来】乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也【易传】

横渠先生曰飬而不穷莫若劳民而劝相也【易说】白云郭氏曰饥渇之害甚矣人能无饥渇之害者井飬之功也民之劳苦亦甚矣使民忘其劳而服田力穑者君子劳民劝相之道也劳民劝相之道无它焉尽其性以安之而已因其性以利导之而已皆所以致飬也故劳民劝相可以配井之功用则井之功用愽矣【易说】

初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

伊川先生曰井与鼎皆物也就物以为义六以隂柔居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可食也井之不可【一无可字】食以泥汚也在井之下有泥之象井之用以其水之飬人也无水则舍置不用矣井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也井本济人之物六以隂居下无上水之象故为不食井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援不能及物为时所舍也○以隂而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时所舍置不用也若能及禽鸟是亦有所济也舍上声与干之时舍音不同【并易传】

白云郭氏曰井泥在下之物也井以防而食泥则污秽不食矣旧井旡禽污秽也禽尚不至况人乎初六知守下而不知动出之功故为时舍也亦犹人之一性不能自脩伪恶日生则性失矣安能有及物之功乎【易说】

九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也

伊川先生曰二虽刚阳之才而居下上旡应而比扵初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出则飬人而济物【一作上出而飬人济物】今乃下就汚泥注扵鲋而已鲋或以为虾或以为蟇井泥中微物耳射注也如谷之下流注扵鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也阳刚之才本可以飬人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言悔咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用非悔咎也居二比初岂非过乎曰处中非过也不能上由无援非以比初也○井以上出为功二阳刚之才本可济用以在下而上旡应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣【并易传】广平防氏曰井道以髙洁为体以上出为功故初为井泥二为井谷射鲋盖其自处污下而功用熄矣然九二既得中而有趋下之污何也盖所居不正则用心不刚又巽体也而上旡应故甘心于趋下而不自振其徳之地不足称也【易说】

白云郭氏曰巽之性顺而入不能自举以趋有用之地故九二亦失井之道而莫见其功也井以上出为功不能动而上反如谷水旁流足以射鲋不足以飬人其徳既非羙矣语其用则瓮且敝漏虽有动出之名而无上水之实是以为众所不与也敝漏近扵羸瓶无与近扵时舍若是者安知有用之大乎许慎云瓮汲瓶也【易说】

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也

伊川先生曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清防可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲扵上进乃有才用而切扵施为未得其用则如井之渫治清防而不见食为其心之恻怛也三居井之时刚而不中故切扵施为异乎用之则行舍之则藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三之才足以济用如井之清防可用汲而食也若上有明王则当用之而得其効贤才见用则已得行其道君得享其功下得被其泽上下并受其福也○井渫治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而受福志切扵行也【并易传】

横渠先生曰井以既出为功井道之成在扵上六三其正应而又以阳居阳充满可汲为五所间功不上施故为我心恻然若上六明扵照物则上下逺迩皆获其利井渫不食强施行恻然且不售作易者之叹欤【易说】

白云郭氏曰知井以上出为用而能自治以待用者九三是也渫治之而不食则不见知者众也不见知者众故有知之者为我心恻也心恻伤之也伤其可用汲而不食也犹之脩徳之士不见用者王不知之也王不知之王之不明也王明则达而兼善天下而天下受其福矣象言井渫不食行恻也又言渫治而不见用其行可伤恻也爻言王明而象言求王明者君子难进易退盖求明王而事之也故古之人有非其君不事者所以求王明也欲见爻言王明为九三之未遇故曰求王明也【易说】

六四井甃旡咎象曰井甃无咎脩井也

伊川先生曰四虽隂柔而处正上承九五之君才不足以广施利物亦可自守者也故能脩治则得无咎甃砌累也谓脩治也四虽才弱不能广济物之功脩治其事不至扵废可也若不能脩治废其飬人之功则失井之道其咎大矣居髙位而得刚阳中正之君但能处正承上不废其事亦可以免咎也○甃者脩治扵井也虽不能大其济物之功亦【一作若】能脩治【一有亦字】不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至如是如是则可咎矣【并易传】

横渠先生曰无应扵上无敝漏扵下故但免咎而已【易説】

白云郭氏曰九三有其才而未得其时故有求王明之辞六四近中正之君非无其时矣而其才不能济物足以自脩而已故有井甃之象焉虽不能济物苟能自脩则无过矣未为失也易之言无咎扵有疑之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未言知其无咎矣六四之才疑扵有咎故明言无咎以别之圣人之意或见扵有言或见扵无言是以人难得之也【易说】

九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也

伊川先生曰五以阳刚中正居尊位其才其徳尽善尽美井洌寒泉食也洌谓甘防也井泉以寒为美甘防之寒泉可为人食也扵井道为至善也然而不言吉者井以上出为成功未至扵上未及用也故至上而后言元吉○泉寒而可食井道之至善者也九五中正之徳为至善之义【并易传】

横渠先生曰井洌寒泉美而可汲者也刚中之徳为众所利【易说】

白云郭氏曰九五刚徳中正才徳与位兼得之井道莫善扵斯故言井洌寒泉食也洌防也寒者水之性也寒泉既不失其性又脩防之食之美者莫善扵斯犹人能自脩不失其性则徳全矣天下之性初未失也皆以不中不正则失之其能自脩使不失其性者无它焉中正而已寒泉之食亦犹是也然言洌又言寒者洌言井之脩防主人事而言也寒言泉有自然之性主天理而言也人事学也天理命也两得之斯为至矣系辞论九卦皆言徳徳未有不能脩性而得者此井之道所以与性通也【易说】

上六井収勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也伊川先生曰井以上出为用居井之上井道之成也収汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有常而不变也博施而有常大善之吉也夫【一作人】体井之用博施而有常非大人孰能它卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也○以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功【并易传】

广平防氏曰井之上六则井既清矣无渫也既完矣无甃也既食矣无求也井道之成无所事矣故曰井収収者集其成功之谓也成则如之何亦博施济众而已故曰勿幕【易说】

白云郭氏曰井无他道特以上出为功用耳故至上六为功用大成而元吉也収者功之成也勿以功成而遂吝其博施济众之徳故云勿幕戒其勿幕所以终井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井道至上而大成尽无吉之道也【易说】

大易粹言卷四十八

钦定四库全书

大易粹言卷四十九

宋　方闻一　编

【离下兊上】

伊川先生曰革序卦井道不可不革故受之以革井之为物存之则秽败易之则清防不可不革者也故井之后受之以革也为卦兊上离下泽中有火也革变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就而相克相灭息者也所以为革也又二女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革也【易传】

革已日乃孚元亨利贞悔亡

伊川先生曰革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日然后人心信从元亨利贞悔亡弊壊而后革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之而利扵正道则可乆而得去故之义无变动之悔乃悔亡也革而旡甚益犹【一有有字】可悔也况反害乎古人所以重改作也【易传】

白云郭氏曰甚哉革道之难也天下之事不和则革和则无革是革之系乎时者也圣人以道论之乖扵道则革不乖扵道则不革是革又系乎圣人也然方革之初固不能使天下之尽信俟其尽信则失时矣故圣人观当革之时尽其在我所以革之之道虽众所未孚革已则其孚必矣盖得革之道故也故卦辞首言已日乃孚以明革道之难也革道如之何元亨利贞是也元亨利贞天徳也无欲也革之而不失天徳是可革也故革之而当已日可孚其悔亦亡矣革之而失天徳是不可革也不可革而革则革之不当已日不孚必有大咎不止扵其悔不亡而已悔亡者凡欲革者皆以有悔而革是以革之当则能亡其悔也【易说】

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断【刘绚师训】

伊川先生曰泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息又为生息物止而后有生故为生义革之相息谓止息也○事之变革人心岂能便信必终日而后孚在上者扵改为之际当详告申令至扵已日使人信之人心不信虽强之行不能成也先王政令人心始以为疑者有矣然其乆也必信终不孚而成善治者未之有也○文明以说以卦才言革之道也离为文明兊为说文明则理无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡也天下之事革之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也○推革之道极乎天地变易时运终始也天地隂阳推迁改易而成四时万物扵是生长成终各得其宜革而后四时成也时运既终必有革而新之者王者之兴受命扵天故易世谓之革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎人也天道变改世故【一作事】迁易革之至大也故賛之曰革之时大矣哉【并易传】○革言水火相息息止息也既有止息之理亦有生息之理【周行已录】

山杨氏曰或问成汤扵桀曰予有慙徳何也曰横渠尝言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之义则为臣而事其君当使其君如尧舜乃是既不能使其君如尧舜至其君得罪扵天下而放之岂其所欲哉成汤之事以言顺乎天而应乎人何慙之有然自人情观之既以尧舜之禅为尽善则征诛而有天下安能无愧乎【语録】

白云郭氏曰息灭也非生息也水火之性以胜相灭然有相违者则不息也不幸如二女同居而不能相违其志复不相得则必革而息矣已日乃孚言革而后信之也文明以说大亨以正然后革而当其悔乃亡非文明以说大亨以正则知其革必不当其悔不能亡矣文明故见扵未革之先说故孚扵已革之后大亨故能终革之道正故能明革之公以是为当而悔亡则革之道其难矣哉然天地尚有革而不能废况人道乎此汤武革命所以不能自己也惟顺天故元亨利贞惟应人故已日乃孚上能顺天下能应人故悔亡能此则为汤武不能此是篡也且桀纣之君上则得罪扵天下则结怨扵民汤武知当革之时尽所以革之之道以顺天应人而已曽无私欲焉此革之道也是以革通天道非止人事改更而已故曰大矣哉【易说】

象曰泽中有火革君子以治厯明时

伊川先生曰水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治歴数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣【易传】

白云郭氏曰革天道也非人力也天道谓之革人力为之则曰簒也惟革本天道故卦具四徳而象言治歴明时圣人所以明天道而钦授之此革之所以为大也【易说】

初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也伊川先生曰变革事之大也必有其时有其位有其才审虑而慎动而后可以无悔九以时则初也动扵事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也无时无援而动扵下则有僣妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速扵动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺也当以中顺自固而无妄动则可也巩局束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎○以初九时位才皆不可以有为故当以中顺自固也【并易传】

横渠先生曰贱而无应非大亨以正之徳中坚自守不可有为【易说】

白云郭氏曰革有革者有革之者有从革者有辅君之革者诸爻之义不同初九在下非能革人亦非人所革者从革而已故固用黄牛之革黄中色也牛顺物也戒其用中而顺从是以不可有为也不可戒辞也初九虽非可为之爻圣人之辞又所以戒不知革道者也【易说】

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也伊川先生曰以六居二柔顺而得中正又文明之主上有刚阳之君同徳相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才徳所居之地所逢之时足以革天下之弊新天下之治当进而上辅扵君以行其道则吉而无咎也不进则失可为之时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进缓当位则其处固变革者事之大故以此戒二得中而应刚未至失于柔也圣人因其有可戒之疑而明其义耳使贤才不失可为之时也○已日而革之征则吉而无咎者行则有嘉庆也谓可以革天下之弊新天下之事处而不行是无救弊济世之心失时而有咎也【易说】

横渠先生曰俟上之唱革而往应柔中之徳所之乃吉【易说】

白云郭氏曰六二得君得位柔顺中正可以革矣而臣道不当先君故君已革而后乃革之也已日乃革之非从君之革也谓终君之事而革天下也是以进则吉而无咎已日革之则尽臣道故其行有嘉君未革而革之则失君臣之道非嘉也【易説】

九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

伊川先生曰九三以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动扵革者也在下而躁扵变革以是而行则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞正而懐危惧顺从公论则可行之不疑革言谓当革之论就成也合也审察当革之言至扵三而皆合则可信也言重慎之至能如是则必得至当乃有孚也已可信而众所信也如此则可以革矣在革之时居下之上事之【一作有】当革若畏惧而不为则失时为害唯当慎重之至不自任其刚明审稽公论至于三就【一作复】而后革之则无过矣○稽之众论至扵三就事至当也又何之矣乃俗语更何往也如是而行乃顺理时行非己之私意所欲为也必得其宜矣【并易传】

横渠先生曰以文明炎上刚阳之徳进而之兊兊内柔外刚势穷必反故以征则凶能守正戒惧文命告之此三革言彼三从命必然可信之理也一云征则虽正而危【易说】

白云郭氏曰革之为卦上则九五下则六二为革之主三不中而用刚非革之主也故以革道进则凶以革道守则厉不知革不可妄为有天道存焉非九三用刚炎上之性可自任之时也首言征凶贞厉盖九三之象如此下言革言三就有孚则明革之卦辞言三就之道也三就有孚者谓元亨利贞悔亡及已日乃孚也三者皆得之是为三就也故进则无凶贞则无厉九三既非其位又非其人而舍革言三就之道则又何之乎宜其征则凶贞则厉是诚不若初九巩用黄牛之革矣【易说】

九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

伊川先生曰九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系【一有无字】应革之志也以九居四刚柔相际革之用也四既具此可谓当革之时也事之可悔而后革之革之而当其悔乃亡也革之既当唯在处之以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓革之也既事当而弊革行之以诚上信而下顺其吉可知四非中正而至善何也曰唯其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也易之取义无常也随时而已○改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信矣【一作也】革之道以上下之信为本不当不孚则不信当而不信犹不可行也况不当乎【并易传】

横渠先生曰约己居隂心无私系革而必当见孚扵众改命倡始信己可行故吉【易说】

白云郭氏曰九四近君而用柔辅君之革者也辅君之革非自用也故其悔可亡而上下信之是以有孚改命吉也不曰革而曰改命者四不若二之中正不能行已日乃革之大特可奉行改命而已犹之出纳之臣也书曰夙夜出纳朕命惟允然则出纳王命以信为主此九四所以有有孚信志之辞信志者志可信扵人者也【易说】

九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也伊川先生曰九五以阳刚之才中正之徳居尊位大人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也所过变化事理炳着如虎之文采故云虎变龙虎大人之象也变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃大人之变也以大人中正之道【一作徳】变革之炳然昭著不待占决知其至当而天下必信也天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也○事理明着若虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎【并易传】

横渠先生曰以刚居尊说而唱下为众所覩其文炳然不卜而孚望而可信下观而化革着盛焉○虎变文章大故明豹变文章小故蔚【并易说】○行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有【正蒙】

白云郭氏曰盛矣哉九五之革也大人之道也且虎之文炳然而易见大人之道文明而可覩使天下晓然知大公至正革命之当无隂谋可疑之事以顺天应人则天下不必占决而信之也昔汤征自葛而天下信之岂大人虎变未占有孚之道欤【易说】

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

伊川先生曰革之终革道之成也君子谓善人良善则已从革而变其着见若豹之彬蔚也小人昬愚难迁者虽未能心化亦革其面以从上之教令也龙虎大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以圣继圣百有余年天下被化可谓深且乆矣而有苖有象其来格烝乂盖亦革面而已小人既革其外革道可以为成也苟更从而深治之则为己甚已甚非道也故至革之终而又征则凶也当贞固以自守革至扵极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴也【一无也字】自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然天下自暴自弃者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能革面何也曰心虽絶于善道其畏威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也○君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上莫不变革虽【一作唯】不移之小人则亦不敢肆其恶革易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更徃而治之则凶矣【并易传】

横渠先生曰盛徳之容顔孟以上始可以观若顔子变则必大变即大人虎变虎变则其文至也如此则不待占而有信君子所至之分以致文则足以为斑斑之缛革面而听命已不敢犯此所谓尽饰之道斯行者逺矣然犹是就小成上以致其文顔子地位于豹变己为屑就未必肯于此发见此所以如愚愚虽是于吾言无所不说然必夫子省其私始知不愚察其人焉惟是徇内尚质尔然发则不小发大抵止乃有光明艮曰时止则止时行则行其道光明形则着着则明必能止则有光明今作事特未决盖非止也止乃决为然后就其上文章顔子见其进未见其止未止故未发见其所止又必欲如所期盖未见夫子着心处故未肯止是之谓隠而未见行而未成是以勿用学者至此地位亦必如愚然顔子学举措亦无不致文中节处自是谓愽我以文则文岂不足但顔子不以为意所谓有若无实若虚也有顔子之心则不为顔子之文可也○以柔为徳不及九五刚中炳明故但文章蔚缛能使小人改观而从也【并易说】白云郭氏曰上六革道既成君子小人皆从九五大人而革者也君子弸中彪外至诚以从君故其文蔚然以成豹变炳者文之着明也蔚者文之茂密也豹与虎相类盖言从君之徳也诗所谓济济多士秉文之徳羣黎百姓徧为尔徳是也小人虽无徳自将亦能革面从君不失顺从之道此所以为革道之成也革道既成则无革矣犹欲以革进则凶惟能居守其贞是以吉也书曰夏迪简在王庭岂豹变之君子乎【易说】

大易粹言卷四十九

钦定四库全书

大易粹言卷五十

宋　方闻一　编

【巽下离上】

伊川先生曰鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为足中实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也横互乎上者铉也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上下有足以承之亦【一无亦字】鼎之象也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为燃之象火之用唯燔与烹燔不假噐故取烹象而为鼎以木巽火烹饪之象也制噐取其【一作诸】象也乃象噐以为卦乎曰制噐取于象也象存乎卦而卦不必先器圣人制噐不待见卦而后知象以众人之不能知象也故设卦【一无卦字】以示之卦噐之先后不害于义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然噐虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用噐以为义也【易传】

山杨氏曰易六十四卦其在鼎也取象为备【语録】

鼎元吉亨

伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣【易传】

白云郭氏曰易以噐物名卦者井鼎二卦而已圣人名卦必以道独二卦以噐者以明道噐皆一也由道可见噐由噐可推道也井以不改为徳以动出为功井之道也鼎用以享上帝飬圣贤鼎之道也伊川谓吉为羡字卦才可以致元亨未便有元吉也【易说】

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以飬圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

伊川先生曰卦之为鼎取鼎之象也鼎之为噐法卦之象也【一作法象之噐也】有象而后有噐卦复用噐而为义也鼎大噐也重寳也故其制作形模法象尤严鼎之名正也古人训方方实正也以形言则耳对植于上足分峙于下周圆内外髙卑厚薄莫不有法而至正至正然后成安重之象故鼎者法象之噐卦之为鼎以其象也○以二体言鼎之用也以木巽火以木从火所以烹饪也鼎之为噐生人所頼至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以飬圣贤圣人古之圣王大言其广○上既言鼎之用矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元亨也【并易传】

白云郭氏曰井鼎皆物也彖于鼎言鼎象而于井不言象者盖井之象水在下今取于巽乎水而上水之义非象也鼎取以木巽火亨饪之象故曰鼎象也圣人之亨岂口腹之奉而已哉享上帝飬圣贤而已享上帝交天也飬圣贤交人也交通天人则亨饪之用大矣巽而耳目聪明者人君之视听以天而其明四目达四聪也以人能享上帝飬圣贤则其耳目聪明之用广大矣故可以垂旒充耳而听天下也柔进而上行得中而应乎刚五之徳也自圣人亨以享上帝以至得中而应乎刚皆致元亨之道也【易说】

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

伊川先生曰木上有火以木巽火也亨饪之象故为鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之噐其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命令而言耳凡动为皆当安重也【易传】

横渠先生曰正始而取新莫先于正位而定命也【易说】白云郭氏曰鼎能革物而已君子法之何取于正位凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以飬圣贤虽人君垂旒充耳而聪明无不及焉故君子正其位以成命以成垂拱无为之治者如此【易说】

初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也

伊川先生曰六在鼎下趾之象也上应于四趾而向上顚之象也鼎覆则趾顚趾顚则覆其实矣非顺道也然有当顚之时谓倾出败恶以致防取新则可也故顚趾利在于出否否恶也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求于下下从其上也上能用下之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之顚趾有当顚之时未为悖理也得妾以其子无咎六隂而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其主使无过咎也子主也以其子致其主于无咎也六隂居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为顚趾而发此义初六本无才徳可取故云得妾言得其人则如是也○鼎覆而趾顚悖道也然非必为悖者盖有倾出否恶之时也○去故而纳新冩恶而受羙从贵之义也应于四上从于贵者也【并易传】

横渠先生曰柔牵于上必有义乃可鼎顚趾必出否妾从子贵必以有子乃不悖于义也【易说】

白云郭氏曰趾下道也凡物之顚趾皆悖也惟鼎之用初必顚趾利于出败恶以致防取新故在鼎独为未悖也妾下人也使妾有子悖也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也是以无咎以从贵者否为贱而防新为贵也【易说】

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

伊川先生曰二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比隂从阳者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相求故戒能逺之使不来即我则吉也仇对也隂阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正不能【一有以字】就之矣所以吉也○鼎之有实乃人之有才业也当慎所趋向不慎所往则亦防于非义二能不昵于初而上从六五之正应乃是慎所之也○我仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比己而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也【并易传】

横渠先生曰以阳居中故有实实而与物竞则所防多矣故所之不可不慎也我仇谓三也三为革为塞固己路而为患者也使其有疾而不能加我则美实可保而吉可致也然四亦恶三三常惧焉是有疾而无尤也【易说】

白云郭氏曰凡阳为实而隂为虚九二刚中故为有实明鼎之方用非虚鼎也仇为我之害者也虚则方有容故害我者不来实则盈满之时故害我者必至必使我仇不我能即然后吉此圣人持满之戒也古之人爵髙禄厚不免凶祸者多矣皆仇能即之故也仇非一也既满而仇人则人为仇既满而骄则骄为仇既满而贪则贪为仇凡能害我者无彼无此皆仇也是以古之君子慎之欹噐之戒以虚则欹中则正满则覆九二之仇不我能即者用中故也象言慎所之者方是时尤当慎其所之也之怨耦之骄之贪皆所之也有所之则有所致鼎既有实何致之有是求益也盈而求益损之道也故害且志焉是以君子慎之也我仇有疾终无尤者仇虽有害我之理然我能用中则仇自病之而不我能即故终吉而无尤矣【易说】

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也

伊川先生曰鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之上刚而能巽其才足以济务然与五非应而不同五中而非正三正而非中不同也未得于君者也不得于君则其道何由而行革变革为【一作谓】异也三与五异而不合也其行塞不能亨也不合于君则不得其任无以施其用膏甘羙之物象禄位雉指五也有文明之徳故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也君子蕴其徳乆而必彰守其道其终必亨五有聪明之象而三终上进之物隂阳交畅则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉【一无此二字】谓不足之悔【一再有不足之悔字】终当获吉也三懐才而不偶故有不足之悔然其有阳刚之徳上聪明而下巽正终必相得故吉也三虽不中以巽体故无过刚之失若过刚则岂能终吉○始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和合故方雨而吉也【并易传】

横渠先生曰耳革行塞处二阳之间上下俱实也上下革塞则虽有羙实而不见取若二使应五四使应初则其悔可亏故曰方雨亏悔能终不固塞其路则吉可召也革塞之则失其义矣以阳居阳承乘皆刚悔也有九四之革其行不得上通此鼎耳之失义也【易说】

白云郭氏曰鼎以虚中故能受耳以虚中所以纳九三居下体之上有鼎耳之象以阳居阳其实甚矣不能虚中以待是所以鼎道革而其行塞也凡物之行以足独鼎待故以耳耳实则其行塞其行塞则不为用虽有雉膏乌得而食之雉文明之物也离之象也膏禄食也上有文明之君至羙之禄其行既塞不可得而食也必待隂阳之和然后亏悔而终吉矣岂髙明柔克之戒乎失其义者失鼎耳虚中之义也【易说】

九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也伊川先生曰四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之恊力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应于初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧污也其凶可知系辞曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私徳薄而知小也○大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也【并易传】

白云郭氏曰二与四同功之爻也二方有持满之戒慎其所之故四以近君而任天下之重曽不自量其力至于防身败事沾污狼籍其凶甚矣信如何者言力小任重之理信当如何言必至于败覆也【易说】

六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也伊川先生曰五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中徳故云黄耳加耳者也二应于五来从于耳【一作五】者也二有刚中之徳阳体刚中色黄故为金五文明得中而应刚二刚中巽体而上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至于失正而质本隂柔故戒以贞固于中也○六五以得中为善是以中为实徳也五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也【并易传】

横渠先生曰居中故其耳黄体柔故其金柔故利于贞【一作利于劲正易说】

白云郭氏曰六五文明之主柔顺居中故有黄耳金之象黄中也中则虚故能纳金坚刚也故足与有行能如是焉鼎道备矣固守是道终无革耳折足之忧也中以为实者六五隂虚以黄中之徳为实也亦犹坤之六五羙在其中之道也【易说】

上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也伊川先生曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上之象刚而温者玉也九虽刚阳而居隂履柔不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为虽居无位之地实当用也与它卦异矣井亦然○刚而温乃有节也上居功成致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也井鼎皆以终为成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有愽施有常之徳是以元吉鼎以亨饪为功居上为成徳与井异以刚柔节故得大吉也【并易传】

横渠先生曰以刚居上能贞洁如玉以成鼎道不牵隂柔以固其节则吉无不利鼎象也足隂腹阳耳虚刚故曰刚柔节也【易说】

白云郭氏曰上九鼎道大成刚柔适宜故得玉铉之象玉刚而温非一于刚者也是以大吉无不利与井之上六元吉在上之义同刚柔节者以刚节柔以柔节刚相与以相济犹所谓欲刚必以柔守之之意也九三刚过于中无节也九四用刚自任之过无节也故独上九得刚柔之节而尽玉铉之羙以成鼎道之吉斯为至矣【易说】

大易粹言卷五十

钦定四库全书

大易粹言卷五十一

宋　方闻一　编

【震下震上】

伊川先生曰震序卦主噐者莫若长子故受之以震鼎者噐也震为长男故取主噐之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为主噐之主序卦取其一义之大者为相继之义震之为卦一阳生于二隂之下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋发震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义【易传】

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不防匕鬯

伊川先生曰阳生于下而上进有亨之义又震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而脩有主而保大皆可以致亨故震则有亨○当震动之来则恐惧不敢自宁旋顾周虑【一作周旋頋虑】虩虩然也虩虩顾虑不安之貌蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自寜也处震如是则能保其安裕故笑言哑哑哑哑言笑和适之貌○震惊百里不丧匕鬯言震动之大而处之之道动之大者莫若雷震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之逺人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以载鼎实升之于爼鬯以灌地而【一无而字】降神方其酌祼以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽雷震【一作霆】之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震之道【并易传】

白云郭氏曰震一索而得男故谓之长男自乾坤而来变之始者莫先于震故为动之始然乾坤震动之始其来方兴莫测是以有震惊之象曰亨者天下之理不动则不亨故天地万物待震而后亨也自震来虩虩皆主人事而言虩虩恐惧之貌哑哑和乐之意因震动而恐惧则长虑却顾终无危亡之失是以后获笑言和乐之吉也震惊百里不防匕鬯者虽有大震恐不失主祭之道盖知恐惧脩省而已主祭长子之事也然则文武始于忧勤终于逸乐其亦震来虩虩笑言哑哑之义乎【易说】

彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

伊川先生曰震自有亨之【一无之字】义非由卦才震来而能恐惧自脩自慎则可反致福吉也笑言哑哑言自若也【一作哑哑笑言自若也】由能恐惧而后自处有法则也有则则安而不惧矣处震之道也○雷之震及于百里逺者惊迩者惧言其威逺大也○彖文脱不防匕鬯一句卦辞云不防匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使之自失彖以长子宜如是因【一有以字】承上文用长子之义通解之谓其诚敬能不防匕鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也长子如是而后可以守世祀承国家也【并易传】

横渠先生曰此卦纯以君出子在而言则震之体全而用显故曰出可以守宗庙社稷不杂言君父共国之时也【易说】

白云郭氏曰震来虩虩因恐惧而致福笑言哑哑和乐而未甞失则惊逺惧迩言震之大逺迩皆及之也震之为卦内外重震故有逺迩大震之象逺迩大震而能不防匕鬯此其所以可守宗庙社稷为祭主也匕者挠鼎之噐所以载鼎实而致之爼鬯香酒所以灌地降神皆主祭之事也【易说】

象曰洊雷震君子以恐惧脩省

伊川先生曰洊重袭也上下皆震故为洊雷雷重仍则威益盛君子观洊雷威震之象以恐惧自脩饬循省也君子畏天之威则脩正其身思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是【易传】

白云郭氏曰洊重也上下皆震威益盛也当是时也知恐惧畏天脩徳省身故可以无过而不至于危亡苟不知恐惧脩省之戒则危亡必矣【易说】

初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

伊川先生曰初九成震之主致震者也在卦之下处震之初也知震之来当震之始若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故【一作然】后笑言哑哑也○震来而能惧周顾则无患矣是能因恐惧而反致福也因恐惧而自脩省不敢违于法度是由震而后有法则故能保其安吉而笑言哑哑也【并易传】

白云郭氏曰恐惧脩省于前则必获和乐笑言之吉于后理之必然也初九震动之初恐惧脩省不可缓也过此则危矣故于初言之【易说】

六二震来厉亿防贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也

伊川先生曰六二居中得正善处震者也而乘初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则己处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之髙也逐徃追也以震来之厉度不能当而必防其所有则升至髙以避之也九言其重岗陵之重髙之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失也亿知必防也故逺避以自守过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避逺自守处震之大方也如二者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得○当震而乘刚是以彼厉而已危震刚之来其可御乎【并易传】

横渠先生曰初动而之上故曰跻于九陵亿必也【易说】白云郭氏曰震之动自下而上在震之初犹欲恐惧脩省况二之乘刚乎故震来得危厉而防失随之也跻于九陵避其来也不知脩省而避非其道也故不待逐而七日可得言不可避也七日一卦之复复则自来矣【易说】

六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也

伊川先生曰苏苏神气缓散自失之状三以隂居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚过也三行则至四正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无眚以不【一有中字】正而处震惧有眚可知○其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也不中不正其能安乎【并易传】

横渠先生曰苏苏亦索索之义处非其地故危困不一能惧而改行则无眚矣【易说】

白云郭氏曰震自初动六三逺于动者而能苏苏然畏惧不自安是以行而无过眚也不敢自安者知位之不当亦所谓知惧者也【易说】

九四震遂泥象曰震遂泥未光也

伊川先生曰九四居震动之时不中不正处柔失刚健之道居四无中正之徳防溺于重隂之间不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也○阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而防于重隂以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失徳故泥耳【并易传】

横渠先生曰处众隂之中为众附比刚阳之徳而以位隂故泥而未光也【易说】

白云郭氏曰九四处多惧之地防于重隂之间无中正之徳以自将故不能有行而遂泥也滞溺不自振又安有光亨之道乎【易说】

六五震徃来厉亿无防有事象曰震徃来厉危行也其事在中大无防也

伊川先生曰六五虽以隂居阳不当位为不正然以柔居刚又得中乃有中徳者也不失中则不违于正矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可见五之动上徃则柔不可居动之极下来则犯刚是徃来皆危也当君位为动之主随宜应变在中而已故当亿度无防失其所有之事而已所有之事谓中徳苟不失中虽有危【一有终字】不至于凶也亿度谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若以刚阳有助为动之主则能亨矣徃来皆危时则甚难【一作艰】但期于不失中则可自守以柔主动固不能致亨济也○徃来皆厉行则有危也动皆有危唯在无防其事而已其事谓中也能不失其中则可自守也大无防以无防为大也【并易传】

横渠先生曰惧徃亦厉惧来亦厉能行已以危则富贵可保故曰无防有事犹云不失其所有也以其乘刚故危以其在中故无防祸至与不至皆惧则无防有事【一有云惧隂之中易说】

白云郭氏曰二以来厉而防则五之徃来皆厉宜其大有防也得无防有事亦幸矣有事者其事也谓六五之君事也象言危行者徃来皆厉行则危也六五徃而上则即柔来而下则乘刚皆防有事之道是以知其危也六五位虽不正而用中焉其事既不失中道虽渉危行可以大无防矣以无防为大则知防之亦大也亿者恐惧惊叹之辞说者或为辞或为万亿或为亿度其义颇不能通为辞近之【易说】

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也伊川先生曰索索消索不存之状谓其志气如是六以隂柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貎志气索索则视瞻徊徨以隂柔不中正之质而处震动之极故征则凶也震之及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也隣者近于身者也能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎苟未至于极尚有可改之道震终当变柔不固守故有畏【一作见】邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能改之义为劝深矣防媾所亲也谓同动者有言有怨咎之言也六居震之上始为众【一作震】动之首今乃畏邻戒而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也○所以恐惧自失如此以未得于中道也谓过中也使之得中则不至于索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未极之前则无咎也上六动之极震极则【一作之终】有变义也【并易传】

横渠先生曰危以动惧以语无交而求则民弗与也故以征则凶能以邻为惧则可免咎邻谓五也五既附四已或与焉则招悔而有言矣能以邻为戒不待及身而戒则无咎【易说】

白云郭氏曰居震之极无中以自守内积惊惧失所处之道是以志气索索然而其瞻视亦矍矍然不安也能止而守不过惊惧而已以征则凶也震惊之来未及其身方及其邻能畏惧而戒之如此则无咎矣盖先时而惧未至于极故也昏媾所亲也有言失之小也处震之极得无大咎足矣小有言盖不可得而免也象言中未得者以失中道故索索然也震卦言虩虩哑哑苏苏索索矍矍与二五之言亿诸卦皆无其意虽多恐惧之貌亦于爻义各有辨也【易说】

大易粹言卷五十一

钦定四库全书

大易粹言卷五十二

宋　方闻一　编

【艮下艮上】

伊川先生曰艮序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二隂之上阳动而上进之物既至于上则止矣隂者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也【易传】○看一部华严【一本作法华】经不如看一艮卦【经只言一止观】○艮卦只明使万物各有止止分便定【并语録】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

明道先生曰艮其背止于所不见也【刘绚师训】○人之情各有所蔽故不能适道大率患在自私而用智自私则不能以有为为应物用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照万物之地是反鉴而索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟子亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若内外之两忘两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉【与横渠书】

伊川先生曰人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也【一无也字易传】○艮其背乃止也背无欲无思也故可止【陈氏拾遗】

兼山郭氏曰艮止也天下之欲无穷而人每患于不能止者盖不知无欲之地而止之也止于无欲之地所谓艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至于背则无欲也矣内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身止其止矣不见其人止于行矣内外兼止故人欲自灭而天理固存孟子曰养心莫善于寡欲其艮其背之义乎自一身言之庭与四海皆一也圣人举而措之天下谓之事业皆行其庭之事也此道可明以理不可穷以辞即所谓中庸之道也【艮止图】

白云郭氏曰伊川曰艮与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也雍曰艮止之义最为近道而知之行之者鲜且天下之欲无穷而人每患于不能止者盖不知无欲之地而止之也有欲而止之大畜是也故有说輹豮豕之象伊川所谓力止之者也止于无欲之地所谓艮其背也人之有目欲于色者也耳欲于声者也口欲于味者也鼻欲于臭者也至于背则无见无知故无欲常与物背驰而不相向使欲无自而生故得安于止之道一身且不获况外物乎内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身忘我也不见其人忘人也忘我者在止之止也忘人者在行之止也以止而忘我之止施之于行施之于人皆一也内外兼止则人欲自灭而天理固存是以无咎孟子言养心莫善于寡欲与艮其背之义正同【易说】

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

明道先生曰艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎【刘绚所録】○艮其止止其所也各止其所父子止于恩君臣止于义之谓艮【刘绚师训】○艮止也止则便生不止则不生【艮始终万物语録】

伊川先生曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义○艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已○上下敌应不相与也以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义隂阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为【一作与】艮其背止之义【一有同字】也○是以不获其身止无咎也相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也【并易传】○圣人只言止所谓止如人君止于仁人臣止于敬之类是也易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止【刘元承手编】○艮其背止欲于无见若欲见于彼而上之所施各异若艮其止止其所也止各当其所也圣人所以应万变而不穷【一作劳】者事各止当其所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼也圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也动静不失其时皆止其所也【陈氏拾遗】横渠先生曰虽处喧閧亦无害于为学有人于此或日月而至焉亦有终日而不至者及其久也去者常少若居于家闻婴孩之啼则有不忍之心闻奴婢喧戾则犹有不容之意至于市井纷嚣一不与我事何伤于存诚养志易曰艮其背不获其身行其庭不见其人无咎夫入它人之庭不见其人可止也艮其背至近于人也然且不见以其上下无应也时止则止时行则行动静不失其时其道光明学者必时其动静则其道乃不蔽昧而明白今人从学之久不见进长正以莫识动静见它人扰扰非闗已事而所修亦废由圣学观之冥冥悠悠以是终身谓之光明可乎【易说】○艮一阳为主于两隂之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也○动静不失其时义之极也义极则光明着见唯其时物前定而不疚【并正蒙】

山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行【语録】

白云郭氏曰夫艮有止之止有行之止行止之间又有时焉盖行止系乎时而不系乎止也止所以应行止者也时所以为行止者也是则艮止之止在我而行止之止则在彼矣行止为时则艮止为道矣故彖言时止则止又曰艮其止所以兼明有二义也且艮之道时方止则止其止时方行则行其止行止在时艮止在此在时者不可必在此者可必不以在此之必而易时之不可必则止道尽矣是以艮止之中复有行而行止之行复有艮之止是所谓行其道者也孔子曰用之则行舍之则藏孟子曰穷则独善其身达则兼善天下是皆以止道应时也庄子曰宁其死而其骨贵乎宁其生而曳尾于涂中乎二大夫徃矣吾将曳尾于涂中是为知止不知行有我废时者也欲孰甚焉且天下之欲常生于必而无欲生于不必孔子所以毋必者止其欲也庄子不知必之可止而欲必其生之乐是以失时止则止时行则行之义老氏有曰絶圣弃智絶仁弃义庄子又曰焚符破玺剖斗折衡彼时有之而我絶之欲不在时与物而在我也易在彼之欲而为我之欲其惑甚矣故虽艮止之道圣人不能废时老庄氏未之知也动静统言之也行止亦动静也动静俱不失时其道至矣故光明也道大成则明故中庸曰诚则明其道光明则艮道大成矣艮始于止施之于行止又施之于行止之时此所以为大成也止其所者又言止无它义知其所而止之耳上下敌应不相与者艮之六爻皆敌也敌所以成艮也知敌而相与则为交战之道失艮止之义逺矣知敌而不相与则与敌背驰情欲自逺是以能不获其身不见其人无咎也无咎者于道无失其为义大矣【易说】○艮曰时止则止时行则行虽止之道有行而行之时复有止焉盖艮以止为主故也艮之止中庸之中是或一道【中庸解】

象曰兼山艮君子以思不出其位

伊川先生曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复【一作复】也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分非据乎【易传】○艮思不出其位乃止其所也【陈氏拾遗】

横渠先生曰位所安之分也如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难【易说】

白云郭氏曰艮之为卦上下皆艮故曰兼山下卦内也内为身上卦外也外为人兼内外而统之所以有不获其身不见其人之象也止无它义止其所而已以君子之位言之则思不出其位者亦止其所也位非独爵禄而已所守之分皆位也必曰思者未有事之时也未有事之时则无欲矣待其有欲而止则非艮也中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中然则艮之为止其在兹时乎【易说】

初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也伊川先生曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未主失正故无咎也以柔处下当止之时也行则失其正矣故止乃无咎隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止【一作正】之道也○当止而行非正也止之于初故未至失正事止于始则易而未至于失也【并易传】

白云郭氏曰趾初象也凡动之先莫先于趾止于未动之先则易而止于既动之后则难止于其先故得无咎止于既动之后不能无得失也利永贞者利在久于其道而固守之也中庸曰予知择乎中庸而不能期月守也是不知利永者也又曰得一善则拳拳服膺而弗失之是能利贞者也象言未失正者止于未动之先未有失正之事也小畜于复自道言吉复于不逺复言元吉艮之初六有过于二者而不言吉盖吉凶者失得之象也二卦之复虽与止相近然有失而能止则谓之复凡言复皆先失后得复则吉不复则凶吉凶可得而言也艮其趾则止于未失得之前吉凶失得皆在所止矣是以不言吉也然则艮之无咎岂不足于小畜与复之吉哉盖不使累于得失而已故象言未失正则止于无失正于无失则未甞有得矣然世多以吉为过于无咎是不知吉与无咎自为二道论有为则莫善于吉论守道则无咎为大是以易辞或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也【易说】

六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退聴也

伊川先生曰六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之徳不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随○所以不拯之而唯随者在上者未能下从也退聴下从也【并易传】

横渠先生曰腓体之随也不能禁其趾而徒止其腓腓所未听故心不能快【易说】

白云郭氏曰腓腨肠也下体之所主也上而股下而足皆随之故为六二之象也六二下卦之主也初六九三之所随也六二虽居中得正得止之道然以柔用柔才有不足是以不能举其随而其心不快也方止之时忘我忘人而六二不拯其随其心不快何哉盖六二有为之臣位也君子正心诚意之初故艮其背不获其身行其庭不见其人及其道之大成施之于天下国家欲天下各安其所止盖伊尹使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民孟子欲正人心之时而不能拯其随者是以其心不快也此谓其随失随之义故君子其心不快象言未退听谓随者也【易说】

九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薫心也伊川先生曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖戾与物睽絶其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薰心谓不安之【一作其】势薰烁其中【一有心字】也○谓其固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也【并易传】横渠先生曰一身而动止中列危至薰心【易说】

白云郭氏曰不能止之于初至于三则难矣九三用刚有力止之象犹大畜说輹豮豕之道也限所以制内外也内欲不出外境不入所谓艮其限也亦犹列身之夤而制其左右也厉薰心者常以危亡之忧薰烁其心使不忘也所谓其亡其亡系于苞桑者也曰薫者与诗言忧心如薫同意凡此者皆以九三之止失于早辩故必极于用力以限止之方之初六则甚难矣然艮止之道行无不善是以六爻终无凶危特有难易之别也虽然止而言厉何也中庸曰人皆曰予知驱而纳诸罟檴防阱之中而莫之知辟也君子失性之危中庸谓之防阱则艮之言厉一道也【易说】

六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也

伊川先生曰四大臣之位止天下之当止者也以隂柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则见其不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也○不能为天下之止能止于其身而已岂足称大臣之位也【并易传】

横渠先生曰止于心故能艮其身咸之九四朋从尔思义近【易说】

白云郭氏曰以初论四则初为早辩者也然有初之艮其趾然后四能艮其身先后之序理亦宜然艮其身则一身之内合于自然无不止也是以无咎止诸躬者谓能成己而己未能成物也【易说】

六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也伊川先生曰五君位艮之主也主天下之止者也而隂柔之才不足以当此义故止以在上取辅【一有之字】义言之【一无之字】人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮于【一作其】辅则不妄出而有序也言轻发而无序则有悔止之于辅则【一作故】悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止于中也○五之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也【并易传】

横渠先生曰不能施止于心而能止其言故悔可亡也【易说】

白云郭氏曰六五君位一卦之主盖主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言有序而后悔亡也辅颊车也言之所出也有序中节也君子居其室出其言善则千里之外应之有序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忽其言故天下亦其违之也观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤盖有间矣岂孔子所谓防邦之言哉【易说】

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也

伊川先生曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上【一无上字】九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之徳惟此为吉○天下之事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以其能厚于终也【并易传】

白云郭氏曰居止之极止之过中者也过中则疑于有失矣然慎厥终惟其始者古人之戒有始有卒者圣人之事能过于止是厚于终也又安有失哉故言敦艮吉【易说】

大易粹言卷五十二

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷五十三

宋　方闻一　编

【艮下巽上】

伊川先生曰渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上巽下艮山上有木木之髙而因山其髙【一有而字】有因也其髙有因乃其进有序也所以为渐也【易传】

渐女归吉利贞

伊川先生曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二父交也由二爻之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正川吉也天下之事进必以【一作有】渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序【一作渐】则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重亷耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也【一有利贞字】诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得宜者有言所以利者以其有贞也所谓渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处隂居说故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也【易传】

横渠先生曰渐者天地之施交女归吉进得位皆指六四【施一作始易说】

白云郭氏曰渐之进不速而不已也天地之道进皆有渐况人乎举人道而言之则进之渐者无若女之归也女归不以渐则奔也渐则为归速则为奔故女归以渐为吉也凡天下之进如女归之渐无不吉也利贞者女归之道正也固守之无不利矣然圣人制昏礼有纳采问名纳吉纳徴请期之节其礼为尤备是以知其渐也鸿之进也有于干于磐于木于陆之渐岂不犹女归之礼乎故卦辞言女归而爻明鸿渐其义一也伊川曰诸卦多言利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处隂居说故戒以宜贞也有其事贞乃得其宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞渐是也言女归之所以吉而利者以如此贞也【易说】

彖曰渐之进也女归吉也进得位徃有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

伊川先生曰如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也女归为大耳它进亦然○渐进之时而隂阳各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离下而为上遂得正位亦为进得位之义【一有是徃而有功也六字】○以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于徳进于位莫不皆当以正也○上云进得位徃有功也统言隂阳得位是以进而有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之○内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有【一无有字】困穷也【并易传】

白云郭氏曰彖言渐之进如女之归则吉所以明卦辞也盖世俗多失渐进之道独女归有渐存焉耳进得位者先明女归之渐而后言人之进也凡人之进以渐得位则徃有功盖其进锐者其退必速是以无功也进既以渐又能以正则可以正邦所谓不能正其身如正人何也凡进以渐者必不失正进不以渐而失正者多矣故孔子于渐进之时又并进以正而言之也其位刚得中者言五之徳也止而巽动不穷者言渐以止巽而动是以其进不穷也【易说】

象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

伊川先生曰山上有木其髙有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之徳化美于风俗人之进于贤徳必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在已且然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也【易传】

横渠先生曰居可久之徳难从无徴之徳君子不以责人君子以贤徳自居不强率人待其心囬故善俗自然【一作不可推行无征难从之徳易说】

白云郭氏曰合抱之木生于毫末则木之生未甞不以渐也有山之髙而木生焉故其髙无穷犹渐之进其进有道故亦不穷也进之道何如止而巽是也先有所止不为妄进巽而入之则有渐矣居贤徳先有所止也善俗巽而入之也徳非一日可成也俗非一日可善也居贤徳善俗又渐之义也居贤徳而后善俗盖先自治而后治人彖所谓进以正可以正邦之道也易以巽主风教故此言善俗【易说】

初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也

伊川先生曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而羣有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐渐【一无渐字】进不失渐得其宜矣六居初至下也隂之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识逺照知义理之所安时事之所宜处之不宜小人幼子唯能见已然之事从众人之【一有所字】知非能烛理也故危惧而有言盖不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣○虽小子以为危厉在义理实无咎也【并易传】横渠先生曰鸿为水鸟渐进之始出至于干鸿鹄之志非小子所量见其出陆争欲危之且疑其所处之非君子信已而行义无咎也【易说】

白云郭氏曰易以象言之则一卦一爻之内天地万物无不具焉圣人或取诸身或取诸物独能举其一以明之耳理不能尽也如艮则取诸身渐则取诸鸿非艮之象不在物而渐之象不在人也故卦言女归彖言进位爻言鸿渐互相发明无嫌于不同也世之论象者率拘于说卦已言之象其所不言者不能明也况六十四卦之象古人未甞明言之且震为龙而干称龙干为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非说卦之象八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象天地万物无不具圣人亦不能尽言姑举八卦之略使后世知所谓象者如此贵夫触类而长之也鸿渐于干者鸿水乌也干水涯也言进之渐未逺于水也君子能安于渐也小子细人也志务速进故以渐为厉危之而有言是不知在渐之初未能逺进者其于君子之义无咎也何危之有【易说】

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也伊川先生曰二居中得正上应于五进之安裕者也但居渐故进不速磐石之安平者江河之濵所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知也○爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮【一无饮字】食而已素空也【并易传】

横渠先生曰衎衎和乐貌饮食和乐不徒饱而已言获志之多也【易说】

白云郭氏曰磐石之可安者自干而磐已获安矣饮食衎衎盖君臣相遇安而和乐也与诗所谓嘉賔式燕以衎同意渐进之道见于得君之禄安乐饮食虽小子亦无危厉之言是以吉也不素饱者不素餐之谓也伊川曰不素饱者君子渐进于上将行其道以及天下岂徒空饱饮食而已乎而王辅嗣谓本无禄养进而得之其为欢乐愿莫先焉孔氏因之曰素故也故无禄养今日得之故愿莫先也观此益见伊川先生造次不忘于道二子所养如此而已昔孟子谓乐正子曰我不意子学古之道而以餔啜也饮食之事疑于餔啜故孔子言不素饱之义以明之而二子以得禄养为欢乐岂不异哉【易说】

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也

伊川先生曰平髙曰陆平原也三在下卦之上进至于陆也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应援当守正以俟时安处平地则【一无则字】得渐之道若或不能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四隂在上而密比阳所说也三阳在下而相亲隂所从也二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也谓三三若不守正而与四合是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也如是则凶也三之所利在于御寇非理【一作礼】而至者寇也守正以闲邪所谓御寇也不能御寇则自失而凶矣○夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其羣类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是离其羣类妇孕不由其道所以不育也所利在御寇谓以顺道相保君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其己而已乎亦使小人得不防于非义是以顺道相保御止其恶故曰御寇【并易传】

横渠先生曰渐卦九三六四易位而居三离上卦四离下体故曰夫征不复妇孕不育然相与之固物莫能间故利用御寇也征不复者变为艮且得位也如六四之得桷三四非正合故曰失其道也【易说】

白云郭氏曰初二之进也有渐而三则自任以刚其进欲速失渐之道是以致凶尔雅髙平曰陆自水而至于陆进之甚逺故有夫征不复之象进而比四不正之妇也故曰妇孕不育凶然九三之才有进无退患在失中独用以御寇则利也离羣丑者舍初二同体而进也失其道者比四之不正失渐之道也非所谓进以正可以正邦者也顺相保者御寇所以保其类也初二隂柔顺九三之相保也蒙之上九利御寇与渐九三同义盖它无所用独可御寇而已蒙之象言上下顺者以己独处上众皆顺之也此言顺相保者初二顺而相保而已【易说】

六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也

伊川先生曰当渐之时四以隂柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处隂柔之下故四之处非安地如鸿之进【一作渐】于木也木渐髙矣【一无矣字】而有不安之象鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也○桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其处卑巽何处而不安如四之顺正而巽乃得桷也【并易传】

横渠先生曰木非鸿所居如四之易位而在上也然本坤之爻进而为巽故或得其桷居之可安也顺巽则众所与也故得所安【易说】

白云郭氏曰六四隂柔才有不足乘九三之刚从而比之非所安也故有于木之象桷平衡之柯或得则可安矣安则无咎象言顺以巽者当不安之际惟巽与顺可得安宁故也巽权道也系辞曰巽以行权然六四顺以巽终为无咎之爻而先言于木不安之象者盖六四之象有失有得独言其得则人将莫知其失而不慎始者多矣圣人虽取其善终又欲人之善始是以兼明其失得也【易说】

九五鸿渐于陵妇三歳不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也

伊川先生曰陵髙阜也鸿之所止最髙处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之徳同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三歳不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎○君臣以中正相交其道当行虽有间其间者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也【并易传】

白云郭氏曰陵髙阜也君之象也二五正应君臣同中正之徳宜其吉矣然犹三歳不孕者以三四为之间故也四不能间五而能间二九三御寇之才足以间五然君臣同徳有间终合故终莫之胜也虽九五之尊犹有三歳之久者亦为之以渐故也三言夫征不复五言妇三歳不孕以卦辞言女归吉故以夫妇为言【易说】

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也

伊川先生曰安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九达谓之逵逵通达无阻蔽之义上九在至髙之位又益上进是出乎位之外在它时则为过矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之髙致也故可用为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也○君子之进自下而上由微而着跬歩造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷髙而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱也【并易传】横渠先生曰无应于下羽洁无污且处于髙故曰渐陆【易说】

白云郭氏曰先人言陆当作逵逵者九达之衢雍曰渐进之极至是无所不通矣安与乐皆不足以尽之渐之六爻其辞皆声音相恊故初则干言二则磐衎三则陆复育四则木桷五则陵孕胜如此则上九为逵仪明矣其羽可用为仪者九逵之地非止十目所视而已通道大都人之瞻仰者众莫不以为仪表也渐进之吉孰大于此羽者外见之美故人可则而象之也不可乱者至美外见独异于众人故人莫得而乱之也【易说】

大易粹言卷五十三

钦定四库全书

大易粹言卷五十四

宋　方闻一　编

【兊下震上】

伊川先生曰归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兊下以少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而动隂阳皆相应是男女居室夫妇倡随之常道渐女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女【一无女字】从男也而有说少之义以说而动动以【一作而】说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当隂阳之位而阳在下隂在上亦不当位也与渐正相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备于是矣归妹为卦泽上有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男动于上而女从之嫁归从男之象震长男兊少女少女从长男以说而动动而相说也人之所说者少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义故为归妹也【易传】

归妹征凶无攸利

伊川先生曰以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶动则凶也如卦之义不独女归无所徃而利也【易传】

横渠先生曰归妹与革均是泽为大卦义不相干故革具四徳而归妹初不言徳也【易说】

白云郭氏曰归者女子之嫁也妹言少女也少女从长男非正之道乐于自进则凶也何所利哉卦辞言征凶者独归妹一卦然而非乐于自进亦无凶矣王辅嗣以归妹为娣媵故其言曰虽与长男交嫁而系娣是以说也孔氏因之曰以妹从娣而嫁谓之归妹误矣娣媵谓之媵非归也孔子言天地之大义谓夫妇也娣媵岂能具此义哉诸爻言娣义自不同辅嗣以初九有归妹以娣之辞故误以妹为娣媵耳六五曰其君之袂不如其娣之袂良孔子象曰帝乙归妹不如其娣之袂良以见妹称君而娣为媵矣【易说】

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也

伊川先生曰一隂一阳之谓道隂阳交感男女配合天地之常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男在女上隂从阳动故为女归之象○天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也○说以动以二体释归妹之义男女相感说而动者少女之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者○柔乘刚不惟位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有倡随之礼此【一无此字】常理也如恒是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所徃而利也夫隂阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由义理则滛邪无所不至伤身败徳岂人理哉归妹之所以【一有征字】凶也【并易传】

横渠先生曰泰之九二进而在四六四降而在三故曰天地之大义也然泰道将终征将为否故曰凶○妹者是少女之称也对长男而言之故言少女先儒为侄娣之义于卦不见于爻辞则有君与娣之称长男而与长女是人之常也少女而与少男是人之感也说以动须是归妹圣人直是尽人情○三五皆刚必退反乃吉【并易说】

白云郭氏曰有乾坤则有六子有天地则有男女夫妇天地夫妇之义一也系辞曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生故彖以归妹为天地之大义盖主夫妇生化之道而言也归妹人之终始者夫妇生化之道终则有始犹天地之无穷也说以动所归妹者孔子先言女嫁皆曰归妹至此论归妹之卦所以征凶无攸利也闗睢之义乐得淑女盖以徳为主而此长男以所归者妹遂说以动则不以徳矣彼既不以徳而说此又不以徳而进是以征凶位不当者卦爻皆不当位是以有不以徳进者矣以少女而归长男非以柔乘刚而何宜其无攸利也或谓少女说而动如此则去滛奔不逺矣孔子曰说以动所归妹也观此则说动者男也【易说】

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

伊川先生曰雷震于上泽随而动阳动于上隂说而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久其传也知敝谓知物有敝壊而为相继之道也女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永有终必知其有敝壊之理而戒慎之敝壊谓离隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝壊知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也【易传】

横渠先生曰永常礼之终知人情之敝【易说】

白云郭氏曰衞人作氓诗盖言男女无别遂相奔诱华落色衰复相弃背此所谓男女不终之敝也归妹之义虽非奔诱然以长说少志在容色失夫妇之大义其去奔诱不逺矣是以君子于此欲思永终偕老之道而戒不终之敝也礼曰壹与之齐终身不改故夫死不嫁所谓永终者如此【易说】

初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

伊川先生曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤【一作坚】贞之徳而处卑顺娣之贤正者也处说居下为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及逺也然在其分为善故以是而行则吉也○归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤【一作坚】贞之徳虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能【一无能字】相承助也能助其君娣之吉也【并易传】

横渠先生曰阳处于上不可不随故征吉以兊应震合卦之义常道也爻为阳故能履非匹故跛【易说】白云郭氏曰初在下贱者之位也上无正应无所归焉娣之象也自无所归因人之归而为娣媵故言归妹以娣也跛能履者娣虽非正亦足以有行犹跛者之能履也故进而佐其君则吉恒者可久之道也娣媵古之道非妄为也故可久吉相承者言娣以进而承君为吉也【易说】

九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也伊川先生曰九二阳刚【一作刚阳】而得中女之贤正者也上有正应而反隂柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二虽【一作之】贤不能自遂以成其内助之功适可善其身而小施之如眇者之能视而已言不能及逺也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之徳幽静之人也二之才如是而言利贞者【一无此五字】利言宜于如是之贞【一无之贞字】非不足而为之戒也○守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也【并易传】

横渠先生曰震动乎上虽匹而不至所以眇阳中故能视不援上幽人之正也【易说】

白云郭氏曰九二刚中贤女也长男说少艾而动则夫之非贤可知矣女从男者也夫之不贤女不能制也一贤一否眇之象也眇而能视以见九二之独贤也然夫之不贤岂可变常而从之哉安其幽独之操不为不贤之人夺其志可谓女子之贞者矣斯其所以为利也故曰利幽人之贞九二盖能获其利者非才不足而戒之也【易说】

六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也伊川先生曰三居下之上本非贱者以失徳而无正应故为欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位徳不正也柔而尚【一作上】刚行不顺也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之者也无所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失其所也○未当者其处其徳其求归之道皆不当故无取之者所以须也【并易传】

横渠先生曰三隂本彚征在上今六三反下而为兊故曰归妹以须反归以娣女当待年于家今待年夫家而反归故曰未当【易说】

白云郭氏曰六三之女不正也不正之女人之所弃故难其归而有待也虽有待而终难其归固不若反归妹之义而从娣媵之事也未当者居位未当是以不能有所归而待也下卦唯九二得中有归妹之象初居下位三失正徳故为娣媵义殊不同而谓一卦皆为娣媵之象则非也娣媵非天地大义安足以尽归妹之象【易说】

九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也伊川先生曰九以阳居四四上体地之髙也阳刚在女子为正徳贤明者也无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵髙之地有贤明之资人情所愿娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道【一有也字】以无应【一作悔】故为愆期之义而圣人推理以【一无以字】女贤而愆期盖有待也○女所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也【并易传】

横渠先生曰九四当速交而为泰今独后者三有所待也故曰愆期【易说】

白云郭氏曰三之与四其不当相似而辞有不同何哉盖六三以柔用刚又为过中而九四以刚用柔有未中之义是其所以不同也以其不当无应亦不免愆期有待而已其归终有时故无反归之事象言有待而行者行如诗言女子有行是也又以见所以愆期者在我有所待非人不求之也以是知过中与未中用刚与用柔其不同如此所以系辞言三多凶也【易说】

六五帝乙归妹其君之不如其娣之良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之良也其位在中以贵行也

伊川先生曰六五居尊位妹之贵髙者也下应于二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有贵骄之志故易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊髙之徳也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望隂之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵髙常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也○以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼而不尚饰也五以柔中在尊髙之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也【并易传】横渠先生曰归妹交泰之事备矣与泰六五同又于此见○为之戒也以其贵行故戒其满以几望【一作又于此见新故之戒也易说】

白云郭氏曰六五以柔居尊得谦下之道故为帝乙归妹与泰之六五同意此王姬下嫁之象帝而称乙亦言其谦柔也其君之袂不如其娣之袂良者君谓妹也妹以徳自饰不以服饰为事故不如其娣之袂良也诗序言王姬车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雝之徳则诗人所美者系乎肃雝之徳不独取于车服也月几望者不自满假之意也其娣袂良犹能谦下而无嫉妬之心盖樛木逮下之义也帝乙归妹下于其夫也月几望下于其娣也夫如是吉孰大焉故樛木之诗每章必以福履终之是亦月几望而继以吉之义也月隂类也小畜上九曰妇贞厉月几望则月为女子之象矣其位在中以贵行者天下未有不得中而能谦下于人者六五之位在中也以尊归卑是为以贵行也惟在中故能不失贵行之义圣人之意尚徳而已【易说】

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也

伊川先生曰上六女归之终而无应女归之无终者也妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜【一作醢】之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿士大夫皆然割取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而无实无实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离絶矣　【无矣字】是夫妇之无终者也何所徃而利哉○筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以承祭祀则离絶而已是女归之无终者也【并易传】

横渠先生曰上六与三皆隂故士女无实【易说】

白云郭氏曰上六居一卦之极失谦下之义无以奉祭祀则非夫妇之道矣故称女士焉未嫁曰女未娶曰士筐所以载实也承筐无实失妇道也礼云血祭盛气也亲割牲而无血失夫道也夫不夫妇不妇何所利哉是以夫妇之道有不能永终者以此圣人贵其知敝故夫夫妇妇而家道正矣言无实无血无攸利于上六之爻皆不能永终知敝也【易说】

大易粹言卷五十四

钦定四库全书

大易粹言卷五十五

宋　方闻一　编

【离下震上】

伊川先生曰丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能【一无能字】明皆致丰之道明足以照动足以亨然后能致丰大也【易传】

丰亨王假之勿忧宜日中

伊川先生曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之众王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶事物之蕃盛治之岂易周为可忧【一作患】虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也【易传】

横渠先生曰宜日中不宜过中也【易说】

白云郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨极天下之盛大唯王能至之盖王者有道之主也然物极大盛者忧必将至唯用中道自持则可无忧故欲勿忧则宜如日之方中也日过中则昊丰过盛则忧一道也圣人欲持满以中故言宜日中然噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而后可亨也丰已明而后动则不期而自亨矣故噬嗑亨继以利用狱利于求明故也丰无不亨故特曰王假之而已亦犹干之不言所利也【易说】

彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昊月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

伊川先生曰丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也○王者有四海之广兆民之众极天下之大也故丰大之道唯王者能至之所有旣大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也○所有旣广所治旣众当忧虑其不能周及宜如日中之盛明并照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也○旣言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昊昳月旣盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛襄可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉【并易传】

横渠先生曰月盈则食中盈之极也此人鬼所以恶盈祸盈也【易说】

白云郭氏曰非动则不能致丰不明以动又无自而丰惟明以动是以丰也丰之为道尚也大也非尽王之道者不至之也日未中则不及旣中则过皆偏照也惟日中无偏照故王者宜法是道以照天下是以圣人贵夫持之而不失也日中而后有昊月盈而后有食昊食皆有忧矣盖以其道失中故也此再明勿忧宜日中之义也岂特日月而已乎虽天地盈虚尚与时为进退如春为阳中秋为隂中过是皆隂阳之极矣况在人与鬼神者乎孔子作彖略及丰大而言中为详者大其时也中其道也详其道所以垂戒亦见丰之时非易处者矣【易说】

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

伊川先生曰雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威于【一作其】奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也【易传】

横渠先生曰盛明如天大之至也动于上而明于下故折狱致刑民不惑矣【易说】

白云郭氏曰噬嗑动以求明故虽为雷电而未极其至丰先明而后动则动无不善是以极其至也故曰雷电皆至盖明之至而动亦至也折狱断也致刑丽于刑也方动而有明有不明故明罚勑法以申戒之求于明也旣明而后动则无疑矣是以断而致之刑也【易说】

初九遇其配主虽旬无咎徃有尚象曰虽旬无咎过旬灾也

伊川先生曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行【一作亨】相须犹形影相资犹表里初【一无初字】九明之初九【一无九字】四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初于四云配四于初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如隂之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非【一有刚字】明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨恊力事势使然也往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在它卦则不相下而离隙矣○圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降己以相求恊力【一作心】以从事若怀先【一作先懐】已之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣【并易传】

横渠先生曰所之在进光天其宜也故徃而有尚非均是阳爻则蔀暗之灾与六二疑疾无以异也【易説】白云郭氏曰有为之世所莫先者明动而已丰者有为之时也明与动相配之道也初之遇四以明遇动故言配主非遇配主则不能有为矣辅嗣曰旬均也配主虽均而可与有为故虽均亦无咎而徃则有尚是宜往配以有为也过旬灾者才力旣均则当相资以有成一欲偏胜则为灾矣是以初以四为配主四以初为夷主迭自为賔而莫适为主斯无过旬之灾矣王氏以旬为均者以初九九四均阳爻也非正应也【易说】

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也

伊川先生曰明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地隂柔不正非能动者二五虽皆隂而在明动相资之时居相应之地五【一作乃】才不足【一有耳字】旣共应之才【一无才字】不足资则独明不能成丰旣不能成丰则防其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰防其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属隂而主运平象五以隂柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃【一作而】遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明防【一作防明】而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君旣不能下求于己若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意【一无意字】上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚意发其志意则得行其道乃为吉也○有孚发若谓以已之孚信感发上之心志也苟能发则其吉可知虽柔【一作昏】暗有可发之道也【并易传】

横渠先生曰凢言往者皆进而之上也初进而上则遇阳而有尚二旣以隂居隂而又所应亦隂故往无所发愈増疑疾能不私于累信然接物乃吉宜日中而所应得隂故曰见斗五在君位故以斗喻夜见之象【易说】

白云郭氏曰六二为离明之中而有丰蔀之闇者以隂居隂才位不足上非正应所以有从闇之象也蔀者覆障而致闇之谓也居明而丰于闇自致之也故至于日中见斗盖丰于闇则闇必至焉天下之理明则无疑闇则疑六二用明投闇往得疑疾乃其宜也然天下之无信者生于不中不正旣中且正斯为有孚矣任其中正有孚而发则动无不吉舍中正有孚之德而从居隂从闇之义则惑矣是其所以疑也信以发志者由固有之明信发中正之志则吉也六二有中正离明之德足以致吉有居隂从闇之义足以蔽明是以圣人之辞两及之然有为则在人耳故人守德不妄动则吉舍德而妄动则疑理之必然也有孚发若内也主在已之德言也丰其蔀外也主在外之事言也是以君子不明则不动终无丰蔀见斗之患唯智者能之然日中无见斗之理是之谓疑疾犹睽之载鬼一车也【易说】

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

伊川先生曰沛字古本有作斾字者王弼以为幡幔则是斾也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三明体而反暗于四者所应隂暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应于上上隂柔又无位而处震之终旣终则止矣不能动者也它卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沬星之微小无名数者见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更复何言无所归咎也○三应于上上隂而无位隂柔无势力而处旣终其可共济大事乎旣无所赖如右肱之折终不可用矣【并易传】

横渠先生曰所应在隂故曰丰沛能折其右肱絶去上六而不累其明则可免咎也光大之上隂柔之终不可用也【易说】

白云郭氏曰王氏谓沛为幡幔之属然凡偏蔽之象皆谓之沛非必幡幔之类也沬昧也隠昧不明之象也自蔽其明至于隠昧不明之地则伤其明矣人之有为也目有所见而后手足可为今自伤其明至于幽昧无所见焉是不能有为也故有折其右肱之象无咎者犹虽凶无咎之义盖言折其右肱疑于凶而无咎也且丰居甚大之际最为大有为之时非天下之至明不足以尽其道今自损其明如丰沛见沬则其才不可以有为也自知其才不可以有为而强为之则其为过甚矣知其才不可以有为而不为亦可谓自知之明矣是所以折其右肱无咎也象言不可大事者旣失其明不可有为故也必言其折者盖絶其有为之资示终不可用也九三过中而从隂故有是象右肱偏体也【易说】

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

伊川先生曰四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇隂暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓之主初四皆阳而居初是其德同又居相应之地故为夷主居大臣之位而得【一作德有同字】在下之贤同徳相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而后能也五隂柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之象下虽多贤亦将何为盖非阳刚中正不能致天下之丰也○位不当谓以不中正居高位所【一作非】以暗而不能致丰【一有乎字】○谓幽暗不能光明君隂柔而臣不中正故也○阳刚相遇吉之行也下就于初故云行下求则为吉也【并易传】

横渠先生曰无应于下近比于五故亦云见斗正应亦阳故云夷主【易说】

白云郭氏曰二之丰蔀见斗以重隂而非正应也而有孚发若吉者中正也四之丰蔀见斗非中正也而遇其夷主吉者应初之求而有遇也反复参考之则二爻之义实相类故其辞同而皆终之以吉有为之时明动必相济然后有成故初谓四为配主四谓初为夷主夷等也等亦匹配之义迭称主者均为阳刚特明动相须不能专任以有为莫适賔主惟足于明者知求动以为主居于动者知求明以为主故也象言位不当者非中正也遇其夷主则行斯吉矣【易说】

六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也

伊川先生曰五以隂柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣二虽隂有文明中正之德大贤之在下者也五与二虽非隂阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也然六五无虚已下贤之义圣人设此义以为敎耳○其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳【并易传】○章外见之物含章可贞来章有庆须要反已【李吁所録】

横渠先生曰来章反比阳则明也有庆得配于四也【易说】

白云郭氏曰观丰之世以无所丰为大不知此而徒欲务丰于外是蔽于丰者也蔽于丰故惟见斗见沬而已非处丰之道也犹为之君者居丰盛之世上欲丰于朝廷下欲丰于民物或欲丰其货财或欲丰其土地城邑宫室车徒之类是不知丰之世盛大无以加又求丰之是无厌也故必有一偏之蔽然后从而损其明则向之欲丰今反损矣圣人贵夫持盈守成而不以丰大为务故书有满招损之戒而易着丰蔀丰沛之失且卦辞言王假之又言勿忧宜日中则知能行道者乃能极其至而持之以中道者又所以无忧也是以六爻之中称丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚也来章章之也所以章丰之盛大也丰在彼者也丰之来我能章之而已苟丰之来我亦丰之是二三见斗见沬之不明也章之之道何如持之守之保而弗失使丰之道乆亨于世无加损焉是为章之之道也此五所以独能至之也不知出此而有一偏之蔽则所丰者小道而损丰之大所丰者末务而忘丰之本是日中而求月盈而求食非圣人章丰之道也来章如是则其庆其誉何时而已耶是为六五之吉也不然苟务丰而不知善终之道圣人无取焉故丰其屋蔀其家固非有期于闚其尸閴其无人而其爲应必至是而后已可不戒哉【易说】

上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三歳不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也

伊川先生曰六以隂柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚徤而体隂柔当丰大之任在乎得时而不当位如上【一无上字】六者处无一当其凶可知丰其屋处太高也蔀其家居不明也以隂柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自絶于人人谁与之故闚其户閴其无人也至于三歳之乆而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也○六处丰大之极在上而自高若飞翔于天际谓其高大之甚闚其户而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃絶之自藏避而弗与亲也【并易传】

横渠先生曰丰屋蔀家自蔽之甚犹大明之世而夷墨其行穷大而失居者也处上之极不交于下而居动之末故曰天际翔也【易说】

白云郭氏曰屋之覆障非特蔀沛而已而丰其屋蔀其家又爲自厚于一身一家之事者也于丰之道岂不小哉然天下之理有谦盈之异効虽欲自厚其如天地鬼神何故丰屋蔀家者固非有期于闚其户閴其无人而其爲应必至是而后已也乆而无所见其凶甚矣见斗见沬犹有见焉上六旣极故不觌而凶也天际翔者天际之髙不可极也髙不可极而欲至而翔焉是不知丰大之无以加遂穷无厌之欲者也故爲丰其屋之象自藏者其无人也非由人致之实自致之耳序卦曰穷大者必失其居其是之谓欤班固言许史三王丁传之家皆重侯累将穷贵极富也见其位矣未见其人也岂閴其无人之谓乎【易说】

大易粹言卷五十五

钦定四库全书

大易粹言卷五十六

宋　方闻一　编

【艮下离上】

伊川先生曰旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也爲卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去而不处之象故爲旅也又丽乎外亦旅之象【易传】

旅小亨旅贞吉

伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也【易传】

白云郭氏曰旅者失其所居也序卦曰穷大者必失其居故受之以旅是以丰之上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人而旅之象已形焉旅虽失其所居而未困故亦有可小亨之象然自亨之道论之则旅得其小者耳自贞吉论之亦不能大全独得旅之贞吉也故在亨得其小者在旅得其贞吉是以言小亨又曰旅贞吉也由是观之则小亨未必不大于贞吉而旅之贞吉未必不小于小亨也诸卦亦有是义因旅可明之耳【易说】

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚正而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

伊川先生曰六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于明则不失时宜而后得【一作能】处旅之道○天下之事当随时各适其宜而旅爲难处故称其时义之大【并易传】

白云郭氏曰旅自否来以六五爲成卦之主六五柔得中也自否三而爲旅之六五是柔得中乎外也上承上九顺乎刚也艮止也丽明也止而丽乎明则止不失其所者也是皆所以小亨而贞吉也旅之时义所以爲大者居尊得中顺刚丽明安得不爲大义乎故大有之所以爲大火在天上而已旅之所以爲大义亦以山上有火故也以火在天上而爲元亨则山上有火又宜爲小亨矣观此则知君人之道其以明爲大也如此是以诗人于闇乱之世则思古明王盖下民之至情也【易说】

象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱

伊川先生曰火之在髙明无不照君子观明照之象则以明愼用刑明无可恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹乆也【易传】

白云郭氏曰易于火在天上明出地上山上有火虽象有大小不同其爲至明则一也君子法之是以明慎用刑而不留狱也狱者天下之至难明者也以舜之圣犹至于再三训戒有曰钦哉钦哉惟刑之恤哉有曰惟明克允有曰明于五刑由是观之则明慎用刑宜圣人之致意也留狱则爲不明矣圣人深惧其不明故又申言之旅之明义见于卦象而不见于卦辞故孔子于象明之此盖义之大者也【易说】

初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也伊川先生曰六以隂柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人旣处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致侮辱取灾咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能爲也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与它卦爲大臣之位者异矣○志意穷迫自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳【并易传】

横渠先生曰琐琐不能致命遂志身穷而志卑也冗细其所爲取灾之道也【易説】

白云郭氏曰旅虽有失其所居之义而卦象之中至明存焉故君子之处旅也必思其至明而法以行事然后足以得旅之大义此象所以言明慎用刑之意不知出此反致意于琐琐细末之务则闇于大义是其所以爲取灾之道欤夫穷志毕力于琐琐之务者终不能大有爲于天下也初六隂柔之才自居于卑故无髙逺之见如此孟子曰养其大体爲大人养其小体爲小人旅之大义与其琐琐皆在人自养之而已可不慎哉【易说】

六二旅卽次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也

伊川先生曰二有柔顺中正之德柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舍懐蓄其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣○羇旅之人所赖者童仆也旣得童仆之忠贞终无尤悔矣【并易传】

横渠先生曰居得位即次之义得三之助故曰懐其资下有一隂无所系累故曰得童仆贞【易说】

白云郭氏曰伊川曰次舍旅所安也货财旅所资也童仆旅所赖也雍曰旅几于困者也不得其安则困不得其资则困不得其助则困今安即其次懐其资又得童仆之助则处旅之善者矣是所以不能困也童仆以助上爲正得其贞则得其助矣终何尤哉六二柔顺中正故其善处如此语之以大义则未也【易说】

九三旅焚其次防其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也

伊川先生曰处旅之道以柔顺谦下爲先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自髙之象在旅而过刚自髙致困灾之道也自髙则不顺于上故上不与而焚其次失所安也上离爲焚象过刚则暴下故下离而丧其童仆之贞信谓失其心也此则危厉之道也○旅焚失其次舎亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当丧也在旅而以过刚自高在下必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心爲可危也【并易传】

横渠先生曰以阳居阳其志亢也旅而骄亢焚次宜也下比二隂丧其御下之正危厉之道【易说】

白云郭氏曰旅以致明爲大而柔顺中正亦足以亨九三刚而不中俱失亨大之义故不能安旅失助而危也旅焚其次则失其所安斯亦可伤矣然二以旅自处故得童仆贞三以刚暴之才不以旅自居反欲自脱于旅而以旅道居童仆宜其失众心而防也童仆以助爲贞旣丧则失助是以贞爲厉矣夫旅岂与人之道哉君子修已安人自卑自厚而已故终无以旅与下之事焚亦言其刚暴也旅有火之性也【易说】

九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

伊川先生曰四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才爲五所与爲初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舎也有刚明之才爲上下所与乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅爲善然上无刚阳之与下惟隂柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言○四以近君爲当位在旅五不取君义故四爲未得位也曰然则以九居四不正爲有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅爲善其心志未快也【并易传】

横渠先生曰以阳居隂旅于处也所应在初初爲琐琐志穷卑下不能自助于己但得其资斧之用而已志未有得故其心不快【易说】

白云郭氏曰九四居上体之下无髙亢不屈之义盖亦安于旅者方之即次亦庶几焉虽得资用徒能自修异夫童仆之助者是以其心未快也君子之快何如使是君爲尧舜之君是民爲尧舜之民是也不然则虽得资斧适足以独善其身而已何所快哉故九四之我心不快孟子所谓穷也所谓不得志者也且爻辞言于处而象言未得位亦以见六二即次爲得位而于处未得位者穷处而未得志者也

六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也伊川先生曰六五有文明柔顺之德处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失然后爲善离爲雉文明之物射雉谓取则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之德故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义○有文明柔顺之德则上下与之逮与也能顺承于上而上与之爲上所逮也在上而得乎下爲下所上【一无上字】逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则爲旅不必在外也【并易传】

横渠先生曰四处隂应下坚介难致雉之象也以力致之徒丧其矢丧矢丧其直也文明居中必不失其直当终得誉美【易说】

白云郭氏曰六五君位又爲成卦之主且自否三升而爲文明之君岂非射雉一矢亡之象乎君子藏器于身得时而后动故一矢而亡之发无不中也终以誉命者终誉以致天命也誉在人者也命在天者也天听自我民听也上逮者其道登闻于天也盖言人君修徳于身终致文明之盛下得百姓之心而上受天命也犹文王受命作周之诗而言令闻不已盖未有不得于人而能受命者也六五射雉有由艰危以致治之象兹岂旅之义乎【易说】

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

伊川先生曰鸟飞腾处髙者也上九刚不中而处最髙又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可自保而过刚自髙失其所安宜矣巢鸟所安止【一无止字】焚其巢失其所安无所止也在离上爲焚象阳刚自处于至髙始快其意故先笑旣而失安莫与故号咷轻易以丧其顺徳所以凶也牛顺物丧牛于易谓忽易以失其顺也离火性上爲躁易之象上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也○以旅在上而以尊髙自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自髙爲得志而咲不知丧其顺徳于躁易而终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣惕刚不中而处极固有髙亢躁动之象而火复炎上则又甚焉【并易传】

横渠先生曰以阳极上旅而骄肆者也夫柔顺之正故曰丧牛于易易肆也肆怒而忤物虽有凶危其谁告之故曰终莫之闻也

白云郭民曰旅不可穷也而上九穷之是以失其所安之甚如鸟之焚巢将何依焉旅之道易入而难出未尝不先笑而后号咷也其于得失之际则得之甚艰失之甚易牛大而难失之物亦易丧之三者究其终皆无获吉之理是以凶也象言其义焚者穷旅于上必焚之义也丧牛于易方自失不暇终无誉命之得故莫之有闻也【易说】

大易粹言卷五十六

钦定四库全书

大易粹言卷五十七

宋　方闻一　编

【巽下巽上】

伊川先生曰巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羇旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何徃而不能入巽所以次旅也爲卦一隂在二阳之下巽顺于阳所以爲巽也【易传】

巽小亨利有攸徃利见大人

伊川先生曰卦之才可以小亨利有攸徃利见大人也巽与兊皆刚中正巽说【一作兊】义亦相类而兊则亨巽乃小亨者兊阳之爲也巽隂之爲也兊柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也【易传】

白云郭氏曰伊川曰巽与兊皆刚中正巽兊义亦相类而兊则亨巽乃小亨者兊阳之爲也巽隂之爲也兊柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也雍曰巽入也故能亨然柔弱自居其小宜矣能入故利有攸徃居柔小亨故利见大人圣人惧小其志而欲养其大体也是亦沈潜刚克之意与【易说】

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸徃利见大人

伊川先生曰重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重爲重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也○刚巽乎中正以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内柔可以小亨也○巽顺之道无徃不能入故利有攸徃巽顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大人则爲利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不于大人未必不爲过也【并易传】

白云郭氏曰上下皆巽是爲重巽上以巽入而化下下以巽顺而从上是以命行无违也刚巽乎中正而志行者上以巽而化下是刚以巽而无太过也柔皆顺乎刚者不以巽顺而从上是柔以巽而无不及也上下之巽如此故亨而利也【易说】

象曰随风巽君子以申命行事

伊川先生曰两风相重【一作从】随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣【易传】

白云郭氏曰君子之徳风也有风之徳而下无不从然后具重巽之义故象言随风巽则知重巽随风之义皆系乎上下而言也君子有是徳下民如是而从其于申命行事也何有易于巽主敎命犹诗之言风也故观则省方观民设敎姤则施命语四方蛊则振民育徳皆主巽而言也由是观之则巽之命可顺之命也命或不可顺而欲以刚强知亦难矣哉【易说】

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

伊川先生曰六以隂柔居卑巽而不中处最下而承刚过于卑巽者也隂柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则爲宜也勉爲刚贞则无过卑恐畏之失矣○进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓脩立也【并易传】

横渠先生曰体柔居下在巽之始谦抑过中故施于武人之贞则适得其宜进退者柔不自决之象也【易说】白云郭氏曰卦以居柔而不能大六二又以柔而不能决是以有进退之象武人三军之勇者不肤挠不目逃其志决于进者也初六疑于申命行事之际则败其志矣宜以武人之贞自治其志可也治已以武人之贞斯无进退之疑矣孔子语冉求以闻斯行诸是也然道虽不一于进而此利在行事是亦行权之义【易说】

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

伊川先生曰二居巽时以阳处隂而在下过于巽者也牀人之所安巽在牀下是过于巽过所安矣人之过于卑巽非恐怯即谄说皆非正也二实刚中虽巽体而居柔爲过于巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以逺耻辱絶怨咎亦吉道也史巫者通诚意于神明者也纷若多也苟至诚安于谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽爲谄矣○二以居柔在下爲过巽之象而能使通其诚意者正多纷然由得中也阳居中爲中实之象中旣诚实则【一无则字】人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎【并易传】

横渠先生曰以阳居隂其志下比无应于上故曰巽在牀下然不失中道下爲之用故史巫纷若乐爲之使吉而无咎非如上九丧其资斧史巫谕虚华过实者言不失中道则乐尽其诚者众矣【易说】

白云郭氏曰二有刚中之德巽无不行矣而犹过于恭巽有牀下不安之象者此其所以谓之巽也是道也虽神明可交而受福况人乎然过于巽在圣人之道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚德能行巽之道是其所以无咎也故象言纷若之吉得中也然惟九二刚中故有巽在牀下之美不然殆且过矣【易说】

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

伊川先生曰三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而爲之故屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相亲所乗者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也○三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志困穷可吝之甚也【并易传】

横渠先生曰三处阳刚失巽之道乗刚而动频吝所宜志在比物故吝如复之六三志穷也

白云郭氏曰过于刚而不中是以或巽或失所谓旣不能令又不受命者也非吝而何其志终不能以有行是以穷也

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

伊川先生曰隂柔无援而承乗皆刚宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品及于上下也田猎之获分三品一爲干豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔【一无悔字】亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以成功也○巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也【并易传】

横渠先生曰柔顺之德以隂居位虽或乗刚悔终可亡近比于五不爲谄妄而又二三并爲所获不私其累而乐爲己用田获之类也使三阳见获四之功也【易说】

白云郭氏曰六四近君志决于进无初六之疑旣无羣疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔不当有田获之功而此以顺乎刚故得之由是观之则刚以巽而无太过柔以巽而无不及则巽之道岂柔弱畏懦之义哉是其可与有行也【易説】

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也

明道先生曰先甲三日以穷其所以然而处其事后甲三日以究其将然而爲之防甲者事之始也庚者有所革也自甲至于戊已春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革别一般气【刘绚师训】

伊川先生曰五居尊位爲巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以正中爲吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之始善也若已善则何用命也何用更也先庚三日后庚三日吉出命更改【一作故】之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊已爲中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦○九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及【一作无过不及】正得其中也处柔巽与出命令唯得中爲善失中则悔也【并易传】

横渠先生曰解见蛊卦志不以正则将有悔先庚三日譲始也后庚三日存终也虽体阳居尊无应于下故不可爲事之唱乃吉不着于繇辞者巽非忧患之时故也【易说】

白云郭氏曰刚以巽而后贞吉柔以巽而后有功贞吉则无太过有功则无不及是以四五皆得巽道而悔亡也九五居尊中正爲巽之主固守是道吉无不利犹曰无初有终者巽之爲象以柔而用刚也唯以柔故有初六进退之疑唯用刚故有九五正中之德是爲无初有终也先庚三日后庚三日吉者九五人君之位也出命人君之所先也慎乃出令君人之道也故必先后三日而申命之夫上有巽入之道下有巽顺之义风行草偃莫易于斯时犹且先后三日而申命之者慎之至也慎之至者令出唯行弗唯反故也命令之出有必可行之善而无不可行复反之失是以吉也上曰贞吉九五之吉也下曰吉盖命令以是爲吉也庚即令也先庚谓未出令之前己申命后庚谓出令之后三日而后行事也伊川曰申者事之始也庚者变更之始也【易说】

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

伊川先生曰牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过于巽者也【一尤者字】资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽至于自失在正道爲凶也○巽在牀下过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于巽至于自失得爲正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得爲正乎复断之曰乃凶也【并易传】

横渠先生曰柔巽过极难爲之下物不爲用故曰丧其资斧凶资斧尚丧余用殚矣【易说】

白云郭氏曰九二有爲之臣也以巽用刚者也上九巽之极者也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣过则失故丧其资斧贞凶也巽之道刚柔用之皆获其利今丧其所资之利能无凶乎故巽在牀下无用于上穷之时丧其资斧殊乖悔亡之利彼以悔亡而吉则此以丧失正乎凶矣观此则知谓之资斧者其行权之义乎是不可失者也【易说】

大易粹言卷五十七

钦定四库全书

大易粹言卷五十八

宋　方闻一　编

【兊下兊上】

伊川先生曰兊序卦巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也物相入则相说相说则相入兊所以次巽也【易传】

兊亨利贞

伊川先生曰兊说也说致亨之道也能说于物物莫不说而与之足以致亨然爲说之道利于贞正非道求说则爲邪谄而有悔咎【一作吝】故戒利贞也【易传】白云郭氏曰兊之爲说非有意于说人亦非有意于求说天下有说之道在上者不违是道以临人在下者得其志而自说耳使有心于其间非兊也兊之所以亨者此也何以说之道即王道是也然使有心于其间则爲常人私欲之情非天下之公说是以利贞唯贞则尤私矣故兊因贞而利也【易说】

彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

伊川先生曰兊之义说也一隂居二阳之上隂说于阳而爲阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故爲说而能贞也利贞说之道宜正【一作贞】也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说于民如天地之施感于其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心【一无心字】说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君【一作君人】之道以人心说服爲本故圣人赞其大【易传】

白云郭氏曰兊之爲象刚居中而柔在外刚居中则无私柔在外则足以说物无私则贞足以说物则亨此兊之所以亨利贞也顺乎天而应乎人者兊说有道得其道则能顺天而应人以尽天下之大公失其道则不能顺乎天而溺于私心是亦不能应人之望也昔汤之征也东靣而征西夷怨南靣而征北狄怨曰奚爲后我此得兊说之道者也武王自西自东自南自北无思不服此亦得兊说之道者也所谓顺乎天而应乎人者若汤武是已孟子论以德服人者中心恱而诚服也中心说而诚服兊之道也是能应乎人者也能应乎人则应天矣其应人也非寒而衣之饥而食之又非有矜怜抚奄之言使之闻之也圣人唯知道耳故圣人知道而不知说天下知说而不知道道行有必致之说初非有期于民者也说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死非圣人固如是以说人也在道论之则非民情之说圣人有所不敢爲必说在事爲之先则民可忘劳说任患难之先则民可死民或未而一觊其忘劳忘死虽圣人不能也是以圣人平居无事之日使民饱食暖衣养生送死无憾所谓以先之也故文王事纣非不能民也武王卒伐功非能民也顺天应人之道圣人不得私焉昧者狥私情故劳而日拙圣人明公道故逸而日休天下可以处之无事矣道之大有至于此是以视民之自劝皆可见之大也孟子尝谓齐宣王曰取之而燕民恱则取之取之而燕民不恱则勿取若孟子者所谓知之先民者欤【易】

象曰丽泽兊君子以朋友讲习

伊川先生曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可莫若朋友讲习朋友讲习固可之大者然当明相益之象【易传】○天下之不可极唯朋友讲习虽过恱无害兊泽有相滋益处【一本注云兊泽有自相滋益之竟语録】

白云郭氏曰丽者附着相连之意亦见上下之诚意交而连结也之大有见于顺天应人而其微有见于朋友讲习盖顺天应人之与朋友讲习之大小不同其情一也孔子曰学而时习之不亦说乎有朋自逺方来不亦乐乎此朋友讲习所以为也况天下大又有在于朋友讲习之间乎【易】

初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也

伊川先生曰初虽阳爻居体而在最下无所系应是能卑下和顺以爲而无所偏私者也以和爲而无所偏【一无偏字】私之正也阳刚则不卑居下则能防处则能和无应则不偏处如是所以吉也○有求而和则涉于邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所爲也以和而已是以吉也象又以其处在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也以中正为本爻直陈其义象则推而尽之【并传】

横渠先生曰以阳居下无所比附出门同人行自信者也【易说】

白云郭氏曰初九固非知道者之事而知兊说在和其去道不逺矣是以得兊之吉也夫知和为说不和爲非说则上不谄媚以从人而下无私情示人之失是则用和爲贵何爲疑乎疑者上不知说之在道次不知说之在和旣惑于说与不说之际是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣【易说】

九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也

伊川先生曰二承比隂柔隂柔小人也说之则当有悔二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也○心之所存爲志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也【并易传】

横渠先生曰私系于近悔也诚于接物信而不妄吉且悔亡【易说】

白云郭氏曰九二有刚中之徳盖贤者之能自治者也故知兊之在我不在于天下不求说于天下而孚兊之道自信其志彼天下之说有不期而自至者矣是以吉而悔亡也使有心求说于天下而不知信其在我者则徇外忘内物我两失之刚中之贤固如是乎有贤如此未有事○君爲容恱者也昔成汤克寛克仁彰信兆民盖信在我而信之者在人虽君臣之道不同其与九二孚兊信志之理一也【易说】

六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也

伊川先生曰六三隂柔不中正之人说不以道者也来兊就之以求说也比于在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内爲来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也○自处不中正无与而妄求说所以凶也【并易传】

白云郭氏曰来兊求说也说自有道其可求乎失道求说是以凶也

九四商兊未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也伊川先生曰四上承中正之五而下比秉邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾逺邪恶则有喜也从五正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾逺邪恶将得君以行道福庆及物爲有喜也苦四者得失未有定系所从耳○所谓喜者若守正而己说之则得行其刚阳之道而福庆及物也【并易传】

横渠先生曰通其邪佞使进而上则小人道长而不寕以谄爲疾而拒外之则终不失其得偶之庆也【易说】白云郭氏曰当允之时处上下之际不妄从说而拟议不遑是知所择者也爲臣如此贤矣哉故曰终有介疾之喜也介然自守外患不能入故能全兊说之喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也昔伊尹五就汤五就桀汤三使徃聘之然后幡然而改所谓商兊未宁者如此至于亨天心革夏正所谓有喜有庆也且隂者阳所说也舎所说而比五故爲商兊之义然兊之象刚中柔外其象上行九四舍三而比五上行也至于九五比上失在小人盖亦上行之象虽其性均本乎象而得失之异则系乎爻伊川曰两间谓之介介分限也故人之守节者谓之介【易说】

九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也

伊川先生曰九五居尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝不戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能勉而革靣也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善爲实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也葢指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比于上六故为之戒虽舜之圣犹畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如此○戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也【并易传】横渠先生曰说六三之进则是孚于剥近危之道也故处乎盛位者佞不可亲也当正位而进小人信乎剥之道也【易说】

白云郭氏曰当兊之时居九五中正之位宜其天下心说诚服而有此厉何哉盖兊之象上行不知择贤而比之反上亲容悦小人之徒是以危也夫既得其位又得其时不能孚兊之道而上比小人故孔子惜其得位而失道则曰孚于剥位正当也剥者小人之事安足与语说之大乎古之人君或以小人之术自任虽苟一时之誉终不能究大人之造者孚于剥之谓也孟子曰舍其梧槚飬其樲棘则为贱埸师焉惜乎九五之未进此道也【易说】

上六引兊象曰上六引兊未光也

伊川先生曰它卦至极则变兊为说极则愈说上六成说之主居说之极说不知己者也故说既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知己未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其邪说六三则承乘皆非正是以有凶○说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也【并易传】

横渠先生曰与三为类而引升之虽不伤类然未足多也【易说】

白云郭氏曰说有引之而说者从人也隂柔不足以有爲引之则从人而说盖上六不当有事之象无毁无誉特不能光大而已于道固无得而亦未至于失已故吉凶悔吝无得而言焉【易传】

大易粹言卷五十八

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷五十九

宋　方闻一　编

【坎下巽上】

伊川先生曰涣序卦兊者说也说而后散之故受之以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兊也爲卦巽上坎下风行于水上水遇风则涣散所以为涣也【易传】

涣亨王假有庙利涉大川利贞

明道先生曰萃涣皆亨于帝立庙因其精神之聚而形于此爲其涣散故立此以收之【谢显道録】

伊川先生曰涣离也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本于【一作必由】中能【一有利贞字】收合人心则散者可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎正固也【易传】

横渠先生曰萃王假有庙涣然后聚道乃久故王假有庙互见于此凡言有庙者聚道之极也【易说】

龟山杨氏曰或问禘之说孔子曰不知也则其说盖有言论之所不能及也非求之度数之末所能知也惟先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者于是爲至非深知鬼神之情状其孰能知之知此则于治国乎何有【中庸解】白云郭氏曰涣者离散之义天下离散爲涣而散天下之难亦爲涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先于有庙以致孝享也利涉大川木行水上之才也利贞者涣难以是爲徳之先也经曰孝莫大于严父严父莫大于配天王者有庙孝享必至于严父配天而后其道尽故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也【易说】

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也

伊川先生曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之徃则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离散故能亨也○王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也○治涣之道莫济于险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济川也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也【并易传】

横渠先生曰财散则民聚王乃在涣中之一也【易说】白云郭氏曰涣之成卦自否来故刚自四来而爲二柔自二升爲四刚来得中而不穷柔自内升位乎外而上同此成卦之义也王乃在中者以王居于涣难之中故难散而后假有庙也大川难也乘木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也【易说】

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

伊川先生曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此【易传】

白云郭氏曰水难也风行水上则无不散矣此涣难之象也享于帝立庙者天地祖考王祭之大也难涣之时莫急于此也能此则治天下可运诸掌不能此则乱将复矣是以先王不敢后也【易说】

初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也

伊川先生曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也爲敎深矣马人之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣故吉也涣拯于始爲力则易时之顺也○初之所以吉者以其能顺刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也【并易传】

横渠先生曰处险之下故必用拯无应于上顺比九二之刚拯而马壮其吉宜也【易説】

白云郭氏曰初六难之始也方难之始而能竭其至健之才以拯之则难无不济矣是其所以吉也天下之事辨之于早则顺而易举故象曰初六之吉顺也卦以初二四五皆爲涣难者初能比二四能比五故也三与上私于其应能免其身幸矣明夷用拯马壮吉曰顺以则也此言顺也是知马以健顺爲义故坤之彖有取于马也【易说】

九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也

伊川先生曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凴以爲安者也俯就下也奔急徃也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初爲机初谓二爲马二急就于初以爲安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也○涣散之时以合爲安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也【并易传】横渠先生曰奋于险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机三四皆险故曰得愿若退累于初则险不能出具悔终存【易说】

白云郭氏曰九二之刚自外来而得中得去危就安之义故有奔其机之象焉刚不得中则不可有为而其道穷道穷则其志失矣唯得中就安故彖所以言不穷而象言得愿此悔之所以亡也言奔与悔亡皆去危之义【易说】

六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

伊川先生曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也○志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者言本有而得亡无悔者本无也【并易传】

横渠先生曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非能及物者也【易说】

白云郭氏曰涣离之时六三知应于上而不知有所择而比之以行涣难之志是其志之小者也故其爲道止及其身而已终无济时之义然不失正应终亦不爲悔也志在外者志应上九也【易说】

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也

伊川先生曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之懐附用柔则不足爲之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能【一无能字】使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大智贤孰能如是○称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也【并易传】

横渠先生曰已处险外无私其事常以拯众爲心则其志光大获吉若志在所归之地近累于五则非能平均其虑者也【易说】

白云郭氏曰六四之柔自下而升故有上同之义夫以柔道上行而辅君爲臣之至美故君臣相济能涣天下之难也羣者天下罹于难者也能涣天下之难则其道大矣非止于其躬而已故元吉难虽涣散犹若有丘焉勿谓难之小而弗戒也有丘则匪夷矣有丘匪夷之思其可一日忘乎此虽已济难不敢忘难之意也是亦其亡苞桑之义昔禹平水土成汤伐夏救民皆涣其羣者也成王惩而毖后患所谓匪夷之思也元吉光大之义于夏商可见然易之象变屡见于彖至涣尤明见于二爻之辞不然则九二刚中自无奔机之象而六四至柔岂能具涣羣之吉乎唯究成卦之变则二爻之辞可得也【易说】

九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也伊川先生曰五与四君臣合徳以刚中正防顺之道治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽【一作浃】于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位爲称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四己言元吉五惟言称其位也涣之四五通言者涣以离散爲害拯之使合也非羣臣同助合力其能济乎爻义相须时之宜也【一作而已】○王居谓正位人君之正位也能如五之爲则居尊位为称而无咎也【并易传】

横渠先生曰为涣之主使物徧被其泽正位凝命可以免咎不私于应故能均布其大号也涣然廓大以王道自居乃无咎【易说】

白云郭氏曰令出唯行弗唯反则号令之出犹其涣汗乎一出不反之义也是以王者重慎之四五君臣合徳以涣天下之难其号大矣故涣之大号则王居之涣羣之功则六四主之王居涣号则正位以令天下得君道也故无咎六四主涣羣之功则宣力四方尽臣职也吉孰大焉故元吉此君臣之义不同也【易说】

上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也

伊川先生曰涣之诸爻皆无系应亦涣离之象惟上应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能防顺于事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合爲功独九居涣之极有系而临险以能出涣逺害为善也○若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能逺害则无咎也【并易传】

横渠先生曰乘刚在上若系于三害不可免能絶弃隂类逺去其害则可免咎【易说】

白云郭氏曰难不能散则伤之者至矣上九知见伤之忧故涣其血去逖出而后无咎也逖逺也违难必逺乃可免害此与涣其躬者无以异盖止于一身之谋非天下之大计也夫同声相应同气相求二爻之应亦其志同耳然涣之六爻皆无凶悔者以皆知济难及保身之道也苟不能有道以济天下之难又不能明哲以自保其身是皆凶悔之徒与此盖不必六爻有象而后知之故易之辞观吉可以知凶由凶可以见吉斯得知微知彰之义矣【易说】

大易粹言卷五十九

钦定四库全书

大易粹言卷六十

宋　方闻一　编

【兊下坎上】

伊川先生曰节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节【易传】

节亨苦节不可贞

伊川先生曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也【易传】

白云郭氏曰天下之理有过则有节不及无节也过而不知节则伤害随之节无伤害是以亨也节之过与无节同非亨之道故苦节不可贞如是则节无它道适中而已然节独以过为主中由过与不及言也此其所以异者【易説】

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

伊川先生曰节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也○节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也○说以行险以卦才言也内兊外坎说以行险也人于【一作之】所说则不知己遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣○推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣【并易传】

横渠先生曰以苦节为贞其道之穷必矣【易说】

龟山杨氏曰易曰节以制度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱人必先于节用【语解】白云郭氏曰节之成卦自泰三五而来刚柔分而上下刚上而得中故为节且贲之与节皆自泰来其义相类贲则柔来而文刚刚上而文柔节则柔来而节刚刚上而节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之彖言刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔皆过盛为义也是以泰之象曰后以财成天地之道而节则终其义者也然天下之理申则可乆不及与过皆非可乆之道苦节过中是以其道易穷而不能乆也说以行险非苦节也中道也九五居尊位有能节之势而行甘节之道道与位当故言当位以节居中得正其道乃通此节亨之义也人知过盛之可节而不知天地非节亦不能有成是非独人事而已故圣人因明天地节而四时成为君者必法之以制度故不伤财不害民也天地节者刚之节柔柔之节刚也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋不然则大冬大夏而已安能成四时乎泰之六五以刚节之则成坎少阳也春之象也泰之九三以柔节之而成兊少隂也秋之象也天地之节于此可见故易之卦变于节为尤详然易卦虽以人事为主亦未有不本于天地而来者盖上下二体三才亦皆具天地之象圣人明人道本于天地故象之所言或取变或取二体三才其称天地亦非一道也革节是已【易说】

象曰泽上有水节君子以制数度议德行

伊川先生曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下之质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之德行当议则中节议谓商度求中节也【易传】

白云郭氏曰泽无水困则为不足泽上有水则为有余不足则为困有余则当节理之常也在人之节则制数度所以节于外议徳行所以节于内也为国为家至于一身其内外制节皆一也【易说】

初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也

伊川先生曰户庭户外之庭门庭门内【一作外】之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故【一无故字】戒之谨守至于不出户庭则无咎也初能固守终或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严也○爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之信【一无信字】水至不去不知通塞故君子贞而不谅系辞所解独以言者在人所节惟言与行节于言则行可知言当在先也【并易传】

横渠先生曰见塞于九二故不出【易说】

白云郭氏曰六爻惟初为有应而曰不出户庭无咎者所以节之也不知有节则出入无时而失慎宻之道且通则行塞则止当出则出初不系于有应无应也应者助其外而已而在我之节其可废乎故象以不出户庭为知通塞而系辞又明慎密不出之义圣人之防深矣节之议徳行于此可见伊川曰户庭户外之庭也门庭门内之庭也【易说】

九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也

伊川先生曰二虽刚中之质然处隂居说而承柔处隂不正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失其刚中之德与九五刚中正异矣不出门庭不之于外也谓不从于五也二五非隂阳正应故不相从若以刚中之道相合则可以成节之功惟其失徳失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过益有余是也【一作益不及】不正之节如啬节于用懦节于行是也○不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于私昵之隂柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也【并易传】

横渠先生曰体柔位隂故不出门庭凶【易说】

白云郭氏曰初为不当有事之地而二以刚中居有为之位其道不可同也故初以不出户庭为知塞而二以不出门庭为不知通知塞故无咎不知通则有失时之凶矣极至也有初故可以节二有二则可以节初二者亦相济之道欤【易说】

六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也伊川先生曰六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和说若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必至可嗟伤也故不节若则嗟若己所自致无所归咎也○节则可以免【一作无】过而不能自节以致可嗟将谁咎乎【并易传】

横渠先生曰处非其位失节也然能居不自安则人将容之故无咎兊说也故能嗟咨取容○王弼于此无咎又别立一例只旧例亦可推行但能嗟其不节有过之心则亦无咎也若武帝下罪己之诏而天下恱夫人过既改则复何咎之有【并易説】

白云郭氏曰自成卦之初论之则六三所以节刚也自生爻之后论之则六三居不中正乘刚履险不知节者也不知节则伤嗟且至咸其自取又谁咎乎【易说】

六四安节亨象曰安节之亨承上道也

伊川先生曰四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安于正也当位为有节之象下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也○四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣【一作是以亨也】余善亦不出于中正也【并易传】

白云郭氏曰以隂比阳以柔从刚安行承上之节而无勉彊矫为之意此六四之所以亨也亨自亨也未足以及人古之所谓守节之士也欤【易说】

九五甘节吉徃有尚象曰甘节之吉居位中也

伊川先生曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在已则安行天下则说从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故徃则有可嘉尚也○既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也【并易传】横渠先生曰以刚居中得乎盛位优为其节者也守之不懈富贵常保故曰徃有尚【易说】

白云郭氏曰安节自安而已而人未必安甘节则施之于己施之于人皆不以为苦故无徃不可所以为人君之道九五居中履正以甘节节天下上下同之其吉宜矣尽节之大者是以徃有尚也诗所谓如月之恒如日之升者其徃有尚之意与盖言日进而无已也【易说】

上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

伊川先生曰上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡与它卦之悔亡辞同而义异也○节既苦而贞固守之则凶盖节之道至于穷极矣【并易传】横渠先生曰处险之极故曰苦节苦节而不贞悔也必贞而凶则道虽穷而悔亡苦节反若获吉取悔必多【易说】

白云郭氏曰上六居节之极盖节之过者以苦节人固不能于以自节亦非可乆之道如是为贞则凶矣夫苦节不可贞而上六固守之故凶而道穷也伊川曰上六之悔亡与它卦异盖言悔则凶亡矣【易说】

大易粹言卷六十

钦定四库全书

大易粹言卷六十一

宋　方闻一　编

【兑下巽上】

伊川先生曰中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之制节使不得过越也信而后能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽上有风风行泽上而感于水中为中孚之象感谓感而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳【一为而字】中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质【易传】

中孚豚鱼吉利涉大川利贞

伊川先生曰豚躁鱼防物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况渉川乎守信之道在乎坚正故利于贞也【易传】

白云郭氏曰杂卦曰中孚信也夫信者孚之一也孚者其道之大全也以信不足以尽孚故必曰中孚然有信之而信者有作也有未尝信之而信者无作也无作中孚是也故自人之为徳论之则曰信又其小者则信于言而已自道论之则曰孚或未见于有为而其道可孚或无其人焉而是道为可孚皆曰有孚也故孚之道有无心于信天下而天下信之之意无不感也无不通也亦无不受而容之也无作也无止也亦无损益盛衰之理有孚于一身于一家于一国于天下逺近大小众寡之不同其孚一也然易之卦皆道也而爻则人也在卦辞言之则主道在爻辞言之则言乎其人也而中孚又以名卦者以信不足以名卦也且道有诚有孚有信人或未之别盖信者孚之一也孚者诚之一也道之所至诚亦至焉故道大诚亦大而孚为道之信信为人之德是其别也自二帝以来言信者盖寡至成汤而后言彰信兆民文王演易复称孚诗人亦言上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚故道之盛者后世莫如文王也至武王而后复言惇信明义及乎世衰道微人不知孚之为道独知信而已孔子作易所以晓天下万世欲其明而无惑故为言曰中孚信也是使后世由信而可得中孚之道也学者于此即以信为孚以孚为信不知孚之有别斯失圣人释经之防矣夫中孚之象中虚也虚己而对物则无物在物先来则应之不来则无应此中孚之为信所以进乎诚也苟实其中则先物矣先物有物则不诚在物先安得为之孚乎故子絶四曰毋我毋我则虚己矣是无先物之物也上天之载无声无臭亦不过如是而已使有声臭实其中非天道也有物以实其中非圣人之道也豚鱼吉者信及豚鱼也唯天地之道可信及豚鱼盖天地以生为德而无私于豚鱼以生为德故豚鱼以是道而生信及也使有心于豚鱼则信及者微而其不及者大非天地也圣人法之亦如是而已信及豚鱼则孚于天下可知也利涉大川中虚之有济也利贞者中虚之德也中虚之德天地也【易说】

彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

伊川先生曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象卦所以为中孚也○以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽于下下有孚以说从其上如是其孚乃能化于邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎○信能及于豚鱼信道至矣所以吉也信以中孚【一作虚】涉险难其利如乘木济川而以虚舟也舟虚【一有中孚】则无沈覆之患【一无之患二字】卦虚中为虚舟之象○中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已【并易传】

横渠先生曰中孚上巽施之下悦承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理信且正天之道也【易说】

白云郭氏曰中孚之象二隂居内而二五刚中下说而上巽故孚圣人法此所以化邦也仪刑文王万邦作孚岂非化邦之谓欤豚鱼物之至微而无知者信之难及者也信及豚鱼况于有知者乎又况于人乎观此则化邦可知矣巽木也木而中虚所以难可济也利贞干德也虗中而利贞其孚所以应天而大也【易说】

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

伊川先生曰泽上有风感于泽中水体虚故风能入之人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已故诚意常求于缓缓寛也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也【易传】

白云郭氏曰治狱听讼虚中为先实其中则有阙此中孚之卦君子所以议狱缓死也议狱亦举一端言之也凡天下之务当虚中者皆如治狱用中孚之道也且圣人之为治也有道以为之本利罚助治而已非圣人之所尊任以治天下也知此则知虚中之道矣不知此则刑罚先实其中道无自而入焉是其为治无适而非刑也安得议狱缓死之事哉如书言宥过无大又言罪疑惟轻皆议狱之谓也观舜与臯陶之言然后知圣人之刑舜之戒臯陶曰明于五刑以弼五敎则五刑者正所以弼五敎故命臯陶于契之后非五刑可独任以致治也曰刑期于无刑民恊于中则圣人之心以无刑在刑之先此盖虚中之道也其命臯陶则先曰蛮夷猾夏防贼奸宄故知舜之刑由蛮夷猾夏防贼奸宄而有之非此则无用于刑矣臯陶称帝之德曰宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经则知圣人之刑皆不得已而用也不得已而用则由天下有罪而后有刑盖圣人不先刑以制天下也故至于好生之德洽于民心则尽孚天下之道矣中孚之狱如是而已后世舍道德仁义独任刑以为治者不患天下之不孚而患网之不密不患徳之不洽而患文之不峻于是有刲屠夷旅之祸而人之有生始犬彘之不如矣又安足与语中孚之道哉秦汉是已【易说】

初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也

伊川先生曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其所信而后从也虽有至信若不得其所则有悔咎故虞度而后信则吉也既得所信则从诚一若有它则不得其燕安也燕安裕也有它志不定也人志不定则惑而不安初与四爲正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也○当信之始志【一无志字】未有所从而虞度所信则得所正是以吉也盖其未有变动志有所从则是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也【并易传】

横渠先生曰为信之始其信未孚而志应在四进有二三刚柔之间非以礼自防使为众所信取悔之道也故必防其萌使志不乱孚交如则威如乃吉【易说】○白云郭氏曰中孚之虚无物阂其中故其孚最为近诚虞吉者审度吉道而有行也度吉而行固善道也然已为有物非中孚之虚矣故言有它有它则中实非安于中孚之道象言志未变者言虞吉有它之志未能忘也忘此则中孚矣初九中孚之始未能尽其道故尚有虞吉之志尽中孚之道者无适而非吉又何虞乎【易说】

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

伊川先生曰二刚实于中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于幽阴之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无逺近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则千里之外违之言诚道也至诚感通之理知道者为能识之○中心愿谓诚意所愿也故通而相应【并易传】

横渠先生曰居中体巽无所私系徳必有邻物愿所归位以徳致为五所任故曰与尔靡之靡偃也顺从之也【易说】

白云郭氏曰中孚之道与物无阂况于交感之际为感通之易者乎是犹鸖鸣于幽阴之中而其子和之必至之理也有好爵以与尔靡之又其子之愿也是其所以和也好爵犹美道也吾与尔靡其道虚己以容人也盖言中孚之美道其能感人也虚己而已然中孚本应物之道二得之而三失之【易说】

六三得敌或鼔或罢或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也

伊川先生曰敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆以虗中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志【一作心】以柔说之质既有所系惟所信是从或鼓张或罢废或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎所信也惟系所信故未知吉凶然非明达君子之所为也○居不当位故无所主惟所信是从【本有是以二字】所处得正则所信有方矣【并易传】

横渠先生曰处之所安物之所忌刚而乘之柔不相比进退之际惟敌是求不恒其徳莫非己致【一作惟敌是得故求之云云】白云郭氏曰自一卦论之则三四为虚中自爻言之则六三之不当位又不若六四之能虚己也且中孚之道不立己何得敌之有得敌则有己其于虞吉故物或怒之则鼓或困之则罢或悲之则泣或乐之则歌四者有感于外而动于中者也感于外而动于中不能忘敌也不能忘敌有我之过也惟中孚虚己无与为敌外物之来如投虚然或怒之则无鼔也或困之则无罢也或悲之则无泣也或乐之则无歌也举无得敌之理则其道全矣【易说】

六四月几朢马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也伊川先生曰四为成孚之主居近君之位处得其正而上信之至【一作位】当孚之任者也如月之几朢盛之至也已朢则敌矣臣而敌君祸败必至故以几朢为至盛马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四亦进从五皆上行故以马为象孚道在一四既从五若复下系于初则不一而害于孚为有咎矣故马匹亡则无咎也上从五而不系于初是亡其匹也系初则不进不能成孚之功也○絶其类而上从五也类谓【一作相】应也【并易传】

横渠先生曰诚以接物体防居柔隆徳之盛美者也隂徳盛美物所愿交故必一其所应絶类于上使隂不疑阳如月近望而不过于盈可以无咎【一作免咎易説】白云郭氏曰六四处得其正盖有中孚之道者月几朢居盛位而不盈也马匹亡舍众志而独立也六四近君有自盈之失今月几朢则虚己而不盈矣马匹不亡则有鼓罢泣歌之累今马匹亡则安行上道终无得敌之理是以无咎也匹亦敌之类也得敌匹亡其道相反也彖皆曰柔在内而爻则其道相反盖卦爻取义有不得而同者也【易说】

九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

伊川先生曰五居君位人君之象当以至诚感通天下使天下之心信之固结如拘挛然则为无咎也人君之孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离乎○五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘挛之固乃称其位人君之道当如是也【并易传】

横渠先生曰处乎盛位而信不交物未免于咎也【易说】白云郭氏曰孚之道无不通亦无不感可以通天下之志至于固结挛如是以无咎九五君位足以感通天下之无私应之累故直曰有孚挛如位正当而已【易说】

上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也伊川先生曰阳性上进风体飞飏九居中孚之时处于最上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登闻于天贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也○守孚至于穷极而不知变岂可长乆也固守而【一无而字】不通如是则凶也【并易传】

横渠先生曰处信之极好居物上信而无实上则必凶一云将变而为小过也【易説】

白云郭氏曰中孚虚己也虚己者道之虚也道之虚故足以应天下之实而无不通焉是以圣人尚之也翰音登于天声之虚也声之虚不足以有为也以是为贞则凶矣虚声无实非可乆之道也九五知虚己而用道于中故足以通天下之志上九独务虚声而事于外不知其道已丧于中矣故凶而不可久也【易说】

大易粹言卷六十一

钦定四库全书

大易粹言卷六十二

宋　方闻一　编

【艮下震上】

伊川先生曰小过序卦有其信者必行之故受之以小过人之所信则必行行则过也小过所以继中孚也爲卦山上有雷雷震于髙其声过常故爲小过又隂居尊位阳失位而不中小者过其常也盖爲小者过又爲小事过又爲过之小【易传】○子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也言其文质彬彬也如用之则吾从先进言若用于时救文之则吾从先进小过之义也【少日所闻诸师交说】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

伊川先生曰过者过其常也若矫枉而过正过所以就正也事有时而当然有待过而后能亨者故小过自有亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正○过所以求就中也所过者小事也事之大者岂可过也于大过论之详矣飞鸟遗之音谓过之不逺也不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之盖顺理也过而顺理其吉必大【并易传】

白云郭氏曰大过四刚二柔刚过之象小过二刚亦曰过者盖刚实其中则为过矣是以圣人贵夫居柔而用刚故中孚而从有过颐而后有大过也【易说】

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

伊川先生曰阳大隂小隂得位刚失位而不中是小者过也故为小事过过之小小者与小事有时而当过过之亦小故为小过事固有待过而后能亨者过之所以能亨也【能一作求】○过而利于贞谓与时行也时当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也○小过之道于小事有过则吉者而彖以卦才言吉义柔得中二五居中也隂柔得位能致小事吉耳不能济大事也刚失位而不中是以不可大事大事非刚阳之才不能济三不中四失位是以不可大事小过之时自不可大事而卦才又不堪大事与时合也有飞鸟之象焉此一句不类彖体盖解者之辞误入彖中中刚【一作实】外柔飞鸟之象卦有此象故就飞鸟为义○事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过不可所以在小过也所过当如飞鸟之遗音鸟飞迅疾声出而身已过然岂能相逺也事之当过者亦如是身不能甚逺于声事不可【一作能】逺过其常在得宜耳不宜上宜下更就鸟音取宜顺之义过之道当如飞鸟之遗音夫声逆而上则难顺而下则易故在髙则大山上有雷所以为过也过之道顺行则吉如飞鸟之遗音宜顺也所以过者为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉【并易传】

横渠先生曰时宜用过虽过正也○失其所安者必矫其所为以求安过于自大其势必危○于自损可以获吉故曰上逆而下顺为飞鸟之象【并易传】

白云郭氏曰小过之亨盖以小者过则亨是以可小事也过以利贞故能与时偕行而无违非利贞则虽小过亦不能有行矣此小过所以莫先于利贞也可大事者刚也柔可小事而已二五柔中故小事则吉三四刚而不中故不可大事凡刚非二五皆非得位故言刚失位而不中也中孚虚中而实外舟虗之象也小过中实而外柔飞鸟之象也飞鸟遗音能下不能上上则逆也下则顺也逆则无适而非凶此顺所以为大吉也由是言之则小过之义可过于下不可过于上可过于顺不可过于逆可过于柔不可过于刚故不及其君遇其臣所以为小过之无咎【易说】

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

伊川先生曰雷震于山上其声过常故为小过天下之事有时当过而不可过甚故为小过君子观小过之象事之宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也当过而过乃其宜也不当过而过则过矣【易传】

横渠先生曰过恭哀俭皆宜下之义【易说】

白云郭氏曰凡物之过者非其物也事之过者非其事也过则其象变矣如泰之过不为泰否之过不为否也唯行之过恭不失其为行丧之过哀不失其为丧用之过俭不失其为用是则为可过之道所谓宜下大吉也故凡可过者过之则不为失不可过而过之斯为过矣孔子曰礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚此其所以为可过也欤自道论之三者犹为道之小者故称小过【易说】

初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也

伊川先生曰初六隂柔在下小人之象又上应于四四复动体小人躁易而上有应助于所当过必至过甚况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也躁疾如是【一有则字】所以过之速且逺救止莫及也○其过之疾如飞鸟之迅岂容救止也凶其宜矣不可如何无所用其力也【并易传】

白云郭氏曰卦彖言飞鸟之象飞鸟之音而初上又明飞鸟之凶中实外柔飞鸟之象也上逆下顺飞鸟之音也迅疾多过飞鸟之凶也别而言之固不同合而言之则飞鸟皆有是三者之义也初六以柔居下其道顺也从刚而应四则舍顺而从逆飞鸟上逆之故也是以有凶飞鸟之过一徃不及反虽欲救止之末如之何矣故曰不可如何也【易说】

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也

伊川先生曰阳之在上者父之象尊于父者祖之象四在三上故为祖二与五居相应之地同有柔中之德志不从于三四故过四而遇五是过其祖也五隂而尊祖妣之象与二同德相应在它卦则隂阳相求过之时必过其常故异也无所不过故二从五亦戒其过不及其君遇其臣谓上进而不陵及于君适当臣道则无咎也遇当也过臣之分则其咎可知○过之时事无不过其常故于上进则戒及其【一作其及】君臣不可过臣之分也【并易传】

横渠先生曰与其上比于阳不若下遇于隂与其上合于五不若退附于初宜下之义也无应于上故能免咎臣居已下犹不可过况其它乎【易说】

白云郭氏曰伊川曰阳之在上者父之象尊于殳者祖之象四在三上故为祖又曰五隂而尊祖妣之象也又曰过其祖而遇其妣谓二之遇五也不及其君遇其臣谓五之遇二也遇祖之妣尊妣也不及之臣自卑也尊妣而自卑则二五虽俱为隂柔而君臣之分不乱所谓行过乎恭也是以无咎二五非正应而相从故言遇遇则所谓小过非大得志也【易说】

九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也伊川先生曰小过隂过阳失位之时三独居正然在下无所能为而为隂所忌恶故有【一作所】当过者在过防于小人若弗过防之则或从而戕害之矣如是则凶也三于隂过之时以阳居刚过于刚也既戒之过防则过刚亦在所戒矣防小人之道正己为先三不失正故无必凶之义能过防则免矣三居下之上居上为下皆如是也○隂过之时必害于阳小人道盛必害君子当过为之防防之不至则为其所戕矣故曰凶如何也言其甚也【并易传】

横渠先生曰居阳以刚而应于上为众所嫉非过为防慎人或戕之凶之甚也【易说】

白云郭氏曰圣人之所以为防者礼而已唯礼足以防人亦足以防已过人而不知防则从或戕于外守已而不知防则从或戕于内伤害既至其凶如何信不可逃也君子行过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆所以防之耳九三以阳居刚爲道过矣过而不知防是以凶也【易说】

九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也

伊川先生曰四当小过之时以刚处柔刚不过也是以无咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓得其道也若徃则有危必当戒惧也徃去柔而以刚进也勿用永贞阳性坚刚故戒以随宜不可以固守方隂过之时阳刚失位则君子当随时顺处不可固守其常也四居髙位而无上下之交虽比五应初方隂过之时彼岂肯从阳也故徃则有厉○位不当谓【一作故字】处柔九四当过之时不过刚而反居柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也以【一无以字】九居四位不当也居柔乃遇其宜也当隂过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛也故徃则有危必当戒也长上声作平声则大失易意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也【易传】横渠先生曰道非刚亢故无咎有应于下故曰弗过遇之过此以徃难无以除故危而必戒不可常然故勿用永贞一云九四以阳居隂而乘九三之刚非其过也乃适与之遇尔故无咎若率是而徃必危以为戒终不可乆故勿用永正当思奋尔【易说】

白云郭氏曰九四以阳居柔无过也故无咎无咎无过遇之而已遇之者下顺乎柔不以刚自居也若舍柔用刚以是而徃危之道也故必戒焉勿用永贞贵夫知时而已时不可过而过之故有徃厉之戒时可小过焉又不可以斯道永贞也此过之与时偕行者也位不当者所谓刚失位而不中也刚失位而不中是以弗过而遇之也或得位而中斯为大有为之君尚何徃厉之戒乎故徃厉之戒特处九四之道耳终非可乆之贞也观爻辞之义则遇为小事而过为大事故上六弗遇过之所以为亢也【易说】

六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也

伊川先生曰五以隂柔居尊位虽欲过为岂能成功如密云而不能成雨所以不能成雨自西郊故也隂不能成雨小畜卦中已解公弋取彼在穴弋射取之也射止是射弋有取义穴山中之空中虚乃空也在六指六二也五与二本非相应乃弋而取之五当位故云公谓公上也同类相取虽得之两隂岂能济大事乎犹密云之不能成雨也○阳降隂升合则和而成雨隂已在上云虽密岂能成雨乎隂过不能成大之义也【并易传】

横渠先生曰不能畜刚止徤凡言自我西郊进而不已也柔得中小事吉故曰公弋取彼在穴非及物之功且不能摧敌止暴也三止于下隐伏之象故曰在穴小过有飞鸟之象故因曰取彼在穴雨必蒸聚自下而上则其润泽周普今自西而东趋其所应其施未光也已上亦尚徃之义【易说】

白云郭氏曰雨之润泽万物非小道也岂小过柔中之君能尽其道哉虽与二为遇亦可小事而已故言雨则密云自我西郊方兴而未有润泽之功盖见其不可大事也公弋取彼在穴者弋取小事故能有在穴之获在穴之获谓二之遇也君臣之遇固非小事然未能大得君未足以泽及天下故为小也若干之二五同声相应同气相求所谓大矣已上者言隂道已上行而未雨盖君臣俱柔之象也【易说】

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也

伊川先生曰六隂而动体处过之极不与理遇动皆过之其违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之逺也是谓灾眚是当有灾眚也灾者天殃眚者人为既过之极岂唯人眚天灾亦至其凶可知天理人事皆然也○居过之终弗遇于理而过之过已亢极其凶宜矣【并易传】

横渠先生曰不宜上而上乃自取之灾也【易说】

白云郭氏曰知不可大事而遇之者二四之无咎也知不可大事而过之者上六之灾眚也鸟之飞也多失之过鸟飞之过则离凶焉非独天灾亦自取耳上六当过之时不知处过之道至于亢极其凶宜矣太甲曰天作孽犹可违自作孽不可逭其斯之谓与【易说】

大易粹言卷六十二

钦定四库全书

大易粹言卷六十三

宋　方闻一　编

【离下坎上】

伊川先生曰旣济序卦有过物者必济故受之以既济能过于物必可以济故小过之后受之以既济也为卦水在火上水火相交则为用矣各当其用故为既济天下万事已济之时也【易传】

既济亨小利贞初吉终乱

伊川先生曰既济之时大者既已亨矣小者尚有【一有未字】亨也虽既济之时不能无小未亨也小字在下语当然也若言小亨则为亨之小也利贞处既济之时【一无之时字】利在贞固以守之也初吉方济之时也终乱济极则反也【易传】

白云郭氏曰已济难为既济方将济难为未济名卦之义甚明然则既济之亨可知矣易六爻有应者八卦既济未济居其二而未济不能济难者以既济六爻皆得位未济六爻皆失位故也六爻皆应皆得位在六十四卦之中独此一卦而已以是知欲济者必在有应必得其位然后可也既济亨小者小爲衍字盖縁未济亨之下有小字故亦误书于此又孔子彖言小者亨也因此遂不能去六十四卦无亨小之义如旅小亨巽小亨是诚小亨也既济亨之大者也然则孔子言小者亨也者盖济难者大人之事故未济言小狐汔济以明小者不能济故为未济若既济则虽小者亦有济故孔子彖言小者亨也所以别未济之义也小者如小道小德亦有济也又如大事虽济小事亦济也是皆为小如是则知举无不济矣使卦辞有小字则孔子彖辞当以既济亨小者为句断下句独曰亨也殊无义理必以既济亨为断句则见既济亨为文王辞亨者小也为孔子释之之辞也且大人于难无所不济故既济未济不必论大人惟既济之后虽小道小徳皆可亨未济之时非小道小徳所能亨也故必以小者亨小狐濡尾爲别也孔子于小亨増者也二字即文义与旅防自不同矣初吉者既济无不吉也道穷则变未济终焉故终乱也既济有初吉终乱之象未必济者皆乱也终乱不乱则在人耳故圣人慎终如始所以复济终乱之道也昔成汤黜夏命之后乃曰兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊武王大告武成乃偃武修文归马放牛示天下弗服若是者岂有终乱之道乎是以商周享国乆长由汤武有以济终乱之道也有其象则卦言之而乱与不乱在人事者非卦所可尽言也【易说】

彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

伊川先生曰旣济之时大者固【一无固字】已亨矣惟有小者亨也【一者下有未字】时既济矣固宜贞固以守之卦才刚柔正当其位当位者其常也乃正固之义利于如是之贞【一有正字】也隂阳各得正位所以为既济也○二以柔顺文明而得中故能成既济之功二居下体方济之初也而又善处是以吉也○天下事不进则退无一定之理济之终不进而止矣无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也三五之才非不善也时极道穷理当必变也圣人至此奈何曰【一无口字】惟圣人为能通其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱【并易传】

横渠先生曰通其变然后可久故止则乱也【易说】白云郭氏曰小者皆亨故曰既济小或未亨非既也既者皆尽之辞利贞者既济以六爻刚柔皆当位而济以是知其利贞也使不当位而可济则非利贞矣六二柔得中也初二皆卦之始也故为初吉终止则乱者止谓虽止则乱至也犹上六濡首之厉是也难止则乱至有不至者何也盖难止乱至者象当然也有不至者圣人维持之力也【易说】

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

伊川先生曰水火既交各得其用爲既济时当既济惟虑患害之生故思而豫防使不至于患也自古天下既济而致祸乱者盖不能思患而豫防也【易传】白云郭氏曰水性下而居上火性上而居下交则相济是爲既济也既济虽非有患之时而患必生于既济之后故君子思患而豫为之防也成汤之危惧成王之小毖皆思患豫防之谓也故卦言终乱象言豫防爻有濡首之厉其义一也【易说】

初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也伊川先生曰初以阳居下上应于四又火体其进之志锐也然时既济矣进不已则及于悔咎【一作吝】故曳其轮濡其尾乃得无咎轮所以行倒曳之使不进也兽之涉水必扬其尾濡其尾则不能济方既济之初能止其进乃得无咎不知己则至于咎也○既济之初而能止其进则不至于极其义自无咎也【并易传】白云郭氏曰既济之初方出难矣是以有曳轮濡尾之象曳轮所以出难也濡尾以曳轮而濡也曵轮而濡尾则身出而难在后矣是以知其既济也既济故义无咎【易说】

六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也伊川先生曰二以文明中正之德上应九五刚阳中正之君宜得行其志也然五既得尊位时以既济无复进而有爲矣则于在下贤才岂有求用之意故二不得遂其行也自古既济而能用人者鲜矣以唐太宗之用言尚怠于终况其下者乎于斯时也则刚中反为中满坎离乃为相戾矣人能识时知变则可以言易矣二隂也故以妇言茀妇人出门以自蔽者也丧其茀不可行矣二不为五之求用则不得行如妇之丧茀也然中正之道岂可废也时过则行矣逐者从物也从物则失其素守故戒勿逐自守不失则七日当复得也卦有六位七则变矣七日得谓时变也虽不为上所用中正之道无终废之理不得行于今必行于异时也圣人之【一有为字】劝戒深矣○中正之道虽不为时所用然无终不行之理故丧茀七日当复得谓自守其中异时必行也不失其中则正矣【并易传】白云郭氏曰六二柔而行中者也当既济之时在我者得其位则不失己在人者得其应则不失人内外无失又何患于丧乎有丧亦自复故勿逐七日得也如是则六二之象有得无失而辞言妇丧其茀者盖得失者消长循环之道方得之际失在前也犹既济之终必复于难君子思患而豫防之勿谓其无丧而遂忘其丧也此六二所以言妇丧其茀之义柔中妇之象尔雅谓舆革后谓之茀而诗有簟茀鱼服郑氏谓茀之言蔽也伊川曰妇人出以自蔽者也而马氏王氏皆为首饰未详其防伊川先生曰卦有六位七则变矣七日谓时变也虽不为上所用而中正之道无终废之理也【易説】

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也

伊川先生曰九三当既济之时以刚居刚用刚之至也既济而用刚如是乃髙宗伐鬼方之事髙宗必商之髙宗天下之事既济而逺伐暴乱也威武可及而以救民爲心乃王者之事也唯圣贤之君则可若骋威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可用小人小人为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肻为也三年克之见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用刚发此义以示人为法为诫岂浅见所能及也○言惫以见其事之至难在髙宗为之则可无髙宗之心则贪忿以殃【一作残】民也【并易传】

横渠先生曰上六险而应此处卦之未济以终乱者也故以此鬼方九三以阳居阳文明而正故用师虽乆困而必克小人用之取亡之道也【易说】

白云郭氏曰髙宗中兴之贤君也鬼方至逺之伐也髙宗之兴其为政事岂伐逺方而已哉故知鬼方之伐在髙宗为小事也小事犹克之以见小者亦亨也犹有三年之惫者既济之难未至大亨也髙宗中兴所谓既济之大亨矣鬼方小事犹且小人勿用则大者可知此其所以中兴欤九三当既济方兴之时故有髙宗之象【易说】

六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也

伊川先生曰四在济卦而水体故取舟为义四近君之位当其任者也当既济之时以防患处变为急繻当作濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉方免于患也既济之时免患则足矣岂复有加也○终日戒惧常疑患之将至也处既济之时当畏惧如是也【并易传】

白云郭氏曰既济思患豫防而六四又为多惧之地近君居险是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也说文谓繻为绘采盖其意以谓勿以新绘而忘敝袽亦犹勿以既济而忘未济之难也终日者言无怠时也有所疑者虽未有患以多戒惧而豫防之也【易说】

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也

伊川先生曰五中实孚也二虚中诚也故皆取祭祀爲义东邻阳也谓五西邻隂也谓二杀牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者时不同也二五皆有孚诚中正之德二在济下尚有进也故受福五处济极无所进矣以至诚中正守之苟未至于反耳理无极而终不反者也已至于极虽善处无如之何矣故爻象惟言其时也○五之才徳非不善不如二之时也二在下有进之时故中正而孚则其吉大来所谓受福也吉大来者在既济之时为大来也亨小初吉是也【并易传】横渠先生曰东邻上六也西邻六四也过于济厚也几于中时也济而合礼虽薄受福九五既济之主举上举下其义之得不言而着也【易说】

白云郭氏曰犬难既济为之君者何所事焉惟祭祀为先耳与萃涣二卦王假有庙同意牛祭祭之盛者也禴祭祭之薄者也祭之盛者非无诚也然以物为主祭之薄者非无物也然以诚为主物过于诚则物胜诚而诚日以衰诚过于物则诚胜物而诚日以着鬼神惟诚而后通物亦因诚而可荐则祭祀之道诚在所先而物在所后明矣是以东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福也象言西邻之时盖君子诚之为贵方既济之初未能备物为亨是得其时也吉大来者既济亨矣其吉方兴而未艾是犹天保之诗言吉蠲为饎是用孝亨禴祀烝甞于公先王其卒章言如月之恒如日之升如南山之夀不骞不崩如松栢之茂无不尔或承谓之大来者如此伊川曰东邻阳也谓五西邻隂也谓二也【易说】

上六濡其首厉象曰濡其首厉何可乆也

伊川先生曰既济之极固不安而危也又隂柔处之而在险体之上坎为水济亦取水义故言其穷至于濡首危可知也既济之终而小人处之其败壊可立而待也○既济之穷危至于濡首其能长乆乎【并易传】白云郭氏曰上六处既济之极当终止之乱是以有濡首之危非可乆于既济之道也既济之极难之始而未深也故但濡首而已惟圣人通其变而不至于极则无是危矣【易说】

大易粹言卷六十三

钦定四库全书

大易粹言卷六十四

宋　方闻一　编

【离上坎下】

伊川先生曰未济序卦物不可穷也故受之以未济终焉既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易而不穷也故既济之后受之以未济而终焉未济则未穷也未穷则有生生之义爲卦离上坎下火在水上不相爲用故爲未济【易传】

先生过成都坐于所馆之堂读易有造桶者前视之指未济卦问焉先生曰何也曰三阳皆失位先生异之问其姓与名则失之矣易传曰闻之成都隐者【酉室所闻云田夫释来者误时氏拾遗】

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

伊川先生曰未济之时有亨之理而卦才复有致亨之道惟在慎处狐能渡水濡尾则不能济其老者多疑畏故履冰而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇于济汔当爲仡壮勇之状书曰仡仡勇夫小狐果于济则濡其尾而不能济也未济之时求济之道当至慎则能亨若如小狐之果则不能济也既不能济无所利矣【易传】

白云郭氏曰易六十四卦终于既济未济者凡人事之终始惟曰济与不济而已故以是二卦终焉先既济而后未济者犹泰之与否也泰极则否既济穷则未济天道人事莫不然也圣人之爲戒深矣既济曰亨未济亦曰亨者既济之亨已然之亨也未济之亨将然之亨也既济言濡其尾而未济亦言濡其尾者既济之濡其尾以曳轮既济而濡尾也未济之濡其尾以小狐几济而濡尾也夫济难大人之事岂狐疑小人之所能哉宜其濡尾而无攸利此其所以为未济也几济而濡尾不丧其生亦幸矣何所利乎若夫飞龙在天大人之造何难不济是以有不言所利之大【易说】

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

伊川先生曰以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居尊位居刚而应刚得柔之中也刚柔得中处未济之时可以亨也○小狐汔济据二而言也二以刚阳居险中将济者也又上应于五险非可安之地五有当从之理故果于济如小狐也既果于济故有濡尾之患未能出于险中也○其进锐者其退速始虽勇于济不能继续而终之无所往而利也○虽隂阳不当位然刚柔皆相应当未济而有兴若能重慎则有可济之理二以汔济故濡尾也卦之诸爻皆不得位故爲未济杂卦云未济男之穷也谓三阳皆失位也斯义也闻之成都隐者【并易传】

白云郭氏曰未济知其亨者以六五柔中知其有济是以亨也小狐几济未能出险之中故濡其尾无攸利不能终其济也有始有卒者其惟圣人乎是以续终之事固非狐疑小人之所能也六爻虽不当位而刚柔皆相应虽处已有失然亦未甞失于人故得人之助是以有亨之象而小狐之济亦止于无攸利而已不然则凶及之矣【易说】

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

伊川先生曰水火不交不相济爲用故爲未济火在水上非其处也君子观其处不当之象以慎处于事物辩其所当各居其方谓止于其所也【易传】

白云郭氏曰火性炎上而在上水性润下而在下二气不交不相爲用是以爲未济亦犹天地不交而爲否也物之有可辩者如水火之性是也居方者犹居上居下是也君子观未济之象而慎于辩物居方者欲其所居各得交济之道无若火在水上而不相爲用也不然则物自各止其所在君子何慎之有【易说】

初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也

伊川先生曰六以隂柔在下处险而应四处险则不安其居有应则志行于上然已既隂柔而【一无而字】四非中正之才不能援之以济也兽之济水必揭其尾尾濡则不能济濡其尾言不能济也不度其才力而进终不能济可羞吝也○不度其才力而进至于濡尾是不知之极也【并易传】

白云郭氏曰初六隂柔在下居险之中而上应九四则是小狐欲济之象然不能有终而濡其尾是隂柔不足以有济故吝也极至也度可至而至之智者之事不度才力而妄欲有济是不知可至之道也无凶而止于吝者得其应以爲之助耳【易说】

九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也

伊川先生曰在它卦九居二爲居柔得中无过刚之义也于未济圣人深取卦象以爲戒明事上恭顺之道未济者君道艰难之时也五以柔处君位而二以刚阳之才而居相应之地当用者也刚有陵柔之义水有胜火之象方艰难之时所赖者才臣耳尤当尽恭顺之道故戒曳其轮则得正而吉也倒曵其轮杀其势缓其进戒用刚之过也刚过则好犯上【一无上字】而顺不足唐之郭子仪李晟当艰危未济之时能极其恭顺所以爲得正而能保其终吉也于六五则言其贞吉光辉尽君道之善于九二则戒之恭顺尽臣道之正尽上下之道也○九二得正而吉者以曳轮而得中道乃正也【并易传】

白云郭氏曰曳其轮者将以有行也九二以刚中之才居险难之中刚而有济故曳以轮贞吉也夫六五之君柔中未能有济必得九二刚中之臣相与为应乃可济矣是以有曳轮济难之渐固守是道无不吉也中以行正者其曳轮也所以辅其君以有济道之正也以九居二中之德也以中之徳行道之正故曰中以行正也既济初九曳轮而已济者也未济九二曵轮而将济者也夫济者宜有用舟之象而二卦皆言曳轮者以见济难之时用力甚艰而后有济故也【易说】

六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也伊川先生曰未济征凶谓居险无出险之用而行则凶也必出险而后可征三以隂柔不中正之才而居险不足以济也未有可济之道出险之用而征所以凶也然未济有可济之道险终有出险之理上有刚阳之应若能涉险而徃从之则济矣故利涉大川也然三之隂柔岂能出险而徃非时不可才不行也○三征则凶者以位不当也谓隂柔不中正无济险之才也若能涉险【一无险字】以从应则利矣【并易传】

横渠先生曰有强援于上故利涉大川非义躁进凶之道也【易说】

白云郭氏曰三非中正之才不足以有济必欲力征而有济斯取凶之道也然二卦谓之济者非独济其身而已有载上济下之道故皆有曳轮之象苟济其身则为小狐之事也非济之大者也六三虽非中正之才而处险之上险不能害以之自济则可济众则不可是以虽征凶而利涉大川也征凶以其济众也利涉大川自济也必曰未济征凶言欲以未济之道而征是以知其欲大济也征凶固不若九二曳轮之吉而利涉大川复优于小狐濡尾之吝以此见六三之才居初二之间特以不当济难之位徃济则凶也【易说】

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也

伊川先生曰九四阳刚居大臣之位上有虚中明顺之主又已出于险未济已过中矣有可济之道也济天下之艰难非刚健之才不能也九虽阳而居四故戒以贞固则吉而悔亡不贞则不能济有悔者【一无者字】也震动之极也古之人用力之甚者伐鬼方也故以为义力动而逺伐至于三年然后成功而行大国之赏必如是乃能济也济天下之道当贞固如是四居柔故设此戒○如四之才与时合而加以贞固则能行其志吉而悔亡鬼方之伐贞之至也【并易传】

横渠先生曰刚阳之道迫近至尊非正而吉悔所招也初处险中叛而未一奋动讨伐其势必克堪之上任是以有赏【易说】

白云郭氏曰四居近臣之位有刚强可济之才而能固守居柔之贞是以吉也吉则未济之悔亡矣故可以震用伐鬼方震用伐鬼方则其才足以逺济非独自济其身而已故其君报能济之功是以三年有赏于大国也必言三年以见未济之时艰于有爲也自古观之舜有大功二十而后为天下禹八年于外而后平水土汤十一征而天下信之文王九年而大统未集周公东征三年而归未济之难如此则九四之三年有赏未爲乆也志行者上有六五虚明柔中之君故九四得以行其志而有鬼方之伐不然则自济不暇又安能济逺人乎既济九三与未济九四皆有伐鬼方之象者二卦三四为反对故其象同与损益二五言十朋之龟夬姤三四言臀无肤其行次且同义称髙宗则知伐鬼方为小亨言震用则知伐鬼方为大事矣系乎其人大小不同也【易说】

六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也

伊川先生曰五文明之主居刚而应刚其处得中虚其心而阳为之辅虽以柔居尊处之至正至善无不足也旣得贞正故吉而无悔贞其固有非戒也以此而济无不济也五文明之主故称其光君子德辉之盛而功实称之有孚也上云吉以贞也柔而能贞徳之吉也下云吉以功也既光而有孚时可济也○光盛则有晖晖光之散也君子积充而光盛至于有晖善之至也故重云吉【并易传】

白云郭氏曰六五柔中文明之君虚己而有容故贤者乐为之辅以济天下之难是以九二有曳轮之吉而九四有鬼方之伐也人君不以尊位自居而乐于虚己待贤固守是道宜其吉而无悔矣君吉而无悔是以未济之悔可亡于九四也爲君之徳孰有加于是者乎此其所以爲文明之君有孚虚中也虚中故能尊贤而容众是以吉也上言贞吉始之吉也下言有孚吉终之吉也此所谓能续终者也昔文王之为君也徽柔懿恭所谓柔中也光于四方显于西土非君子之光乎至于得贤而用之则有若虢叔闳夭散宜生泰顚南宫适之徒以为疏附先后奔走御侮之臣故在诗则文王独称大明而在易则未济六五亦独为君子之光也【易说】

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也

伊川先生曰九以刚在上刚之极也居明之上明之极也刚极而能明则不爲躁而为决明能烛理刚能断义居未济之极非得济之位无可济之理则当乐天顺命而已若否终则有倾时之变也未济则无极而自济之理故止为未济之极至诚安于义命而自乐则可无咎饮酒自乐也不乐其处则躁忿陨获入于凶咎矣若从乐而耽肆过礼至濡其首亦非能安其处也有孚自信于中也失是失其宜也如是则于有孚为失也人之处患难知其无可奈何而放意不反者岂安于义命者哉○饮酒至于濡首不知节之甚也所以至如是不能安于义命也能安则不失其常矣【并易传】

横渠先生曰饮酒而至于濡首不节之甚也其必失此乐也有孚【易说】

白云郭氏曰六五有孚于贤者故为贤者之光上九有孚于饮酒适足自养而已安能有济哉然自养者独养其身虽无大咎至于难将及己濡首而不变是不知进退存亡之节者也向之谓有孚今则失是矣上九刚明之才可用而不知变故圣人之辞戒之如此昔伊尹始则耕于有莘之野终则幡然而改所谓知进退存亡之节者又安有濡首之失乎【易说】

大易粹言卷六十四

钦定四库全书

大易粹言卷六十五

宋　方闻一　编

系辞上一

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣

伊川先生曰天尊地卑尊卑之位定而乾坤之义明矣髙卑既别贵贱之位分矣阳动隂静各有其常则刚柔判矣【经说】○问明则有礼乐幽则有鬼神何也曰鬼神只是一个造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆润之以风雨是也【语录】

横渠先生曰先分天地之位乾坤立则方见易故其事无非易也所以先言天地乾坤易之门户也不言髙卑而曰卑髙者亦有义髙以下为基亦是人先见卑处然后见髙也○动静隂阳性也刚柔其体未必形○静专动直不为物累则其动静有常不牵制于物也然则干为刚果断然不疑矣○天地动静之理天圆则湏动地方则湏安静【并易説】山杨氏曰天尊地卑乾坤定矣乾坤夲无体天地之位定则乾坤斯定不有天地乾坤何辨【语录】

兼山郭氏曰孔子曰动静有常刚柔断矣方其动以动为常静以静为常则动静之机或几乎息也是故动存乎静静存乎动动静不穷是其所谓常也【中庸解】白云郭氏曰系辞首一章之义当先辨天地非乾坤乾坤非天地及明道之乾坤易之乾坤三才之天地卦中之天地然后其义可明若直以天地尊卑便为乾坤孰不知天地尊卑之理如此则于道于易于卦皆无意义若非圣人之言也圣人之言岂苟然哉此章盖明作易圣人首画乾坤二卦之义此谓易之乾坤卦中天地之象也且无形者道有形者物乾坤道也天地物也故道有乾坤而无天地物有天地而无乾坤及乎触类而长之然后干为天坤为地非夲无分也此乾坤天地之辨也无象则道也有象则卦也道之乾坤无象也有其道而未见于书也易之乾坤有象也画而为卦见之于书者也三才之天地天地也卦中之天地上下二卦又三才之象也孔子系辞系周易也周易以乾坤六画为首故首言天尊地卑乾坤定矣盖言文王重卦得天尊地卑之象而后乾坤之卦定也若论乾坤之道则乾坤定而后天尊地卑其义不同故包牺之画在上为天尊道也文王之重在下为地卑道也尊包牺而自卑之是为得天尊地卑之道矣天尊地卑然后卦象形六位着刚柔分其始则乾坤二卦先定故曰乾坤其易之门邪○卑髙以陈卑地也髙天也天地髙卑以陈则人位乎两间而人道着矣贵贱人道也天地纯一故一髙一卑人道不齐则或贵或贱而位有分焉此六位之所由以立也有六位而后刚柔生焉故位为一定之体而刚柔则变矣○动静有常干阳也阳为动坤隂也隂为静【爻之变夲乎动静观动静常理则六爻刚柔断然可知动以变为常静以不变为常易称刚柔皆谓九六也】上言乾坤定者由上下二卦也贵贱位者六位也此言刚柔断者六爻也【并易说】

方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

伊川先生曰事则有类形则有羣善恶分而吉凶生矣象见于天形成于地变化之迹见矣【经说】

横渠先生曰隂之性常顺然而地体重浊不能随则不能顺则有变矣有则有象如干健坤顺有此气则有此象可得而言若无则直无而已谓之何而可是无可得名故形而上者得词斯得象但于不形中得以措词者已是得象可状也今雷风有动之象湏谓天为健虽未尝见然而成象故以天道言及其发则是効也着则是成形成形则是道也若以耳目所及求理则安得尽如言寂然湛然亦湏有此象有气方有象虽未形不害象在其中○有形有象然后知变化之验【并易说】

广平游氏曰在天成象则鸟与火虚与昴四时迭见者天道之变也在地成形则作而长敛而藏四时异形者地道之变也至于成象者莫测其进退之机成形者莫见其生成之迹则天地之化也体化而裁之则无骇于变矣此变化之辨也【中庸解】

山杨氏曰或问天地则轻清重浊之气升降否曰然天地乾坤亦是异名同体其夲一物变生则名立在天成象在地成形亦此物也但因变化出来故千态万变各自陈露故曰在天成象在地成形变化见矣变化神之所为也其所以变化孰从而见之因其成象于天成形于地然后变化可得而见焉因云旧常解此义云无象无形则神之所为隠矣有象有形变化于是乎着【语录】

白云郭氏曰乾坤画卦之始夲无吉凶因人而生也方所也物以方而聚言其大致也复以羣而分言乎其微也类聚羣分皆在物也物动则有吉凶而其几则见于易故易之吉凶因物之类聚羣分而生初未之有也易之所有者卦与爻位而已前三者是也因三才而生见者吉凶变化也论乾坤卦位六爻吉凶变化如此则诸卦可知○此章论乾坤先言卦位生爻以尽设卦之道继言吉凶生变化见以见乾坤之致用变化之道至微难见因在天成象以见干之变化因在地成形以见坤之变化故曰变化见矣【并易说】

是故刚柔相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女

伊川先生曰隂阳之交相摩轧八方之气相推荡雷霆以动之风雨以润之日月运行寒暑相推而成造化之功得干者成男得坤者成女【经说】

横渠先生曰以人言之喘息是刚柔相摩气一出一入上下相摩错也于鼻息见之人自鼻息相摩以荡于腹中物既消烁气复升腾【易说】

白云郭氏曰变化之见在易则见于刚柔八卦在天地之间则见于雷霆风雨日月寒暑在人则见于男女皆乾坤变化之道也刚柔者六爻之九六也乾坤九六刚柔相摩而变故八卦因之相荡而六十四卦生焉此见于易者也雷霆风雨之鼓润日月寒暑之运行皆八卦变化之象见于天地之间者也雷霆风雨鼓润万物者也日月运行寒暑者也乾道成男在易则震坎艮是也在人则男也坤道成女在易则巽离兊是也在人则女也【易说】

干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

明道先生曰坤作成物是积学处干知大始是成徳处【李吁所录】

伊川先生曰干当始物坤为成物乾坤之道易简而已干始物之道易坤成物之能简平易故人易知简直故人易从易知则可亲就而奉顺易从则可取法而成功亲合则可以常乆成事则可以广大圣贤徳业乆大得易简之道也天下之理易简而已有理而后有象成位乎其中也【经说】

横渠先生曰天地虽一物理湏从分别大始者语物之始干全体之而不遗故无不知也知之先者盖莫如干成物者物既形矣故言作已入于形气也初未未甞有地而干渐形不谓知作谓之何防然而干以不求知而知故其知也速坤以不为而为故其成也广易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣此皆言人体天地之徳然也可乆者以乆逺推行可大者其得体也大凢语道理之徒道逹不已竟亦何所求推行及民故以贤人措诸事业而言易简理得而成乎天地之中盖尽人道并立乎天地以成三才则是与天地参矣但尽人道理自当耳不必受命仲尼之道岂不可以参天地○坤至柔而动也刚积大势成而然尔干至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能○言知者知而已言能者渉于形气能能成物也易则易知易知则有亲今夫虎豹之为物豢之虽驯人亦不敢遂以亲狎为其难测惟其平易则易知易信信则人任焉以其可信人斯委任故易以有功矣道体至广所以有言易有言小有言大无乎不在○志大则才大事业大故曰可大又曰冨有志乆则气乆徳性乆故曰可乆又曰日新徳业不可乆不可大不足谓之贤况可谓之圣乎○易简理得则知几知几然后经可正天下逹道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉○成位乎其中与天地合其徳【并易说】○易简然后能知险阻易简理得然后一以贯天下之道【正蒙】○天资羙不足为功惟矫恶为善矫惰为勤方是为功人必不能便无是心湏使思虑但使常游心于义理之间立夲处以易简为是接物处以时中为是易简而天下之理得时中则要愽学素备【语录】

龟山杨氏曰解经大抵湏得理防而语简旧常解易简而天下之理得云行其所无事不亦易乎一以贯之不亦简乎如是则天下之理得矣又言行其所无事一以贯之只是一个自然之理【语录】

白云郭氏曰自天尊地卑言乾坤之设卦卑髙以陈言乾坤之六位动静有常言乾坤六爻之刚柔继言因方物而吉凶生因象形而变化见则乾坤之义略备矣继又明变化之见有见于易者有见于天地之间及人道者虽各不同而其象一也自干知太始坤作成物之下大明乾坤之徳而终之以圣人法乾坤之道则乾坤之义毕矣系易之义莫大于此莫先于此故以是首章也且自易言之则易始于乾坤而干又为坤之始是为太始也自物言之则万物始于坤坤始于干是为太始也太始以气言干为天天知始物而已非生也坤为地地成形则生而作成之也此地道之代终也然干之太始以易而知知始而已亦非生也坤之成物以简而能能则作成之义也非易则不知非简则不能乾坤之道不过于此况人乎是以圣人之道无它焉法乾坤易简而已○乾道易故人亦易知坤道简故人亦易从人能法乾坤之易简者以易知易从而已以易知之道接物故物辅而相亲以易从之道有为故人归而有功有亲乐其易也易则可乆之道也有功成于简也简则可大之道也且干以无不覆为易坤以无不载为简人思无不覆之道则天下万物不能外其亲此其所以可乆也思无不载之道则天下万物不能外其功此其所以可大也法乾坤之易简至于可乆可大则贤人之徳业至矣原始要终虽天下之理不同皆以易简而得之此所谓知其所夲者也天下之理得则与天地合徳是以成位乎其中而参天地且干以易知天亦易也坤以简能地亦简也圣贤之徳业以易简而成天下之理以易简而得天地与人其徳一归之易简非合徳参天地而何此章前言设卦之道而后言贤人可乆可大之徳业则知易不徒设也将以其道用于天下耳昧者未之知故务为艰险以去其易务为繁苛以去其简苟目前之利而不顾方来之弊则徳于是乎不可乆作聦明穷奢欲矜权术滋法令则业于是乎不可大天下之理既不能得于是上下乖离而天下始乱矣汉唐之弊是也安能知成位乎其中夲于至简至易之道哉圣人忧患后世不知君人之有道此文王之易所以作而孔子复系辞以明之之意也然乾坤易简与人道易简夲非二道故孔子论易简自乾坤终以人道相驯而致无少间也此章始自天尊地卑终于易简乾坤之义毕矣【并易说】

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

伊川先生曰圣人既设卦而系之以辞明其吉凶之理以刚柔相推而知变化之道吉凶之生由失得也悔吝者可忧虞也进退消长所以成变化也刚柔相易而成昼夜观昼夜则知刚柔之道矣三极上中下也极中也皆其时中也三才以物言也三极以位言也【经说】

横渠先生曰吉凶者失得之着也变化者进退之着也设卦系辞所以示其着也○吉凶变化悔吝刚柔易之四象欤悔吝由羸不足而生亦两而已○变化进退之象云者进退之动也微必验之于变化之着故察进退之理为难察变化之象为易○六爻尽利而动所以顺隂阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也【并易说】

白云郭氏曰此章明圣人设卦之道卦所以观天下之象象在彼者也圣人像之于卦故观扵此而可得也有画而无辞则吉凶不可得而知系之以辞所以明吉凶也刚柔不相推则止于乾坤而已变化无自而生变化不生则六十四卦不能成也然吉凶变化虽各有所主究其实亦皆象也易以象为主而象为难明故复详言之彼有失得则卦以吉凶象之彼有忧虞则卦以悔吝象之彼有进退则卦以变化象之彼有昼夜则卦以刚柔象之彼所有之象圣人莫不观而象之于此此作易之道也六爻之动动则变所以象三极变化之道也既象进退又象三极者进退特人事耳由卦全体而言天地人之道皆具岂独人事而已哉曰明吉凶则悔吝可知然刚柔变化自为易之二道相因而生故各有象独辞无象故不言也刚之极则柔昼之极则夜所以刚柔象昼夜也【易说】

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

伊川先生曰六爻之动以位为义乃其序也得其序则安矣辞所以明义玩其辞义则知其可乐也观象玩辞而能通意观变玩占而能顺其时动不违于天矣【经说】○得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也【易传序】

横渠先生曰序犹言分也易之中有贵有贱有吉有凶皆其自然之分也所居皆安之君子安分也○所乐而玩者爻之辞言君子未尝湏臾学不在易玩玩习也每读则每有益所以可乐○占非卜筮之谓但事在外可以占验也观乎事变斯可以占矣盖居则观其象而玩其辞此所以动则观其变而玩其占也【并易说】

白云郭氏曰上言圣人谓作易之圣人也此言君子谓玩易之君子也有圣人作易如彼故君子玩之如此非独明作易之道亦所以垂玩易之法又以见非圣人不能作易而君子之成徳玩易之所致也然玩易有二道一则所居而安者易之序所乐而玩者爻之辞是也一则居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是也易之序者卦之序也序有时在其中故君子居其时而安之者得其序也如居否之时则俭徳辟难居既济之时则思患豫防之是以安也爻之辞所以明道也道非乐玩其辞则不可得而见故因介于石而有得于知几之神因鸣鹤在隂而有得于枢机之慎举爻辞尚乐而玩则卦辞为可知矣此其一也其二则圣人又明居处动作之有异不可以一涂尽其道方居之时无所营为故观易之象以明时玩易之辞以探道及动之后悔吝攸生故观其变以知善恶玩其占以明吉凶是以君子常吉而天祐之者盖于所居所乐一动一静之际莫非以易道自处非天私君子而祐之实自致也占不独蓍也凡极数知来皆占也谓占于易之道也前章终于天下之理得而成位乎其中谓在上尊位之圣人也不曰圣人而曰贤人谓能法乾坤易简非独圣人可得天下之理贤者亦可修而得也此章终于君子玩易盖兼上下穷通之君子其玩易皆一也称君子兼圣贤言之【易说】

彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

伊川先生曰彖言卦之象爻随时之变因失得而有吉凶能如是则得无咎谓补过也【经说】

横渠先生曰象谓一卦之质【易说】

白云郭氏曰前章言卦之象备矣此章又明其辞也彖之辞所以言一卦之象也象非为天为地而已八卦之义变动不居皆其象也爻之辞所以言一卦之变也卦由爻以变爻之辞又明其变之所以也吉凶言其失得之大悔吝言其所失之小无咎称其善补过此五者皆易辞之道也君子乐玩在此而已【易说】

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

伊川先生曰位有贵贱之分卦兼小大之义吉凶之道于辞可见以悔吝为防则存意于微小震惧而得无咎者以能悔也【经说】

横渠先生曰齐小大者存乎卦卦有称名至小而与诸卦均齐者各着其义也盖称名小而取类大也○辨吉凶者存乎辞欲见小疵者必存乎辞○忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵冝存志静知【一作志】所动之几微也○悔吝吉凶之萌惟介于石者能见几而作○震无咎者存乎悔凡言无咎者必求其始皆有悔今能改之也有咎而免者善震而补也【并易说】

白云郭氏曰上而贵下而贱系乎六爻故曰存乎位乾坤之大井鼎之小皆卦也故言齐小大系辞焉而明吉凶是存乎辞也忧悔吝者方悔吝未至之时先明于几微则无疵故存乎介亦由思患而豫防之也知畏过咎常自震悔则可补过故存乎悔亦由恐惧脩省者也人有贵贱而位列之人小大不齐而卦齐之介虽所以忧悔吝而悔又以震无咎也能知辞之所言如彼又知理之所存如此乐而玩之是其所以为君子也【易说】

是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

伊川先生曰卦有小大于时之中有小大也有小大则辞之险易殊矣辞各随其事也【经说】

横渠先生曰辞各指其所之圣人之情也指之所趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不防于凶悔矣【正蒙】

白云郭氏曰观卦之象而卦有小大之异君子所居不可同玩卦之辞而辞有险易之辨君子所乐不能一各指其所之者之于常则其辞易之于变则其辞险是非辞无以示其所之也【易说】

易与天地凖故能弥纶天地之道

伊川先生曰圣人作易以凖则天地之道易之义天地之道也故能弥纶天地之道弥徧也纶理也在事为伦治丝为纶弥纶徧理也【经说】

横渠先生曰易与天地凖此言易之书也易行乎其中造化之谓也言弥纶范围此语必夫子所造弥者弥缝补缀之义纶者往来经营之义易之为书与天地凖易即天道独入于爻位系之以辞者此则归于人事盖卦夲天道三隂三阳一升一降而变成八卦错综为六十四分而有三百八十四爻也因爻有吉凶动静故系之以辞存乎教诫使人动则观其变而玩其占其出入以度内外使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母圣人与人撰出一法律之书使人知所向避易之义也【易说】

广平游氏曰弥之使不亏其体则覆焘者统元气持载者统元形阳敷而能生隂肃而能成夫是之谓弥纶之使无失其叙则日月代眀寒暑迭运将来者进成功者退夫是之谓纶【易説】

白云郭氏曰自此别为一章至鬼神之情状且天地至大也人居其中则备三才易之为书三才之道也是以一卦之中皆备三才之象故与天地凖凖则其道弥纶周满天地而无有余不足之差故天地人鬼无或不知者以不能外乎此故也言天地则人在其中矣【易説】

仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故伊川先生曰仰观天文俯察地理验之着见之迹故能知幽明之故在理为幽成象为明知幽明之故知理与物之所以然也【经説】

横渠先生曰天文地理皆因明而知之非明则皆幽也此所以知幽明之故万物相见乎离非离不相见也见者由明而不见非无物也乃是天之至处彼异学则皆归之空虚盖徒知乎明而已不察夫幽所见一边耳○气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形方其聚也安得不谓之有方其散也安得遽谓之无故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故○盈天地之间者法象而已文理之察非离不相覩也方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故【并易说】

白云郭氏曰由易之道仰观俯察则天地幽明之故无不知幽则天地之道其隠者也明则天地之道其显者也【易说】

原始反终故知死生之说

伊川先生曰原究其始要考其终则可以见死生之理【经说】○原始则足以知其终反终则足以知其始死生之说如是而已矣故以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其与是类也【畅潜道录】○原始要终知得死生之说人能原始知得生理便能要终知得死理若不明得便虽千万般安排着亦不济事【刘元承手编】○原始反终故知死生之说但穷得则自知死生之说不湏将死生便做一个道理求【入关语录】○夫子曰未知生焉知死知生则知死矣能原始则能要终矣【荅谢若雨疑难】

横渠先生曰海水凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以防死生之说○易谓原始要终故知死生之说者谓原始而知生则求其终而知死必矣此夫子所以直季路之问而不隠也【并正蒙】

白云郭氏曰在人则原形气之始反形气之终其死生之说尤为易知故【谓幽明之故】者以事理言至死生则可说者也【易说】

精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

伊川先生曰聚为精气散为游魂聚则为物散则为变观聚散则见鬼神之情状万物始终聚散而已鬼神造化之功也【经说】○问世言鬼神之事虽知其无然不能无疑惧何也曰此只是自疑尔曰如何可以晓悟其理曰理会得精气为物游魂为变与原始要终之说便能知也湏是于原字上用工夫或曰游魂为变是变化之变否曰既是变则存者亡坚者腐更无物也鬼神之道只恁说与贤虽防得亦信不过湏是自得也【刘元承手编】○问易言知鬼神情状果有情状否曰有之又问既有情状必有鬼神矣曰易说鬼神便是造化也【唐棣杂录】

横渠先生曰动物夲诸天以呼吸为聚散之渐植物夲诸地以隂阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其申也反之为鬼以其归也【易说】○隂阳之气散则万殊人莫知其一也合则混然人不见其殊也形聚为物形溃反原反原者其游魂为变与所谓变者对聚散存亡为文非如萤雀之化指前后身而为说也【正蒙】山杨氏曰先王报夲反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者于是为至非深知鬼神之情状其孰能知之【中庸解】

白云郭氏曰万物出于天地者也人与万物皆一也由天地至精之气钟而为物物散而变则复于天地是鬼神之情状虽极幽隠不过于人物聚散而已盖可得而知也故文王之易于卦具天地而爻具人位是人由天地精气而生虽有参天地之道而无同天地之体也卦已用事而终穷穷而变亦犹鬼神也故人鬼之象与卦一也上言幽明之故天地也死生之说人也精气游魂鬼神也辨天地人鬼之理冝其同章先儒别鬼神于下章未详其旨【易说】○易称精气为物逰魂为变是故知鬼神之情状夫鬼神之情状不可得而知也圣人自无入有以观之则所以为物者如此所以为变者亦如此也是鬼神之情状可得而知也【中庸解】

与天地相似故不违

伊川先生曰以幽明之故死生之理鬼神之情状观之则可以见天地之道易之义与天地之道相似故无差违相似谓同也【经说】

横渠先生曰如天地无私则于道不离然遗物而独化又过乎大中之表也故下文曰范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知【易说】白云郭氏曰自此别为一章论圣人之道至无方无体而终且圣人与天地合其徳故与天地相似天且弗违而况于人乎是以天地无违于圣人圣人亦无违于天地也或谓易与天地相似易非特相似而已相似者谓人道也【易说】

知周乎万物而道济天下故不过

伊川先生曰义之所包知也其义周尽万物之理其道足以济天下故无过差【经说】○今语道则湏待要寂灭湛静形使如槁木心使为死灰岂有直做墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗又几时要如死灰所贵乎动【吕与叔东见录】

横渠先生曰未能周万物则必有过过失也君子立法必其智周天下之利害而其道又足以济天下然后不过过失也知周万物道济天下然后不错若不如此或得于彼则或失于此也天惟运动一气鼓万物而生无心以恤物圣人则有忧患不得似天天地设位圣人成能圣人主天地之物又智周乎万物而道济天下必也为之经营不可以有爱付之无忧【易说】○儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也【正蒙】○以有限之心止可求有限之事欲以致愽大之事则当以愽大求之知周乎万物而道济天下也【经学理窟】

白云郭氏曰圣人以周物为知以济天下为道未尝私一身而周济之也故能与天地相似其道虽大而不为过者以此上言与天地相似犹中庸所谓参天地也此言智周乎万物而道济天下犹中庸所谓非自成己而已也所以成物也【易说】

旁行而不流

伊川先生曰旁通逺及而不流失正理【经说】

横渠先生曰旁行而不流圎成不倚也【易说】

白云郭氏曰圣人应天下之变一以易道而已故虽委曲旁通而未尝逐物流移适则用之过则弃之而已所以和而不流也盖亦曲能有诚之义【易说】

乐天知命故不忧

明道先生曰乐天知命通上下而言之也圣人乐天则不湏言知命知命者知有命而信之者尔不知命无以为君子是矣命者所以辅义一循于义则何庸断之以命哉若夫圣人之知天命则异于此【吕与叔东见录】○仁者不忧乐天者也【刘绚师训】○仁者在己何忧之有凡不在已逐物在外皆忧也乐天知命故不忧此之谓也若顔子箪瓢在它人则忧而顔子独乐者仁而已【朱公掞问学拾遗】

伊川先生曰顺乎理乐天也安其分知命也顺理安分故无所忧【经说】

横渠先生曰圣人乐天故合内外而诚其仁【正蒙】白云郭氏曰圣人不能无忧而此言不忧者盖圣人之忧在道而其所不忧者在身乐天则无伪知命则无欲忧者伪欲之所生无伪无欲无适而非天则忧无自而至也此言天者孟子所谓知性则知天之天也此言命者孟子所谓有命焉之命也中庸言天命之谓性亦是道也故此言乐天知命说卦言穷理尽性至于命及中庸孟子之言其道皆一致中说窃圣人之言曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑其言似也其道非也且言乐天知命吾何忧虽未大失然其意以穷通为命矣至言穷理尽性其失逺矣夫穷理尽性圣人之事非特去疑而已其与乐天知命相为终始未易以忧疑为辨也语曰知者不惑不惑则无疑矣况穷理尽性圣之事乎圣人之无疑久矣至于尽己之性尽人之性尽物之性又岂无疑而已哉文中子不明此务为心迹之说反覆其言不过于一身忧疑而止耳盖不知知周乎万物而道济天下以穷尽性之说者也故区区于心迹之间终不能遗一身而观之是之谓不知道【易说】

安土敦乎仁故能爱

伊川先生曰安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能爱【经说】

横渠先生曰安土乐其所自生忠厚之道也【易说】○安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也○乐天安土所居而安不累于物也【并正蒙】

白云郭氏曰安土常人之情圣人之治因之而已固不能从己之欲也能因其所安而安之而后可以敦乎仁敦乎仁则爱道广矣所谓仁者爱人也爱者好生之徳也【易说】

范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

明道先生曰范围天地之化而不过者模范出一天地尔非在外也如此曲成万物岂有遗哉○冬寒夏暑隂阳也所以运动变化者神也神无方故易无体若如或者别立一天谓人不可以包天则有方矣是二夲也【并刘绚师训】

伊川先生曰范围俗语谓之模量模量天地之运化而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼夜阖辟屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙用知道徳之夲源所以见至神之妙无有方所而易之凖道无有形体【经说】○范围天地之化天夲廓然无穷但人以目力所及见其寒暑之序日月之行立此规模以窥测它天地之化不是天地之化其体有如城郭之类都盛其气假使言日升降于三万里不可道三万里外更无物又如言天地升降于八万里中不可道八万里外天地尽学者要黙体天地之化如此言之甚与天地不相似其卒必有窒碍【入关语录】○通乎昼夜之道而知昼夜死生之道也【畅潜道录】

横渠先生曰过则溺于空沦于静既不能存其神又不能知夫化矣大抵过则不是着有则是着无圣人自不言有无诸子乃以有无为说说有无斯言之陋也在易则惟曰神神则可以兼统○通乎昼夜之道而知不偏滞于昼夜之道故曰通知○神无方而易无体系辞言易大槩是语易书制作之意其言易无体之类则是天易也神易虽是一事方与体虽是一义以其不测故言无方以其生生故言无体然则易近于化【并易说】○母意必固我然后范围天地之化○大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣○义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方○日月相推而明生寒暑相推而嵗成神易无方体一隂一阳隂阳不测皆所谓通乎昼夜之道也○不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天○体不偏滞乃可谓无方无体偏滞于昼夜隂阳者物也若道则兼体而无累也以其兼体故曰一隂一阳又曰隂阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指事异名尔○大率知昼夜隂阳则能一性命能知性命则能知圣人知鬼神彼欲直语太虚不以昼夜隂阳累其心则是未始见易未始见易则虽欲免隂阳昼夜之累末由也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈鬼神妄也○昼夜者天之一息乎寒暑者天之昼夜乎天道春秋分而气易犹人一寤寐而魂交魂交成梦百感纷纭对寤而言一身之昼夜也气交为春万物糅错对秋而言天之昼夜也○神无方易无体大且一而已尔【并正蒙】

广平游氏曰范之使有常则日月无薄食陵谷无迁易四时常若风雨常均若此者范之者也围之使无逾则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏隂若此者围之者也○或曰伊川序易曰随时变易以从道然则易与道为二乎曰神无方而易无体易者道之用也既已渉于用矣且得无从乎惟其变易而不离于道斯可名于无体矣若春作夏长秋敛冬藏皆神之所为也神之所为异于人为者以其从道而已此四时之所以不忒也老子曰道法自然亦即人所见以明道也先生之意正欲使学易者知变易之必从道则用不诡于易矣【并易说】

山杨氏曰通乎昼夜之道而知则人鬼死生当源源自见初无二致也故问事鬼告以事人问死告以知生所以发子路之问而不隠也盖圣人之言常近矣探索之则赜隠存焉【语解】○中以形道之体和以显道之用致中则范围而不过致和则曲成而不遗【中庸解】

白云郭氏曰圣人以一人之身固不能范围天地之化然所谓范围者为之有制而已天地之化有时而过者在彼圣人范围之制无伤财害民之失则所过在彼而制其过者在圣人是犹泰所谓财成天地之道也曲成万物而不遗者尽人之性尽物之性生成而无夭伤无所遗焉所谓辅相天地之宜也易言昼夜之道最为难明夫幽明隠显也昼夜之道非幽明之故也昬极则生昼明极则生夜犹隂之生阳柔之变刚动极而静皆有道以运之而变于是乎生变者有象运者无形由有象则可以知无形由昼夜隂阳刚柔动静则可以知道故曰通乎昼夜之道而知通乎昼夜则隂阳刚柔其类举可知也以人事言之则盛襄治乱进退存亡得丧孰非昼夜之道乎故有范围之道以参天地有曲成之道以育万物通乎昼夜之道则寂然不动感而遂通天下之故矣非圣人极天下之至神其孰能与于此先儒或以范围为犯违误矣○经言神易道圣人凡有四者之异且神无自神其在道则道之神也在易则易之神也在圣人则圣人之神也神寓于道易圣人而道易圣人各有其名不谓之神此神所以无方也易之有体者书也书之为体者卦象也书以卦象为体卦象未立而是道具有及其既立则曰卦也曰象也不得复谓之易如此则易为无体矣然圣人范围曲成通乎昼夜岂无自而能然哉盖用易无体之道以尽无方之神而后能之也如是则神也易也托圣人以为方体耳故以是终之【并易说】

大易粹言卷六十五

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷六十六

宋　方闻一　编

系辞上二

一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

明道先生曰一隂一阳之谓道道非隂阳也所以一隂一阳道也如一阖一辟谓之变【谢显道录】○天只是以生为道继此生理者即是善也善便有一个元底意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性也成却待他万物自成其【一作甚】性湏得○这个义理仁者又看做仁了也知者又看做知了也百姓又日用而不知此所以君子之道鲜矣此个亦不少亦不剰只是人看他不见【并吕与叔东见录】○一隂一阳之谓道自然之道也继之者善也出道则有用元者善之长也成之者却只是性各正性命者也故曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣如此则亦无始亦无终亦无因甚有亦无因甚无亦无有处有亦无无处无【刘绚所录】○凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也皆水也有流而至海终无所汚此何烦人力之为也有流而未逺固已渐浊有出而甚逺方有所浊有浊之多者有浊之少者清浊虽不同然不可以浊者不为水也如此则人不可以不加澄治之功故用力敏勇则疾清用力缓怠则迟清及其清也则却只是元初水也亦不是将清来换却浊亦不是取出浊来置在一隅也水之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物相对各自出来此理天命也顺而循之则道也循此而脩之各得其分则教也自天命以至于教我无加损焉【李吁所录】

伊川先生曰道者一隂一阳也动静无端隂阳无始非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此道则为善也成之在人则谓之性也在众人则不能识随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则由之而不知故君子之道人鲜克知也【经说】○一隂一阳之谓道此理则固深说则无可说所以隂阳者道既曰气则便是【一作有】二言开阖便是感既二则便有感所以开阖者道开阖便是隂阳老氏言虚而生气非也隂阳开阖夲无先后不可道今日有隂明日有阳如人言形影盖形影一时不可言今日有形明日有影有便齐有○离了隂阳更无道所以隂阳者是道也隂阳气也气是形而下者道是形而上者○止于至善不明乎善此言善者义理之精微无可得名且以至善目之继之者善此言善却言得轻但谓继斯道者莫非善也不可谓恶【并入闗语录】

横渠先生曰一隂一阳是道也能继继体此而不已者善也善之犹言能继此者也其成就之者则必俟见性是之谓圣仁者不已其仁始谓之仁知者不已其知方谓之知此是致曲曲能有诚也诚则有变化必仁智防合乃为圣人也前谓圣者于一节上成性也夷惠所以亦得称圣人然行在一节而已百姓日用而不知盖所用莫非在道饮食男女皆性也但己不自察由旦至暮凡百举动莫非感而不之知今夫心又不求感又不求所以醉而生梦而死者众也○言继继不已者善也其成就者性也仁智各以成性犹仁礼以成性○勉勉而不息可谓善成而存存在乎性仁知见之所谓曲能有诚者也不能见道其仁知终非性之有也○性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性○神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚名乆至徳顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舍而继其善然后可以成之性矣【并易说】○所谓勉勉者谓继之者善也成之者性也继继不已乃善而能至于成性也【经学理窟】○闻见不足以为己有仁者见之谓之仁知者见之谓之知心各有本性始为己有苟未见性湏当勉勉今学者既知趋向殊不费力何谓不勉勉○百姓日用而不知溺于流也【并易说】

广平游氏曰孔子之言性有以其本言之者若继之者善成之者性是也有以人所见言之者若性相近习相逺是也孟子亦然其道性善深探其本也其曰孺子将入井皆有恻隐之心乃若其情则可以为善矣姑防人所见而语之也是以当时学者不能无疑夫道未始有名感于物而出则善之名立矣托于物而生则性之名立矣善者性之徳故庄子曰物得以生谓之徳性者善之资也故庄子曰形体保神谓之性盖道之在天地则播五行于四时百物生焉无非善者也无恶也故曰继之者善也道之在人则出作而入息渴饮而饥食无非性者无妄也苟得其性之本然反身而诚则天地万物之理得而道自我成矣故曰成之者性也惟其同出于一气而气之所值有全有偏有邪有正有粹有驳有厚有薄然后有上知下愚中人之不同也【语解】

山杨氏曰仲素问横渠云气质之性如何曰人所资禀固有不同者若论其本则无不善盖一隂一阳之谓道隂阳无不善而人则受之以生故也然而善者其常也亦有时而恶矣犹人之生也气得其和则为安乐人其有疾也以气不和而然也然气不和非其常治之而使其和则反常矣其常者性也此孟子所以言性善也横渠说气质之性亦云人之性有刚柔缓急强弱昬明而已非谓天地之性然也今夫水清者其常然也至于湛浊则沙泥混之矣沙泥既去其清者自若也是故君子于气质之性必有以变之其澄浊而水清之义欤○横渠言性未成则善恶混亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性伯思疑此以问公曰不知横渠因何如此说据此说于易之文亦自不通却令伯思说伯思言善与信皆当就人言继之为说如子继父成乃无所亏之名矣若非人即不能继而成之曰不独指人言万物得隂阳而生皆可言继之者善亦有多般如干之四徳有仁义礼智之不同后人以配四时若如四时则春固不可为秋冬固不可为夏其实皆善也元者特善之长也固出于道故曰继之者善性则具足圎成夲无亏欠要成此道除是性也今或以万物之性为不足以成之盖不知万物所以赋得偏者自其气禀之异非性之偏也孔子曰天地之性人为贵人之性特贵于万物耳何甞与物是两般性【并语录】○道者民所日用故可使由之以其日用而不知故不可使知之世儒以谓民可使由之而已不可使知之务为智术笼天下之愚而役之失其旨矣【语解】白云郭氏曰系辞言道此章为甚着盖唯道兼统三才三才不过二象隂阳是也天地人皆具隂阳故六是之谓一隂一阳之道也继之者有自然之善成之者有在人之性大其性者于此成其大小其性者于此成其小仁者见其仁而得之谓道为仁知者见其知而得之谓道为知故自古圣贤虽各有得而未甞同者其性之所成异故也然谓仁知非道则不可也特非道之大全耳仁知犹有见而得之斯民之愚又日用而不知矣凡日用而顺成者皆道也百姓不知有道故性之所成者鲜此圣人所以明之也明之则天下后世皆知一隂一阳为具三才之道继之者有善而成之在人使仁知不为独见之异百姓用而知之此圣人明道之意也然则圣人何如其明也包牺以八卦文王以六十四孔子以彖象击辞是已故易之为书所以明易之道也易之道三才之道也三才之道一隂一阳之道也一隂一阳之道道之大全也道之大全天得之而天地得之而地人得之而人至人又成于性者有仁知圣贤之异道尽于斯矣然经自成之者性之后主人事而言其言继之者善则与道同体不独在人之善矣经所谓易简之善配至徳之善也能充孟子性善之说则可以明此为善恶论者不知有此也此善天道也天道无不诚故至善存焉中庸论诚首言天命之谓性孟子良心赤子之心与性善之说虽夲诸此又加详焉【易说】

显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧

明道先生曰鼓万物而不与圣人同忧圣人人也故不得无忧天则不为尧存不为桀亡者也【刘绚师训】伊川先生曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为【经说】○和靖云见王信伯云昔时问鼓万物而不与圣人同忧之意于张思叔思叔对曰尧舜其犹病诸后因侍伊川伊川问鼔万物而不与圣人同忧如何说则对以思叔之语伊川曰不然天地以无心故不忧圣人致有为之事故忧【吕坚中记尹和靖语】○鼓万物而不与圣人同忧圣人有为之功天地不宰之功【游氏拾遗】○鼓舞万物而不与圣人同忧此天与人异处圣人有不能为天之所为处【吕与叔东见录】○天理鼓动万物如此圣人循天理而欲万物同之所以有忧患【防定夫所录】横渠先生曰非神不能显诸仁非知不能藏诸用○老子言天地不仁以万物为刍狗此是也圣人不仁以百姓为刍狗此则异矣圣人岂有不仁所患者不仁也天地则何意于仁鼓万物而已圣人则仁耳此其为能道也○天不能皆生善人政以天无意也鼓万物而不与圣人同忧圣人之于天下法则无不善也然古者治世多而后世不治何也人徒见文字所记自唐虞以上几治几乱湏归之运数有大运有小运故孟子曰天之生民乆矣一治一乱○系之为言或说易书或说天或说人卒归一道盖不异术故其参错而理则同也鼓万物而不与圣人同忧则于是分出人之道不可混天鼓万物而不与圣人同忧此言天徳之至也与天同忧乐垂法于后世虽是圣人之事亦犹圣人之末流耳○神则不屈无复回易鼓万物而不与圣人同忧者此直谓天也天则无心神故可以不诎圣人则岂忘思虑忧患虽圣亦人耳焉得遂欲如天之神庸不害于其事圣人苟不用思虑忧患以经世则何用圣人天治自足矣○圣人所以有忧者圣人之仁也不可以忧言者天也盖圣人成能所以异于天地【并易说】○鼓万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也【正蒙】白云郭氏曰此章明易与圣人之同用且易之道无体故隠显无常当用则显诸仁已用则藏诸用显也藏也皆有所托故知易之无体也方其用也虽鼓动万物使之化育而无道不行之忧是不与圣人同忧矣【易说】

盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳伊川先生曰天地圣人之盛徳大业可谓至矣富有溥愽也日新无穷也【经说】○君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未有不进而不退者唯圣人之道无所进退以其所造者极也【畅潜道录】○问日新有进意抑只是无意曰有进意学者求有益湏是日新【杨遵道录】○日新之谓盛徳生生之谓易隂阳不测之谓神要思得之【刘绚师训】

横渠先生曰富有广大不御之盛欤日新悠乆无疆之道欤富有者大无外也日新者乆无穷也显其聚也隠其散也显且隠幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神日新之谓盛徳过而不有不凝滞于心知之细也非盛徳日新惟日新是谓盛徳义理一贯然后日新【易说】

白云郭氏曰易有盛徳大业圣人用易之道亦见于徳业故盛徳大业不独主圣人言之易穷则变变则通通则乆此易之盛徳也以言乎天地之间则备矣此易之大业也然富有则无外无外大之至也圣人用此故有可大之业日新则无穷无穷则乆圣人用此故有可乆之徳也前言易道之不与圣人同忧者此言其所同者徳业也【易说】

生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神

明道先生曰生生之谓易生生之用则神也【刘绚师训】○生生之谓易天地设位而易行乎其中岂可只以今之易书为易乎○生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏于密圣人示人之意至此深且明矣终无人理防易也此也密也是甚物人能至此深思当自得之【并刘绚所录】伊川先生曰生生相续变易而不穷也干始物而有象坤成物而体备法象着矣推数可以知来物通变不穷事之理也天下有不离乎隂阳惟神也莫知其乡不测其为刚柔动静也【经说】○天地隂阳其势髙下甚相背然必相湏而为用也有隂便有阳有阳便有隂有一复有二才有一二便有一二之间便是三已徃更无穷老子亦言三生万物此是生生之谓易理自然如此【附刘元承手编】○生生之谓易是天之所以为道也天只是以生为道【吕与叔东见録】○游定夫问伊川隂阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难厎问【晁氏客语】仲尼于论语中未甞说神字只于易中不得已言数处而已【入关语录】

横渠先生曰生生犹言进进也○极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者逺矣能通其变而措于民圣人之事业也【并易说】

白云郭氏曰此章先明易与乾坤体用后言圣人之效法且自易而生乾坤自乾坤生八卦八卦生六十四而后二篇之防当万物之数所谓生生之谓易也自易之生干为成象之始坤则效法于干此乾坤之义也能尽天下之数以前知者易之占也通其变而周流无穷者易之事也惟神无方无乎不在故以隂阳不测言之此论易与乾坤之体以及于不可知之神皆体也自此而下易与乾坤之用也【易说】

夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

伊川先生曰易道广大推逺则无穷近言则安静而正天地之间万物之理无有不同【易说】

白云郭氏曰易道广大弥纶天地故逺不可御而无不及近无所遗皆静而正天地之间或道或事在人在物无不备于斯此易道之用也【易说】

夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

明道先生曰干阳也不动则不刚其静也专【专一】其动也直【直遂】不专一则不能直逐坤隂也不静则躁其静也翕【翕聚】其动也辟【发散】不翕聚则不能发散【刘绚师训】伊川先生曰干静也专动也直专专一直直易惟其专直故其生物之功大坤静翕动辟坤体动则开应干开阖而广生万物【经说】

白云郭氏曰干为阳主动坤为隂主静一于动则不能生大无其体也一于静则不能生广无其用也大哉乾元万物资始静专也云行雨施品物流形动直也坤之含静翕也光大动辟也故又曰坤至柔而动也刚至静而徳方此广大所由以生也【易说】

广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳

伊川先生曰广大天地之功也变通四时之运也一隂一阳日月之行也乾坤易简之功乃至善之徳也【经说】

横渠先生曰循天下之理之谓道得天下之理之谓徳故曰易简之善配至徳【易说】

白云郭氏曰乾坤之广大足以配天地其变通足以配四时其为隂阳之义足以配日月其易简之善足以配至徳至徳主圣人中庸之徳而言尽中庸人道之至徳则可乆之徳可大之业皆至徳也配者非乾坤不足于是四者而曰配也以言乾坤之一足以配其全徳则天地四时日月至徳皆为乾坤之一象耳是以乾坤以广大之一道足以尽天地而天地不足以尽乾坤者此也【易说】

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

明道先生曰天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即是尽天理便是易也○成性存存道义之门亦是万物各有成性存存亦是生生不已之意天只是以生为道【并吕与叔东见录】○且涣做中若以四方之中为中则四边无中乎若以中外之中为中则外面无中乎如生生之谓易天地设位而易行乎其中岂可只以今之易书为易乎中者且谓之中不可捉一个中来为中○成性存存便是道义之门【并刘绚录】○天位乎上地位乎下中无人则无以见天地书曰惟天地万物父母惟人万物之灵易曰天地设位而易行乎其中○天地设位而易行其中何不言人行其中盖人亦物也若言神行乎其中则人只于鬼神上求矣若言理言诚亦可也而特言易者欲使人黙识而自得之也【并刘绚师训】

伊川先生曰易之道其至矣乎圣人以易之道崇犬其徳业也知则崇髙礼则卑下髙卑顺理合天地之道也髙卑之位设则易在其中矣斯理也成之在人则为性【成之者性也】人心存乎此理之所存乃道义之门也【经说】○崇厎便是知卑厎便是礼【游氏拾遗】○天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断体物而不可遗者诚敬而已矣不诚则无物也诗曰维天之命于穆不已于乎不显文王之徳之纯纯则不已纯则无间断矣○天地只是设位易行乎其中者神也○成性存存道义之门道无体义有方也【并刘绚师训】

横渠先生曰崇天也形而上也通昼夜之道而知其知崇矣知及之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道出如天地位而易行天地位定而易行其中知礼成而道义出夫易圣人所以崇徳广业以知为徳以礼为业也盖知崇则徳崇矣此论易书之道而圣人亦以教人天地设位而易行乎其中比下文成性存存道义之门而言也天地设位故易行乎其中知礼成性则道义自此而出也道义之门者由仁义行也圣人亦必知礼成性然后道义从此出譬之天地设位则造化行乎其中知则务崇礼则惟欲乎卑成性湏是知礼存存则是长存知礼亦如天地设位○非知徳不崇非礼业不广○知崇礼卑叩其两端而竭也崇既效天卑必法地○何以致不息成性则不息诚成也诚为能成性也仁人孝子所以成身桞下惠不息其和也伯夷不息其清也于清和以成其性故亦得为圣人也然清和犹是一端不得完正不若知礼以成性即道义从此出○智极其髙故效天礼着实处故法地人必礼以立失礼则孰为道天地设位而易行乎其中成性存存道义之门得知礼以成性性乃存然后道义从此出○学不能自信而明者患在不勉耳当守道不回如川之流源泉混混不舍昼夜无复回却则自明自得之也易曰继之者善也惟能相继而不已者道之善也至于成性则不勉而中不思而得从容中道矣易曰成性存存道义之门【并易说】

山杨氏曰道之峻极于天道之至也无礼以范围之则荡而无止而天地之化或过矣礼仪三百威仪三千所以体道而范围之也故曰苟不至徳至道不凝焉所谓至徳者礼其是乎夫礼天所秩也先王之礼述天理而已后世或以为忠信之薄或以为伪或以为戏事皆不知天者也故曰待其人然后行盖道非礼不止礼非道不行二者常相资也苟非其人而梏于仪章器数之末则愚不肖者之不及也尚何至道之凝哉易曰知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣此之谓也【中庸解】

白云郭氏曰前言易与乾坤之义故此复叹美易之至而言圣人用其道以崇徳广业也崇徳故徳盛广业故业大盛徳大业非用易之道则不能至故圣人先叹美易之至而后言法效也至谓前所言易与乾坤之事也○易之广大备于天地之间故举天下之事莫不皆有易之道凡具天地之象者易已在其中矣故圣人无适而不用易非独崇徳广业而已也且知以崇髙而后明礼以卑逊而后恭知崇礼卑宜无与于易矣然崇者天之道卑者地之徳知崇效天礼卑法地则天地之位已设矣天地之位已设则易已行乎知礼之中此圣人所以大而徳业小而言行至于天地人鬼之变无适而不用易者此也惟成之以性存存不忘则脩身齐家治国治天下其道义之要皆由此涂出故易为道义之门也法乾坤简易以崇徳广业特其大者耳故此又言知崇礼卑以见其小者也【并易说】

圣人有以见天下之赜而拟诸形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

伊川先生曰圣人见天下深逺之事赜深逺也而比拟其形容体象其事类故谓之象天下之动无穷也必观其防通防通纲要也乃以行其典礼典礼法度也物之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天下之深逺难知也而理之所有不可厌也言天下之动无穷也而物有其方不可紊也拟度而设其辞商议以察其动拟议以成其变化也变化爻之时义拟议议而言之也举鸣鹤在隂以下七爻拟议而言者余爻皆然也【经说】

横渠先生曰易语天地隂阳情伪至隠赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷髙极幽而知徳者厌其言故言为非艰使君子乐取之为贵○易之为书有君子小人之杂道有隂阳爻有吉凶之戒使人先事决疑避凶就吉○几一言动是非可不可随之而生所以要愼言动拟之而后言议之而后动不越求是而已○自此以下皆着爻象之词所以成变化之道拟议以教人也凡有一迹出则便有无限人议论处至如天之生物亦甚有不齐处然天则无心不恤此所以要慎易曰拟之而后言议之而后动只是要求是也【并易说】白云郭氏曰此章明拟议爻象之道至盗之招也而终且赜者天下之至隠不可得而见也圣人或拟其形容或象其物宜易于是乎有象矣天下之动变所由生观时防通以行典礼则爻之动为观时之要也系之以辞断其吉凶则爻之辞吉凶之证也谓之爻者如此二者盖作易圣人立爻象之初意也象为天下之至赜勿遂恶其赜而忽之也爻为天下之至动盖因时有宜而不可乱也所以然者君子于一言一动必以爻象拟议之而后能成变化之道则所乐而玩者极其至矣上言圣人立爻象之本意下言君子拟议爻象而后言动亦犹前言圣人设卦观象终之以君子观象玩辞之说也能明此故知爻象之用是以君子玩易必拟其象而议其辞可也【易说】

鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

伊川先生曰有孚于中物无不应诚同故也至诚无逺近幽深之间故系辞云善则千里之外应不善则千里之外违之诚通也至诚感通之理知道者为能识之○中诚所同出处语黙无不同天下莫能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至防故圣人賛之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也【并易传】横渠先生曰君子自知自信了然不惑又于出处语黙之际获与人同则其志决然利可断金惟仁者能听尽言已不欲为善则已苟欲为善惟恐人之不言二人同心其利断金夫一人固自明矣又有一人言而同心其为利也知金鐡之可断○义理必至于出处语黙之不可易如此其同也已固自信又得一人与之同故利可断金【并易说】

山杨氏曰明则诚矣未有诚而不动动而不变也鸣鹤在隂其子和之非动乎曲能有诚诚在一曲也明则诚矣无物不诚也【中庸解】○禇遂良修起居注唐太宗曰朕有不善亦当记之乎或为之言曰借使遂良不记天下亦当记之曰此语亦善但人主好名则可以动之耳未尽也夫君子居其室出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之故言行君子之枢机不可不慎纵使史官不记而民之应违如此虽欲自掩其不善其可得乎【语录】

白云郭氏曰自此以下皆言拟议爻象之道也且鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之初非有及于言行也圣人拟议之则见言行之不可不慎既得其道则言行之间所以成其变化也同人先号咷而后笑初非有及于出处语黙也圣人拟议之则见其同心之利同言之臭既得其道则出处语黙之际所以成其变化也圣人忧患后世不知爻象之用故明拟议之道如此而已【易说】

初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也愼斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致宼至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乗致宼至盗之招也

伊川先生曰茅之为物虽薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用也系辞云苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣言敬慎之至也茅虽至薄之物然用之可甚重以之借荐则为重慎之道是用之重也人之过于敬慎为之非难而可以保其安而无过苟能慎斯道推而行之于事其无所失矣○有劳而不自矜伐有功而不以为徳是其徳厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也徳言盛礼言恭以其徳言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故髙而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为善哉亦言有令名者为善之故也○亢龙有悔九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也○不出户庭无咎系辞所解独以言者在人所节惟言与行节于言则行可知言当在先也○圣人于系辞明其致冦之道曰作易者其知道乎盗者乗衅而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乗者君子之器以小人而乗君子之器非其所能安也故盗乗衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乗其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教语乎盗使取之也女子而夭冶其容是教语滛者使暴之也小人而乗君子之器是招盗使夺之也皆取之之谓也【并易传】白云郭氏曰此五者当与鸣鹤在隂同居爻象拟议之终盖皆拟议之道也或别为一章非也拟议者圣人用易之道盖观象玩辞所以反诸其身也然不曰用而曰拟议者爻象必先拟议而后可用方拟诸形容象其物宜必从其事物象类以探作易圣人之意是以必至于拟议而后可也古之君子以拟议为学易之要务而世多略而不言或言之复失拟议之道是以易终不用于世也且玩易之辞有曰借用白茅无咎则知无所失之慎有曰劳谦君子有终吉则知以功下人之恭有曰亢龙有悔则知贵髙不可以无辅有曰不出户庭无咎则知言语不可以不密有曰负且乗致冦至则知非所乗而招盗是皆拟议而知其变化也五者之下各系以孔子之言盖孔子拟议之辞所谓拟之而后言者也能触类而长之则三百八十四爻能事毕矣天地之间备矣圣人存其大法得此七者已足用盖难尽为之言也圣人初已尽言于彖象文言以谓拟议之学未明故复系于此其忧后世所以垂教至矣尽矣后世欲务空言夸世则不必深明其说苟欲为力行之学归于君子之儒则拟议之道宜先尽心焉其言作易者其知盗乎者盖圣人叹易之道无不备也盗之情不必知也宜其无所见于易也尚且深明于此则天地之间举无遗矣拟议之道其可忽乎故惊而叹之有是言也观此则知崇礼卑又无足疑者系辞自天尊地卑之后至此章终凡言重卦设卦易道易辞爻位彖象乾坤神圣及圣贤之所法则君子之所观玩与夫学者拟议之道略尽于斯其所未言者数所未详者变化之道故继之于后也【易说】

大易粹言卷六十六

钦定四库全书

大易粹言卷六十七

宋　方闻一　编

繋辞上三

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

伊川先生曰有理则有气有气则有数行鬼神者数也数气之用也大衍之数五十数始于一备于五小衍之而成十大衍之则为五十五数之成也成则不动故损一以为用天地之数五十有五成变化而行鬼神者也变化言功鬼神言用【经説】

横渠先生曰大衍之数五十其用四十有九天地之数也一固不为用天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十夫混然一物无有终始首尾其中何数之有然言者特示有渐耳理须先数天又须先言一次乃至于十也且天下之数止于十穷则自十而反一又数当止于九其言十者九之耦也扬雄亦曰五复守于五行者盖地数无过天数之理孰有地大于天乎故知数止于九九是阳极也十也者姑为五之耦焉耳

极【两两】是谓天参数虽三其实一也象成而未形也【两　地两效刚　七离九两　柔之法也　六坎八】

参天两地此但天地之质也通其数为五乾坤正合为坎离之数当六七精为日月粗为水火坎离合而后万物生得天地最灵为人故人亦参为性两为体推其次序数当八九八九而下土其终也故土之为数终于地十过此以往万亿无穷不越十终反一而已阳极于九隂终于十数乃成五行竒耦乃偹过此周而反始滋至无筭不越于是阳用其极隂不用极而用六者十者数之终九之配也地无逾天之理终于其终而已焉参天两地五也

【一地两二也　三地两六也坤用　五地两十也一天三三也　三天三九也干用　五天三十五也凢三五乗天地之数揔四十有五并三天两地者数之五共五十虚太极之一故其用四十有九】

挂一象三象天地之三也揲象四时四时揲之数不过十十时乃三嵗半举三揲多之余也直云五嵗再闰者尽遇多之极也揲余九则揲者四十而已四十乃时之数也

竒所挂之一也扐左右手四揲之余也再扐后挂者毎成一爻而后挂也谓第二第三揲不挂也闰常不及三嵗而再至故曰五嵗再闰此归竒必俟于再扐者象闰之中间再嵗也

六【七八九十五四三二】一　此相间循环之数也

五位相得而各有合一二相间是相得也各有合以对相合也如一六二七三八四九各有合神也位相得化也○成变化行鬼神成行隂阳之气而已矣【并易説】

兼山郭氏曰有天地之数有大易之数天地之数五行之数是也大易之数八卦之数是也五行之数始于天一终于十二辰周十二辰凡十七万七千一百四十七化生万物者也八卦之数始于太极终于二篇之防二篇之防凡万有一千五百二十当万物之数也河图合二者之数故纵横列之为十五小衍之数也天五潜运于中统而用之大衍之数天有三防地有八方是故五行之初自青气始八卦之运自帝出乎震始此气数有异同之别也独人之气不然天统以子为始地统以丑为始人统以寅为始而人气起于申是则不同也按十二部经法曰人气起于中焦注乎太隂漏水下百刻周行五十度而复防于手太隂太隂者金也是天地之气起于震木而人之气起于坤金而谈道者方且谓干为气坤为形为我生之固有也见其絪緼者故谓之龙虎见其变化者故谓之男女于是呼吸以求精按蹻以练形谓可以长生未足以语此也老子曰人法地地法天天法道道法自然知者能知乾坤之所以然则道可一言而尽也【易説】○凡数有母有法有实蓍之母四十九是也蓍之法四是也蓍之实三十六二十四二十八三十二是也数有是母必有法以用之然后得是实三者阙一则蓍道絶矣此圣人幽賛神明之道也○蓍数之母必用四十九者惟四十九即得三十六二十四二十八三十二之防也何惟四十九得之盖四十九之数去其十三则得三十六而去其十三者是初揲余五再揲余四三揲又余四也去其二十五则得二十四而去其二十五者是初揲余九再揲余八三揲又余八也至于其数二十八则去其二十一而得之也其数三十二则去其十七而得之也凡得者防数也去者所余之扐也防数皆自四十九数而得非四十九则不可得故四十九为蓍数之母○蓍之法必用四者以蓍之象本皆四也三十六二十四二十八三十二是也九八六七亦四也名曰老隂老阳少隂少阳亦四也故蓍之法非四不可用○蓍之实必三十六二十四二十八三十二者以四法而得之也四其九三十六也四其六二十四也四其七二十八也四其八三十二也○四象之数必曰九八七六何也曰三十六二十四二十八三十二之防再以四揲而得之也以四揲而得之何九六为老而七八为少也曰九六天地之数也乾坤之防也七八出于九六者也六子之防也乾坤相索而成者也【并揲蓍説】

白云郭氏曰圣人易数之学不传久矣今粗能通者天地之数大衍之数乾坤二篇之防而已舍揲卦之外亦莫知其用也世人言易数者皆出于纬书星歴灾异之学流为隂阳末技非圣人之道也然大衍天地谓之数乾坤二篇谓之防则数者防之所宗而策为已定之数也孔頴达谓于二篇之防万有一千五百二十之中独取五十防为用是则数反出于防大衍反出于二篇其倒置甚矣岂不思积数之揲而后有策由大衍而后有二篇乎京房以十日十二辰二十八宿为五十马融以太极两仪日月四时五行十二月二十四气为五十荀奭以八卦六爻加乾坤用九用六为五十皆妄相傅防非学者所宜言至郑康成姚信董遇皆取天地之数以减五六义虽近之而郑氏谓五行减五为五十姚董谓六画减六为四十九五六当减则减又何必傅防五行六画此儒者之蔽也韩氏取王弼之言曰演天地之数所頼者五十夫何頼焉顾懽云立此五十数以数神又何立焉夫数本于自然数之所始圣人能知而明之耳安能以私意加毫末于是也故大衍之数五十是为自然之数皆不可穷其义穷之愈切其失愈逺唯毋意毋必斯得之矣故曰至诚如神自其用四十有九之后圣人得以用之也若是则大衍之数五十犹数之天也其用四十有九犹数之人也天人之道既立则用与不用生焉此之谓易之数也然近世歴家多称出于大衍盖傅防其数于其始名是而实非及一变用则其数支离终不可复得何大衍之有皆妄人之説也歴数之説傅防甚易且以五十为始四十九为始五十五为始八十一六十四皆可首数至其窒不能通则小小迁就亦无大失是知顾懽之言可立之数也儒者往往不明乎此肆为术士所欺然自汉以来太初四分犹为近古故其数多本乎自然是以歴家有言曰古之六术并同四分以迁史考太初亦四分也而亡失特甚歴之踈缪有古以来莫甚于三统班氏不复讨论太初而备载三统至其傅防欺妄之言一语不遗良可叹也后世皆谓一行王朴之术出于大衍二者亦皆术士之学第能文饰之耳欲如太初四分近古之数尚未之有况易乎故易数与歴不可同论也○五十者数之本也四十有九者数之用也此圣人用数揲蓍之法也揲蓍之法自四十有九分而为二以象两仪就两仪之间于天数之中分挂其一而配两仪以备三才之象故曰挂一以象三也揲之以四象四时也竒者所挂之一也扐者左右两揲之余也得左右两揲之余寘于前以竒归之也归竒象闰也五嵗再闰非以再扐象再闰也盖闰之后有再嵗故归竒之后亦有再扐也再扐而后复挂挂而复归则五嵗再闰之义矣凡一竒再扐三变而成一爻十有八变则一卦成矣然并竒与扐计之初揲非余五则余九再揲三揲皆非余四则余八世俗以八九谓之多四五谓之少故有三多三少之言其数虽不差而其名非矣且初揲余五再揲余四三揲余四以四十九数计之去此十三数则左右两手之中得四九三十有六老阳之数也故阳爻为九而其防为三十六初揲余九再揲余八三揲余八以四十九数计之去此二十五数则左右两手之中得四六二十有四老隂之数也故隂爻为六而其防为二十四至于世俗所谓两少一多者去其十七则得四八三十有二少隂之数八也俗所谓两多一少者去其二十一则得四七二十有八少阳之数七也揲蓍之法本无二致因或者误以扐为竒又好以三多三少论隂阳之数故异説从而生焉○一三五七九天数之五也二四六八十地数之五也一与六二与七三与八四与九五与十皆合也故曰五位相得而各有合积一三五七九之数凡二十五故曰天数二十有五积二四六八十之数凡三十故曰地数三十合天地之数五十有五天地所以能成变化而行鬼神者莫不有数存焉成变化行鬼神所谓幽明之故也变化见于万物者也鬼神运于四时者也易数以大衍为宗天地之数大衍之所合也故先大衍而天地次之【并易説】○世俗皆以三多三少定卦象如是则不必四十九数以四十五四十一皆初揲非五则九再揲三揲非四则八矣岂独四十五四十一为然哉自三十以上论之则三十三三十七五十三五十七六十一六十五六十九七十三七十七八十一八十五八十九九十三九十七皆可得五九四八多少之象与十九数为母者无以异独不可得三十六二十四二十八三十二之防数故蓍数四十九为不可易之道可易者非圣人之法也○杨子云太元以三揲取三象其法盖仿此○是三者之数莫知所立之后先谓四十九为先乎则非法之四亦不用四十九矣谓法之四为先乎则非三十六二十四二十八三十二亦不用法之四矣故三者之数一有一无则蓍之道不立一先一后则蓍之用不成惟同有同立莫知后先故其数一本于自然如镮之无端虽圣人不能加毫末于是矣○归竒合扐之数谓不用之余数也防数谓所得之正数也初揲余数得五再揲余数得四三揲余数又得四世所谓三少者也其数凡十有三于四十九蓍之中去此不用之余数十有三则所得正防数四九三十有六故为老阳○不用之余数初揲余九再揲余八三揲又余八世所谓三多者也其数凡二十有五于四十九蓍之中去此不用之余数二十有五则所得正防数四六二十有四故为老隂○三揲不用之余数得五与八八九与四八其数皆二十有一也于四十九蓍之中去此二十一数则所得正防数皆四七二十有八故为少阳○三揲不用之余数得九与四四五与四八其数皆十有七也于四十九蓍之中去此十七数则所得正防数皆四八三十有二故为少隂○揲法先以右手揲左次以左手揲右故曰两揲之余今人或止揲一手即以余数足之者非法也自唐初以来以竒为扐故揲法多误至横渠先生而后竒扐复分揲法于是明矣○凡一挂再扐为三变乃成一爻此言毎成一爻又言第二第三揲不挂者正所以明正义之失也君子之言防而显如此○古歴十九分为一闰而闰余之法嵗得十九分之七三嵗当得二十一分是一闰有余二分也五嵗即得三十五分是两闰不足三分也故一闰常不及三嵗再闰常五嵗有余观横渠先生之言至简而正昔人之误无遗矣○凡卦爻所得之数独谓之防自余虽天地大衍亦皆谓之数隂阳有九六七八数也蓍之四十九亦数也挂之竒耦盖谓画也非防非数也○扐者数之余也如礼言祭用数之仂是也或谓指间为扐者非也大衍之扐盖两手之余数故其字亦从手如揲之从手也扬子云作艻亦谓蓍之余数岂以草间为艻邪○正义云四四揲天之数最末之余归之合于扐挂之一处是一揲也又以四四揲地之数最末之余又合于前所归之扐而緫挂之是再扐而后挂也详正义言天之数谓左手之蓍也地之数谓右手之蓍也言扐挂者是以初为竒也盖以左手之蓍为一揲右手之蓍为再揲以再揲为再扐是六揲六扐而成一爻三十六揲三十六扐而成一卦与十有八变而成卦之文异矣○正义以左右两手之余为再扐而前复云竒谓四揲之余者则是既以竒为余又以扐为余竒与扐异名而同一事矣繋辞言归竒于扐则竒与扐为二事也又言再扐而后挂则扐与挂亦二事也由是知正义误以竒为扐又误以左右两揲为再扐如曰最末之余归之合于扐挂之一处则是又以扐为竒而扐为挂亦不复为二事也其説自相抵牾莫知所从惟当从横渠先生之説曰竒所挂之一也扐左右两揲之余也以此为正○繋辞言归竒于扐是归挂一于余数也如正义言是归余数于挂一也○繋辞以两扐一挂为三变而成一爻是有三嵗一闰之象正义以每一揲左右两手之余即为再扐是一变之中再扐一挂皆具则一嵗一闰之象也正义所论归余数于挂一则是緫挂指间故毕中和因之有第一指第二指第三指之言此皆误以扐为指间不知其为两手余数也指间之説本于马氏故后人因之○凡揲蓍第一变必挂一者谓不挂一则无变所余皆得五也惟挂一则所余非五则九故能变第二第三揲虽不挂亦有四八之变盖不必挂也故圣人必再扐后挂者以此○或言旧法初揲用四十九而挂一第二与第三揲或挂或不挂而止用四十八数者皆非是今三揲皆用四十九数而挂一俱不在竒耦数中某按书法第二第三揲皆除挂与扐而揲未尝用四十八数也若三揲皆用四十九数而挂一则每揲皆得四十防或四十四防其余扐皆非五则九一揲足矣何用三变为如是则终无四九四六四七四八之防此盖不知所谓防数也盖防数因论多少而失之多少又因论竒耦而失之圣人之法扫地矣○大衍之法自唐以竒为扐以扐为挂以正防数为余数逮今五百年矣虽名既不正义亦难通而其为数尚未失也至取三多三少之数以辨隂阳老少虽画卦未至异同而弃防数不用则四十九之蓍已似可废至传一行之学又直取三多三少之象以画竒耦不复问其数此与掷钱代蓍无以异四十九蓍于是真可废也究其始盖不明防数之又重之以毕中和再揲三揲非三则七于是毎变必挂而古法更张人亦不以为非矣况掷钱代蓍亦自唐始是蓍已可不用安知揲蓍之道不遂絶乎百世之下康节先生出而后明言防数横渠先生出而后明正竒扐伊川先生出而后其法大偹学者于是复知圣人生蓍立法之意斯道不可得而絶矣岂小补哉【并蓍卦辨疑】

干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也

兼山郭氏曰何谓九六天地之数乾坤之防曰天一地二天三地四天五此天地之生数也天之生数凡三一三五是也合一三五之数是为九地之生数凡二二与四是也合二与四之数是为六故曰九六天地之数也干之防二百一十有六六之则为三十六又四之则九也坤之防百四十有四六之则为二十四又四之则六也故曰九六乾坤之防也九六本于天地之数得于乾坤之防故干所以称九而为老阳坤所以称六而为老隂也○何谓七八出于九六六子之防乾坤相索而成曰由上所言则隂阳止于九六而已何七八之有由震巽六卦考之然后得七八之数盖震坎艮之三卦皆干画一坤画二干画一其防三十六坤画二其防四十八合之为八十四防复三分之则一爻之防二十八也又以四之法揲之是为七巽离兑之三卦皆坤画一干画二坤画一其防二十四干画二其防七十二合之为九十六防复三分之则一爻之防三十二也又以四之法揲之是为八由是言之七八由九六之变而成故曰七八出于九六者也六子之防也以干之防索于坤而为震坎艮之防八十四以坤之防索于干而为巽离兊之防九十六故曰乾坤相索而成者也如是则七安得不为少阳而八安得不为少隂乎故圣人幽賛神明之道无非本于神明自然独能賛以明之而已夫何容心焉○或曰乾坤称九六而六子不称七八何也曰九六有象也七八无象也以卦言之则六子之卦七八隠于其中而无其象以画言之则虽六子亦皆乾坤之画无六子之画也如震之初干画也干防也震之二三坤画也坤防也在震初无是画无是防也干画不得不称九坤画不得不称六也故惟乾坤有用九用六之道诸卦之得竒画者皆用干之九也得耦画者皆用坤之六也终无用七用八之道故曰九六有象而七八无象也【并揲蓍説】

白云郭氏曰防者揲而所得之数也乾坤之防皆取老隂老阳之数老阳之数三十有六六之则干之防故二百一十有六老隂之数二十有四六之则坤之防故百四十有四二篇之防凡阳爻百九十有二皆干之九也隂爻百九十有二皆坤之六也合为防万有一千五百二十以象万物之数也乾坤之防三百六十而曰当期之日者三百六十中数也二十四气过之故曰气盈十二月不及焉故曰朔虚气盈朔虚积而为闰者也圣人举中道言之故曰当期之日乾坤二篇之防皆一定之数出于大衍者也故大衍之序先天地而乾坤之防又次之【易説】○一三五七九天数也二四六八十地数也自天一至天五为天地之生数自地六至地十为天地之成数此见于天地者然也其用于易者则以生数成数故一三五成而为九二四成而为六自九变而成七自六变而成八至于十则复变而为一者也天地于是无余数矣易有兼天地之道故曰与天地凖人在其中故曰兼三才○大衍揲蓍之法系辞言之虽详独不载九八七六隂阳老少之数而学者相传谓九为老阳七为少阳六为老隂八为少隂及观干爻称九坤爻称六则九六为隂阳盖无疑也而六子皆称九六不言七八则少隂少阳未有所据及考乾坤之防曰干之防二百一十有六坤之防百四十有四六之一则干爻得三十六坤爻得二十四是则老隂老阳之数也又考二篇之防阳爻百九十有二以三十六乗之积六千九百十有二隂爻百九十有二以二十四乗之积四千六百八合之为万有一千五百二十则二篇之防亦皆老隂老阳之数也而少隂少阳之数又无所见再置阳爻百九十有二以少阳二十八乗之积五千三百七十六再置隂爻百九十有二以少隂三十二乗之积六千一百四十四合之亦为万有一千五百二十以是知少隂少阳之数隠于老隂老阳之中如是则七九皆为阳六八皆为隂其画为竒为耦皆同圣人画卦初未必以隂阳老少为异然卜史之家欲取动爻之后卦故分别老少之象与圣人画卦之道已不同矣然七九为阳六八为隂盖谓隂阳各有二道与説卦言立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚其义皆同是道也以圣人不明载之繋辞故后世纷纷互相矛盾至有大失圣人之意者大率多主卜史之论不知所谓防数遂妄为臆説也究其原盖自唐毕中和之误亦有由来然犹能通其数而其误有四论余不论防以多少为言一误也误认扐之义置余于三指间二误也揲左不揲右三误也每扐必挂一四误也因此四误故后人之弊有不胜言者夫揲蓍在易为无可疑之事尚且多误如此则易道之难明难言可知己○凡挂扐之数为余数三十六二十四二十八三十二为防数盖本于繋辞言干之防坤之防也故邵康节先生以余数为归竒合扐之数以四九四六四七四八为防数而正义云归此残竒于所揲之防则以竒为余数又以余数归之防矣如是则竒扐与防混殽莫辨故毕中和言三指俱遇少通计十三防三指俱遇多通计二十五防此不当名防者皆称防也殊不知防者卦之所得之定数也干得二百一十有六坤得百四十有四是也非卦中所得之防虽天地大衍皆谓之数则蓍之余数正义既误归于所揲之防而毕中和又不当名防而名之曰防也【并蓍卦辨疑】

是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

白云郭氏曰四营谓分而为二挂一象三揲之以四归竒于扐其营有四也四营而后有爻爻而后有卦故云成易也一卦再扐共为三变而成一爻六爻则有十八变矣自八卦小成引而伸之触类而长之重为六十四卦合三百八十四爻为防万有一千五百二十则天地之间无不矣乾坤防数之后复继以四营成易之道者以明易之作始于数也【易説】

显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣

伊川先生曰显明于道而见其功用之神故可与应对万变可賛祐于神道矣谓合徳也人为顺理以成功乃賛天地之化育也【经説】

横渠先生曰示人吉凶其道显隂阳不测其徳神显故可与酬酢神故可与祐神受命如响故可与酬酢知来蔵往故可与祐神○示人吉凶其道显矣知来蔵往其徳行神矣语蓍之用也○显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神徳行者寂然不动防防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神显道神徳行此言蓍之徳也【并易説】

白云郭氏曰道至难显徳行难神使道之显犹易简而天下之理得是也盖由易之有书也使徳行之神犹圣人之崇徳是也亦由易之有书也唯显道神徳行故可与酬酢而应天下之变可与祐神而賛天地之化育矣上言四营成易以至天下之能事毕矣皆谓易之成书天下万事无不故此言圣人因其书用其道以显道神徳行酬酢祐神也由是知易之为书始于数而终于圣人之用明矣【易説】

子曰知变化之道者其知神之所为乎

伊川先生曰知变化之道者其知神之所为乎与上文相连不合在下【经説】

横渠先生曰化之于己须臾之化则知须臾之顷必显一日之化则知一日之化有殊易知变化之道则知神之所为又曰知几其神乎○惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之为也○圣人之进岂不自见今在学者区别是非有化于神者犹能知之况圣人乎易言穷神知化又言知变化之道安得不知【并易説】

广平游氏曰春作夏长秋敛冬蔵皆神之所为也神之所为异于人为者以其从道而已此四时所以不忒也【易説】○变者革汚以为清革暴以为良然犹有迹也化则其迹泯矣日用饮食而已至于化则神之所为也【中庸觧】

白云郭氏曰变化即尽神也故由变化可以知神天下之变化或不得而知则由易之变化以知之知神之所为者知神之所谓也【易説】

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

伊川先生曰言所以述理以言者尚其辞谓于言求理者则存意于辞也以动者尚其变动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考其占【经説】○吉凶消长之理进退存亡之道于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣【易传序】

横渠先生曰辞变象占皆圣人之所务也易道具焉【一本无易道具焉四字有故曰神而明之存乎其人十字】○尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此○知徳之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳逹乎是哉学未至于知徳语皆有病形而上者得辞斯得象矣故变化之理须存乎词言所以显变化也易有圣人之道四曰以言者尚其辞辞者圣人之所以圣○人言命字极难辞之尽理而无害者须出于精义易有圣人之道四曰以言者尚其辞必至于圣人然后其言乃能无敝盖由精义所自出也故辞不可以不脩【并易説】

白云郭氏曰言则用其辞动则用其变制器用其象卜筮用其占圣人用易之道又有是四焉故言易有圣人之道四焉也【易説】

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

伊川先生曰受命如响遂知来物非神乎曰感而通求而得精之至也【经説】○蓍虽无情然所以为卦而卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以是问焉其应也如响若以私心及错卦象而问之便不应盖没此理今是理与前日已定之理只是一个理故应也【附吕与叔东见録】

横渠先生曰有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼叩两端而空空易无思无为受命乃如响○无有逺近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此言易之为书也至精者谓圣人穷理极尽精微处也【并易説】

白云郭氏曰君子有为有行问言受命盖言求其道于易中如问之以言求而得其道如响应以见易之无乎不备可与酬酢也无逺近幽深见几知来非易为天下之至精孰能如此【易説】

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

横渠先生曰既言参伍矣参伍而上复如何分别【易説】○气之聚散于太虚犹冰凝释于水知太虚即气则无无故圣人语性与天道之极尽于参伍之神变易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也【正蒙】白云郭氏曰凡天下之变皆变也凡天下之数皆数也而易又参伍之错综之盖变与数之所自出又制其变数不可穷尽者也虽天地之文必成于其变天下之象必定于其数则知易之变数不可穷尽如此故为天下之至变也凡天地之道显而可见者皆曰文天下之物可见者皆曰象如日月星辰山川草木皆为天地之文或隂阳昼夜以变而运或生长融结以变而成皆是也或谓天地之文如青赤之文非也【易説】

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

明道先生曰寂然不动感而遂通者天理具备元无少欠不为尧存不为桀亡父子君臣常理不易何曽动来因不动故言寂然虽不动感便通感非自外也【吕与叔东见录】

伊川先生曰喜怒哀乐之未发谓之中中也者言寂然不动者也故曰天下之大本发而皆中节谓之和和也者言感而遂通者也故曰天下之逹道【畅潜道录】○老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之説矣【防定夫録】○寂然不动感而遂通此已言人分上事若论道则万理皆具更不説感与未感○寂然不动万物森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感于此也【并入关语録】○喜怒哀乐未发之际此心即赤子之心即天地之心即孔子之絶四即孟子所谓物皆然心为甚即易所谓寂然不动感而遂通天下之故此心所发纯是义理与天下之所同然安得不和○心一也有指体而言者【寂然不动是也】有指用而言者【感而遂通天下之故是也并答吕大临论中书】○感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不感【谢显道记平日语】

横渠先生曰易言感而遂通者盖语神也虽指暴者谓之神然暴亦固有渐是亦化也○圣人通天下之志虽愚人与禽兽犹能识其意有所感则化感亦有难専以化言感而遂通者神又难専谓之化也【并易説】广平游氏曰不勉而中无为也不思而得无思也【孟觧】○三月不违仁者其心犹有所操也至于中心安仁则纵目之所视更无乱色纵耳之所聴更无奸声无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故则发育万物弥纶天地而何克己复礼三月不违之足言哉【语解】

山杨氏曰正心到寂然不动处方是极致以此感而遂通天下之故其于平天下也何有【语録】○自至神而下盖未能无思也惟无思无为足以感通天下之故而谓无思土木可乎此非穷神知化未足与议也【语解】○中也者寂然不动之时也无物不该焉故谓之大本和也者所以感通天下之故故谓之逹道【中庸解】白云郭氏曰易无思无为宜其不能与人事相感而反能通天下之故者是易为天下之至神也至于圣人用易以易简之道得天下之理亦可谓通天下之故矣【易説】

夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

明道先生曰唯神也故不疾而速不行而至神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也【刘绚师训】横渠先生曰易非天下之至精则辞不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故故不疾而速不行而至也○非至精至变至神不能与故曰神而明之存乎其人无知者以其无不知也若言有知则有所不知也惟其无知故能竭两端易所谓寂然不动感而遂通也无知则神矣苟能知此则于神为近无知亦以其术素备也道前定则不穷一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小大精粗神则无精粗神即神而已不必言作用譬之三十辐共一毂则为车若无毂与辐亦何以见车之用感皆出于性之流也惟是君子上逹小人下逹之为别【并易説】○义理之学亦须深沉方有造非浅易轻浮之可得也盖唯深则能通天下之志只欲説得便似圣人若是则是释氏之所谓祖师之类也【语录】

白云郭氏曰上言至精至变至神皆谓易之道也此言圣人用易之道以极深而研几也天下之事至深难测也几微难见也用易之道则能极其不测之深研其难见之几矣然极易之深则天下之志无不通是能得其至精也研易之几则天下之务无不成是能得其至变也又尽易之神故得不疾而速不行而至所谓感而遂通者也○前言圣人之道四四者本于人事由人而言之也继以至精至变至神三者易之道由易而言之也又继以唯深唯几唯神言虽圣人犹极深研几如此也复以圣人之道四焉终之者盖易之道其精变神如此圣人用易极深研几又如此则天下后世于言动制器卜筮之间岂可任其私智以它求哉必当尚易之辞变象占也此众人当尚之事而曰圣人之道者以言圣人犹尚此道也圣人尚此者以易为至精至变至神天下无以加焉故也此之谓者犹言谓是故也【并易説】

大易粹言卷六十七

钦定四库全书

大易粹言卷六十八

宋　方闻一　编

繋辞上四

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十伊川先生曰自天一至地十合在天数五地数五上简编失其次也天一生数地六成数才有上五者便有下五者二五合而成隂阳之功万物变化鬼神之用也【经説】○或问张横渠有云隂阳之精互藏其宅此説然否曰此两句甚有味由人怎生看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象凡物之生各随气胜处化曰何以见得曰如木之生根既长大土却何处去曰克也曰既克则是土化为木矣曰不是化只是克五行只古人説迭王字説尽了只是一个盛衰自然之理也人多言木得土方得生火火得土方得生金某以为不然木生火火生土土生金金生水只是迭盛衰也或曰五行是一气曰人以为一物某道是五物既谓之五行岂不是五物也五物备然后能生且如五常人谁不知是一个道理既谓之五常安可混而为一也天之生数地之成数才有上五者便有下五者【语録】

横渠先生曰此语恐在天数五地数五处然圣人之于书亦有不欲并一説尽虑易知后则不复研究故有易有难或在此説或在彼説然要终必见但俾学者潜心【易説】

白云郭氏曰前言天数五地数五者此也汉志言天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土故或谓天一至天五为五行生数地六至地十为五行成数虽有此五行之説而于易无所见故五行之説出于歴数之学非易之道也此二十字当在天数五之上错简于此【易説】

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也

明道先生曰开物成务有济时之才【游定夫所録】

横渠先生曰开物成务物凡物也务事也开明之也成处之也事无大小不能明何由能处虽至麄至小之事亦莫非开物成务譬如不深耕易耨则稼穑乌得而立唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务是则开物成务者必也有济时之才【易説】白云郭氏曰易之道难穷不可以一言尽故此章又明其开物成务冒天下之道也以言乎天地之间则易无不备故能冐天下之道盖言天下之道无不具于其中也【易説】

是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

横渠先生曰能通天下之志者为能感人心【易説】白云郭氏曰孔子言易道于上必继以圣人用易于下以见圣人无适而非易也此章先言开物成务冒天下之道继之以通天下之志本乎易之开物也以定天下之业本乎易之成务也以断天下之疑本乎易之冒天下之道也故圣人有为有行未尝不本于易【易説】

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡横渠先生曰圆神故能通天下之志方知故能定天下之业爻贡所以断天下之疑易书成三者备民患明圣人得以洗濯其心而退藏于宻矣【易説】

白云郭氏曰蓍卦六爻各言其徳固非易道之大全圣人用之亦所以通志定业断天下之疑也圆而神故能通志方以知故能定业易以贡故能断疑圣人之于易也取而用之左右逢其原矣【易説】

圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聦明叡智神武而不杀者夫

伊川先生曰安有识得易后不知退藏于宻宻是用之源圣人之妙处【河南语録】○离了隂阳更无道所以隂阳者是道也隂阳气也气是形而下者道是形而上者则是宻也○退藏于宻宻是甚○知不专为藏往知来藏往主蓍卦而言【并入关语录】

横渠先生曰吉凶可以正胜非圣人之患也○开物于几先故曰知来明忧患而弭其故故曰藏往○示人吉凶其道显矣知来藏往其徳行神矣语蓍之用也○神武不杀神知之大者使知惧而不犯神武者也【并易説】

山杨氏曰六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊徳性孟子言存心养性【语录】

白云郭氏曰以此洗心者以易洗心也圣人之用易也随用随取随取随足故能无思无虑以涤其心盖其酬酢应变在易不在心则心无留事亦无应变之方非洗心而何故其脩身齐家治国治天下之道莫不一本于易微而至于耒耜舟楫臼杵弧矢之用亦必取诸益取诸涣取诸小过取诸睽圣人皆无容心焉是所以能洗心而退藏于宻也彼愚而好自用者虽竭精神逞智力而天下之志未必能通天下之业未必能定天下之疑未必能断又安知圣人通天下之志者用易开物之道也定天下之业者用易成务之道也断天下之疑者用易冒天下之道也天下之事不过于志业疑三者而已圣人用易亦不过三者之道也所谓洗心用易者如此虽圣人吉凶之患不得不与民同然无心受之亦无妄之道也夫何患焉若是者非神之妙足以知方来非知之崇足以藏已往又安能与于洗心之道哉古之聦明叡知之君神武不杀而天下治者盖得洗心退藏之道也是知心之为物用之则尘滓不用则清明众人不知不用之术而圣人独明不用之道故圣人洗心在此而众人莫之知也【易説】

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫

明道先生曰圣人齐戒敬也以神明其徳恶人齐戒亦敬也故可事上帝【朱公掞问学拾遗】○易要玩索齐戒以神明其徳夫【刘绚师训】

横渠先生曰言天之变迁祸福之道由民之逆顺取舍之故故作易以先之○民患除忧疑亡用利身安故可退藏于宻穷神知化以崇髙其徳也自此而下又歴言其徳之出而异名也【并易説】

白云郭氏曰圣人明天之道察民之故无或不通故兴神物以前民用则无有逺近髙深遂知来物圣人初无与焉是以能齐戒其心休休然以神明其徳也神物易也前言圣人用易而不自用其心故曰洗心此又追本而言圣人作易之时亦无容心焉因神物固有独能兴之而已故既兴神物以前民用是乃所以齐戒神明其徳夫齐戒所以洗心也洗心所以神明其徳也【易説】

是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

明道先生曰阖辟便是易一阖一辟谓之变【罗氏拾遗】伊川先生曰凡物之散其气遂尽无复归本原之理天地间如洪鑪虽生物销铄亦尽况既散之气岂有复在天地造化又焉用此既散之气其造化者自是生气至如海水潮日出则水涸是潮退也其涸者己无也月出则潮水生也却非是将己涸之水为潮此是气之终始阖辟便是易一阖一辟谓之变【入关语録】横渠先生曰阖户静宻也辟戸动逹也形开而目覩耳闻受于阳也一动一静是道之常専于动静则偏也一阖一辟谓之变人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也○因其变而裁制之以教天下圣人之法也○用之不穷莫知其乡故名之曰神【并易説】○物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者欤○虚明【一作静】照鉴神之明也无逺近幽深利用出入神之充塞也【并正蒙】

白云郭氏曰繋辞论变通最为易之要道而人多略之变通者易之道也用易之道也故孔子于繋辞三致意焉盖其义微而难知也因其微而难知故以阖户辟户言之盖圣人举近人而易晓者莫若户之为用也固非乾坤之道止于阖户辟户而己也因阖戸辟户以明变通则又并及象器法神而言者以见乾坤变通以至制法尽神之妙举一户之义足以兼明之则圣人所以探赜索隠钩深致逺者如是其至也然一户至末也犹必尽此道而后可用于天下后世则圣人所以治天下者其可不尽变通之道乎故易曰神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利然则变通之道是乃黄帝尧舜氏得之以治天下者也可不务乎且坤隂物也故有阖戸之象干阳物也故有辟戸之象既能阖复能辟是所谓变也朝辟之暮阖之日复一日往来阖辟不穷是所谓通也通也者通其变也至于其户之可见则曰象也其有形则曰器也制而用此者则曰法也利于出入之用而天下之民无不用之者又其所以为神也如是则一戸之设岂偶然哉故治天下之道无它焉如制一户之法使之变通可久斯得之矣虽黄帝尧舜之治不过于此【易説】

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

伊川先生曰范文甫问四象曰左右前后杨中立问四象曰四方【时氏拾遗】

横渠先生曰四象即干之四徳四时之象故下文云变通莫大乎四时尽吉凶之理则能尽天人之助而成位乎其中矣故下云崇髙莫大乎富贵有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有【易説】山杨氏曰问易有太极莫便是道之所谓中否曰然若是则本无定位当处即是太极耶曰然两仪四象八卦如何自此生曰既有太极便有上下有上下便有左右前后四方有左右前后四方便有四维皆自然之理也【语录】

白云郭氏曰太极者三才未分之名统三才之道者也两仪犹曰二象也谓有乾坤天地之二象而未为乾坤天地也四象者九八七六隂阳老少之象此与大衍之序同大衍太极也分而为二两仪也揲之以四四象也四象既生然后太极分而为三才两仪定而名乾坤八卦以成吉凶以定而大业生焉吉凶者八卦之所有而非八卦之所生大业者圣人之所造吉凶定则易道成矣易道成故圣人用之以崇徳广业也【易説】

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍

白云郭氏曰自论乾坤变通至天生神物四事皆首以是故为言盖因洗心齐戒用易而有是四事明文义相属也圣人洗心齐戒用易以应天下之务盖用易不用心故用乾坤变通而至于利用出入之神用太极两仪之道而至于生大业由圣人用易备物致用为天下利故与天地四时日月蓍同为莫大神明之徳终言圣人效象天地神物皆不自用其心皆有所则象亦洗心用易之道也且天下物理有形名气象者固不可概举也然有法象者非一而莫大于天地变通者非一而莫大于四时县象着明者非一而莫大于日月崇髙者非一而莫大于富贵备物致用者非一而莫大于圣人探赜索隠者非一而莫大于蓍富贵者人君之势位道必假此而后行也故位为大寳圣人亦人也以能用易故莫大也然法象变通着明崇髙备物致用探赜索隠皆易之道而天地四时日月富贵者与圣人蓍得之皆成莫大之徳又以见易之开物成务冒天下之道无乎不备如是之大也【易说】

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

伊川先生曰孔子感麟而作春秋然麟不出春秋岂不作大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果无河图洛书八卦亦须作【入关语録】○因见卖兔者曰圣人见河图洛书而画八卦然何必图书只看此兔亦可作八卦数便此中可起古圣人只取神物之至着耳【刘元承手编】

横渠先生曰天生蓍圣人则之以占兆【一云占之以兆】天地变化圣人作易以着效之故曰圣人效之作易以示人犹天垂象见吉凶作书契效法犹地出图书【一云犹河洛出图书易説】○造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实一物无无隂阳者以是知天地变化二端而己万物形色神之糟粕性与天道云者易而已矣【正蒙】

白云郭氏曰圣人用易无它焉欲不自用其心耳盖自用其心则是有心于成败好恶皆私心也不自用其心则酬酢万变皆取诸易成败好恶圣人无容心焉此所谓洗心也圣人不独用易以酬酢万变也凡天地万物可则象者皆则而象之故天生神物则则之天地变化则效之天垂象则象之河图洛书则则之以见洗心之道皆有则象未尝自用其私智如此河图洛书先儒之説多不同至于取纬为证者尤非学易之事也然河出图而后画八卦洛出书而后定九畴故河图非卦也包羲画而为卦洛书非字也大禹书而为字亦犹箕子因九畴而陈洪范文王因八卦而演周易其始则肇于河图洛书书画于八卦九畴成于洪范周易其序如此【易説】

易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

白云郭氏曰四象所以示变繋辞所以告得失吉凶所以断行事自易有四象以下与前文不相属又非别章疑其错简【易説】

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

伊川先生曰履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也六爻之中皆乐据权位惟初上不处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自天祐也【易传】

横渠先生曰自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒凶下盖上言莫益之故此言多助也【易説】

白云郭氏曰已顺故天助之以顺已信故人助之以信大有之君履不失信下足以感人思不失顺上足以动天又以尚贤是以吉无不利也横渠张先生谓此章宜在立心勿恒凶之下亦疑与前文义不相属也若然则当在易曰憧憧往来之前盖自易者象也至小人之道也结句助辞多称也与所以示也所以告也所以断也皆相类自憧憧往来困于石公用射隼皆称易曰故自天祐之宜在其前也上篇拟议七爻自鸣鹤在隂皆不称易下篇十一爻自憧憧往来皆称易曰与自天祐之同【易説】

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神

明道先生曰鼓动万物圣人之神知则不可名【防定夫所録】

横渠先生曰理势既变不能与时顺通非尽利之道○鼓天下之动者存乎神【神一作词】○天下之动神鼓之也神则主于动故天下之动皆神为之也词不鼓舞则不足以尽神词谓易之词也于象固有此意矣又系之以词因而驾説使人向之极尽动之义也歌舞为巫风言鼔舞之尽神者与巫之为人无心若风狂然主于动而已故以好歌舞为巫风犹之如巫也巫主于动以至于鼓舞之极也故曰尽神因説鼔舞之义故取巫以为言语其动而已【并易説】

白云郭氏曰圣人作易所以尽言意易之一书为言亦备矣为意亦尽矣犹曰书不尽言言不尽意者言意岂苟然哉所以明乎道于以见道之难明也如此若是则圣人之意其不可见乎盖夫子又欲明言意之尽也且意不可以言尽也故立象以尽之情伪不可以遍举也故设卦以尽之言非一説可尽也故卦彖象文言互为之辞以尽之若是则易道明矣于是乎极其变通又尽其羙利穷其鼔舞又尽其至神则易之为道无遗蕴矣然立象设卦系辞皆圣人作易以尽道者也变通鼓舞又明圣人用易之尽其道者也变而通之则经所谓通其变使民不倦之意鼓之舞之所谓神而化之使民宜之也圣人以书必不能尽其所欲言言必不能尽圣人之意故立象击辞智者观之则见其可尽也昧者亦未之知【易説】

乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

明道先生曰易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即事尽天理便是易也【吕与叔东见录】○生生之谓易天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易毕竟是甚【李吁所录】

横渠先生曰隂阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易感而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易○乾坤既列则其间六十四卦爻位错综以为变易苟乾坤不列则何以见易易不见则是无乾坤乾坤天地也易造化也圣人之意莫先乎要识造化既识造化然后有理可穷彼惟不识造化以为幻妄也不见易则何以知天道不知道则何以语性【并易説】○见易则神其几矣【正蒙】

山杨氏曰因问乾坤毁则无以见易如此则易不属无矣曰易固非无张横渠深辟老子有无之论莫有见于此否曰然才説无便成断灭去如释氏説空又曰非空到了费力圣人只説易最为的当因言孟子论养气到此方见有功于前圣曰如孟子者方是能晓易如説必有事焉非见得分明此説如何撰得【语録】

白云郭氏曰乾坤与易其名虽异其道一也易之道緼于乾坤故易之书成则乾坤成列而易立乎其中如是则乾坤有体而易无体也有体则成毁从之故上言成列下言乾坤毁易以无体托于乾坤故乾坤之卦毁则无以见易易不可见则乾坤之道亦因以息矣此盖言易之道固不系于有书无书而无书则易不可见而乾坤之道亦息以明圣人不得不作易之意也【易説】

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业明道先生曰如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章【朱公掞问学拾遗】○洒扫应对便是形而上者理无大小故也故君子只在慎独○佛氏不识隂阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎【并刘绚所録】○形而上为道形而下为器须着如此説器亦道道亦器但得道在不系今与后已与人【李吁师説】○气形而下者【谢显道记平日语】○形而上者谓之道形而下者谓之器若如或者以清虚一大为天道则乃以器言而非道也○有形皆器也无形为道○系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一隂一阳之谓道隂阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得最分明元来只是道要在人黙而识之也【并刘绚师説】

横渠先生曰一隂一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别之故谓之变推而行其变尽利而不遗【遗一作匮】可谓通矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之事业也○运于无形之谓道形而下者不足以言之○形而上是无形体者也故形以上者谓之道也形而下是有形体者故形以下者谓之器无形迹者即道也如大徳敦化是也有形迹者即器也见于事实如礼义是也○凡不形以上者皆谓之道惟是有无相接与形不形处知之为难须知气从此首盖为气能一有无无则气自然生是道也是易也○约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变○圣人因天地之化裁节而立法使民知寒暑之变故谓之春夏秋冬亦化而裁之一端耳【并易説】○变则化由粗入精也化而裁之谓之变以着显微也谷神不死故能微显而不揜【正蒙】

白云郭氏曰道无形故言形而上器有形故言形而下形而上者杳然而难知形而下者炳然而易见其不同如是其为变通则一也化而裁之谓如一阖一辟不执一也推而行之谓可运行无穷也如是则可以举而错之天下矣前言乾坤变通自言易道之变通也此言道器变通言圣人用易道之变通也曰化而裁之推而行之圣人之事也下言象爻卦辞言易书之中象爻卦辞各有变通也其化而裁之推而行之言用易之象爻卦辞亦存乎圣人之变通也且大而天地细而万物物物各具变通之理天地不变通则不能长且久人与万物不变通则死矣故举人而言之朝而作辟之道也暮而息阖之道也一作一息变也与日无穷通也苟朝而不能作暮而不能息非死则病矣然则圣人尚象制器制法以利天下不知变通之道其可乎故包羲神农黄帝尧舜之王天下所以大过人者无它焉能通其变而已是以圣人以此洗心不敢自用其私智也【易説】

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

明道先生曰易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论徳行大体通论易而终于黙而成之不言而信存乎徳行【大全集拾遗】○佛有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是譬之賛易前后贯穿却説得是有此道理然湏黙而成之不言而信存乎徳行处是所谓自得也【吕与叔东见录】

伊川先生曰学者要得不错须是学顔子学顔子便有凖的参也鲁竟以鲁得之黙而成之不言而信存乎徳行也子贡之智亚于顔子知至而未至之者也【要语】○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同曰同系辞虽从天地隂阳鬼神言之然卒曰黙而成之不言而信存乎徳行中庸亦曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫是岂不同【刘绚所录】

横渠先生曰化而裁之存乎变存四时之变则周嵗之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周嵗之通推昼夜而行则能存百刻之通○上天之载无声臭可象惟仪刑文王当防契天徳而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不知上天之载当存文王黙而成之存乎徳行学者常存徳行则自然黙成而信矣○神而明之存乎其人道至有难明处而能明之此则在人也凡言神亦必待形而后着不得形神何以见神而明之存乎其人然则亦须待人而后能明乎神【并易説】○天下之动神鼔之也辞不鼓舞则不足以尽神○易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉【并正蒙】○观其防通以行其典礼此方是真义理也行其典礼而不逹防通则有非时中者矣今学者则须是执礼盖礼亦自是防通制之者【语录】广平游氏曰非思非虑非视非听了然遗照而独存者神而明之之谓也神存而明之非有心之所能知也此道之所以明无处无服无从无道确乎其能事者黙而成之之谓也性成而成之非有为之所能得也此道之所以行【易説】

山杨氏曰子贡能言者也而天下之理有言之不能论者故子曰予欲无言以发之易曰黙而成之不言而信存乎徳行记曰天道至教圣人至徳其斯之谓乎【语解】

白云郭氏曰象爻卦辞易之书也化而裁之推而行之神而明之黙而成之皆圣人用易也易之道知之则可用故直曰谓之变谓之通易之书拟议而后可用故言存乎变存乎通虽存乎此不思则不得耳观夫子之辞自系辞首章以及于此莫不以用易之道终之以是知易之为书用道之书也然易道广大以言乎天地之间无不备故圣人脩身齐家治国治天下皆可取而用之以成日新之徳富有之业又何必焦心劳思任一己之独智而后可以有为于天下乎夫是之谓洗心【易説】

大易粹言卷六十八

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷六十九

宋　方闻一　编

系辞下一

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

白云郭氏曰上篇始于乾坤之成卦继以易简贤人之德业下篇始于八卦成列继以乾坤示人易简其道虽相类然上篇言所未尽者见于下篇是相为终始之道也象非重卦而后有六位刚柔是也观此则知象始于包牺画卦之时而爻立于文王重卦之后故圣人设卦观象则易之为书以象为本矣是以成列则有象重之则有爻有刚柔则有变有系辞则有动也【易説】

刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也

横渠先生曰变其势也动其情也情有邪正故吉凶生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地不能藏其迹日月不能其明辞各指其所之圣人之情也指之使趣时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不防于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趣吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过渉灭顶凶无咎损益不克违及其命乱也之类三者异情不可不察【易説】○惑而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易【正蒙】

白云郭氏曰有象而后可重重而后有爻有爻则有刚柔刚柔推而有变刚柔相推以此易彼迭盛迭衰犹日月相推之义也象爻易见而变为难知故圣人必有系辞而明其吉凶以命之也因动则生吉凶因吉凶则圣人系之以辞故系辞虽本于明吉凶以告人而君子必观吉凶而后动是系辞所以命之故曰动在其中矣○上言系辞焉而命之而动之説未详故继言吉凶悔吝生乎动所以终其言也盖谓圣人系之以辞者所以明其吉凶悔吝以告人使之知吉凶悔吝莫不生乎动○刚柔者爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变变故自乾坤而成八卦自八卦而为六十四所以刚柔为易之本也变通谓刚柔之变通也一刚一柔即变也相推不穷即通也刚柔相推所以明时之异故曰趣时也吉凶者系辞之所明也君子玩易之辞而知吉凶故以贞胜也贞正也吉凶之道正则胜而常吉匪正则弗胜而常凶如是则吉凶在夫正与不正之闲故惟贞可以胜吉凶也上言爻在其中故此复言刚柔立本上言变在其中故此复言变通趣时上言动在其中故此复言吉凶贞胜皆所以明在上未终之意【并易説】

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明【吕与叔东见録】

横渠先生曰着天地日月以刚柔立其本也其变虽大盖不能迁夫正者也【一本下有刚柔立本故又着见之】正明不为日月所正观不为天地所迁贞正也本也不不惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天地之道不惑者始能观之日月之明不惑者始能明之天下之动不惑者始能见夫一者也所以不惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其见其闻须透彻所从来乃不惑此盖谓人以贞而观天地明日月一天下之动也○贞明不为日月之所贞观不为天地之所迁贞观贞明是已以正而明日月观天地也为日月之明与天地变化所惑故必己以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目所闻见必从一德见其大源至于尽处则可以不惑也存嘿识实有信有此苟不有信则终为物役○事千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也【并易説】

白云郭氏曰上言吉凶以贞胜故此复以天地日月天下之动明贞之义也天地之所以示人日月之所以常明皆正也天下之动所以贞夫一者亦以一则正二则非正也吉凶贞胜之道亦若是而已矣然圣人之辞所以尽意意尽则辞止意之未尽则再三言之所以复言三贞之义于以见圣人之情也【易说】

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

横渠先生曰因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外○随爻象之变以通其利故功业见也○圣人之情存乎教人而已【并易说】

白云郭氏曰干之示人以易也确然不易坤之示人以简也隤然无变是为天地贞观之道也由乾坤示人易简观之则八卦六十四莫不有所示故效其所示之谓爻像其所示之谓象于是雷风水火山泽之异与夫震动巽入坎防离丽艮止兊说之情莫不具于爻象矣爻象动乎卦中而吉凶见于人事圣人用其道故观变以成功业学者究其微则由辞以知圣人之情能事毕矣然自八卦成列以及于斯与上篇首章互有发明其归一致也【易说】

天地之大德曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

横渠先生曰将陈理财养物于下故先叙天地生物○失位则无以参天地而措诸民也【并易説】

山杨氏曰理财作人两事其说非不善然世儒所谓理财者务为聚敛而所谓作人者起其奔竞好进之心而已易言理财诗之言作人似不如此【语録】白云郭氏曰天地以生物为德故人以大德归之圣人得崇髙之位然后成位乎中而赞化育故以位为大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也然位惟仁可守不仁则失之故孟子曰惟仁者冝在髙位且足以资人之生者皆曰财得其所资则人聚失其所资则人去斯民一日不可以无者也圣人理财非自用也生聚人而已又正其辞以出号令禁民为非以明法禁此五教五刑之用有义存焉然天地易简一于生而已圣人法天地亦一于生曰仁曰财曰义皆所以生斯民者也【易说】

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情

伊川先生曰近取诸身一身之上百理具备甚物是没厎背在上故为阳胷在下故为隂至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地间热气乗之则便须发躁肝木也着些天地间风气乗之则便须怒推之五藏亦然孟子将四端便为四体仁便有个木厎气象恻隐之心便是生物春气象羞恶之心便有个义厎气象只有一个去就割制底气象便是义也【附吕与叔东见录】○作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合【语録】

横渠先生曰此皆是圣人取之于糟粕也○地之冝如为黒为刚卤为大涂○神明之德通于万殊万物之情类于形器【并易说】

山杨氏曰问正叔先生云或説易曰干天道坤地道正是乱説曰乾坤非天地之道邪曰干岂止言天坤岂止言地又问乾坤不止言天地而乾卦多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也乾卦言天坤卦言地只为语其类耳如说卦于干虽言为天又言为金为玉以至为驳马良马为木果之类岂尽言天故系辞曰伏羲始作八卦以通神明之德以类万物之情若此者所谓类万物之情也只如说卦所类亦不止此为之每发其端使后之学易者触类而求之耳盖作易者仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身远取诸物故孔子系辞推明之曰此卦于天文地理则为某物于鸟兽草木则为某物于身于物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然説卦所叙何所用之【语録】

白云郭氏曰易之道道之大全也有古以来圣人用之未甞絶也自包牺画而有卦文王重而有书于是斯道明矣故世言易始于包牺者盖言因易之书而后其道明也故系辞论卦亦以包牺为始然圣人必观天下之象而后画卦故包牺观象于天观法于地观鸟兽之文与地之冝细大无不察也近则取诸身远则取诸物内外无不取也如此而后能画卦八卦既成则神明之德于是乎通万物之情于是乎类所谓通于天地应于物类者也前乎包牺未之有也故言始作八卦然为天地雷风山泽水火者皆法象于天地也动物之属马牛鸡雉皆鸟兽之文也植物之属木果竹苇反生果蓏皆地之冝也为首为腹寡髪广颡心病耳痛取诸身也自身之外皆取诸物也【易説】

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

横渠先生曰柔附于物饮血茹毛之教古所先有【易说】白云郭氏曰自以类万物之情已上言包牺所以画八卦自作结防之下言取诸离之义八卦者道之大全也作之所以明道于万世也离者道之一也圣人遭时用道以利天下趣时者也圣人不能独尽天下之时故亦不能尽用天下之道是以明大全之道于方来而其遭时所立不过一二而已故明与不明系乎圣人而用与不用又系乎时焉虽圣人不能必也包牺之时未有牺牲故作结绳为罔罟以佃以渔而已当时之人知为罔罟佃渔不知有所取也孔子以易道观之然后知是道有取于离故曰盖取诸离离丽也罔罟丽道也然包牺始作八卦所谓系乎圣人者也作结绳而为罔罟所谓系乎时者也此圣人道与时之辨也【易説】

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

横渠先生曰天施地生损上益下播种次之【易説】白云郭氏曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耨之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取诸益者益以重震巽二木成卦故有斵木为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耜木教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地生其益无方之义耒耨之利是亦益下之道也亦其益无方之道也皆备益之三义【易説】

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

横渠先生曰聚而通交相有无次之【易说】

白云郭氏曰古之圣人所以利天下者非用其私智皆有取于易此圣人洗心之道也为市以合民取诸噬嗑者嗑合也凡合之道皆本于噬嗑此言致天下之民聚天下之货是又合之大者故曰取诸噬嗑也方神农时有八卦而已文王未重未有益与噬嗑也而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十四卦之画象虽始于文王而六十四卦之道未尝无也百世之下独有孔子能追明其道若曰耒耜之教虽始于神农考其所取盖益道也为市合民亦虽始于神农考其所取盖噬嗑之道也于是而为言曰盖取诸益盖取诸噬嗑以明虽未有易之时而自古圣人所用之道亦不过六十四者而已天下之道不能外是故也是道固有乆矣文王知而重之为书故曰因而重之由孔子之辞则知文王之所作者易之书其非文王之所作者易之道也以书言之神农之时未有益与噬嗑也以道言之神农之时盖有益与噬嗑也先儒惑于二卦故谓神农重易误矣涣随诸卦皆同【易说】

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民冝之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利

明道先生曰识变知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通其变使民不倦各随其时而已矣后世虽有作者虞帝为不可及已盖当时是风气未开而虞帝之德又如此故后世莫可及也若三代之治后世决可复不以三代为治者终苟道也【刘绚师训】横渠先生曰鸿荒之世食足而用未备尧舜而下通其变而教之也神而化之使不知所以然运之无形以通其变不类革之使民冝之也○立法须是过人者乃能之若常人安能立法凢变法须是通通其变使民不倦岂有圣人变法而不通也【并易説】

广平游氏曰圣人稽古之礼不过三王而师古之道上及五帝若通其变使民不倦神而化之使民冝之虽百世圣人不能易也【中庸解】

山杨氏曰或问邵尧夫云谁信画前元有易自从删后更无诗画前有易何以见曰画前有易其理甚微然即用夫子之已发明者言之未有画前盖可见也如云神农氏之耒耜盖取诸益日中为市盖取诸噬嗑黄帝尧舜之舟楫盖取诸涣服牛乗马盖取诸随益噬嗑涣随重卦也当神农黄帝尧舜之时重卦未画此理真圣人有以见天下之赜故通变以冝民而易之道得矣然则非画前元有易乎【语録】

白云郭氏曰时异则事异于是乎有变唯圣人能通其变则民不困于事是以不倦于有行也故虽圣人神道设教不过冝斯民而已冝民则非甚髙难行之道亦不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之类凡可以利斯民后世之所不能易者皆是也知道之人固以是为圣人之道不知道之人谓圣人之道变化超忽如神岂在舟车臼杵之间哉故圣人先言冝民而知后之制器皆冝民之道也然自易之道观之道穷则必变变而后通通则可乆况用之于民者乎故自包牺神农黄帝尧舜氏皆能通其变者也是以自天祐之吉无不利非天私此数圣人也天所祐民之所冝皆在夫通变之间耳易凡三言自天祐之吉盖谓如是之祐皆人有以自致则无不利【易説】

黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

伊川先生曰古之宓羲岂不能垂衣裳必待尧舜然后垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世然后成亦因时而已【入关语録】

横渠先生曰君逸臣劳○上古无君臣尊卑劳逸之别故制以礼垂衣裳而天下治必是前世未得如此其文章礼乐简易朴略至尧则焕乎其有文章然传上世者止是宓羲神农此仲尼道古也犹据闻见而言以上则不可得而知所传上世者未必有自从来如此而已安知其间固尝有礼文一时磨灭耳又安知上世无不如三代之文章者乎然而如周礼则不过矣可谓周尽今言治世且指尧舜而言可得传者也歴代文章自夫子而损益之见其礼而知其政闻其乐而知其德不可加损矣【并易説】

白云郭氏曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能无为而治者无它焉法乾坤易简而已矣【易説】

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣

横渠先生曰舟车之作舟易车难故舟先于车【易説】白云郭氏曰涣之为卦木上而水下是以有舟楫之象故其彖曰利渉大川乗木有功也【易説】

服牛乗马引重致远以利天下盖取诸随

明道先生曰服牛乗马皆因其性而为之胡不服马而乗牛乎理之所不可也【刘绚师训】

横渠先生曰不劳而得其欲故动而悦【易说】

白云郭氏曰致远之道人之所难也不有所随安能有所至哉故服牛乗马引重致远所以取诸随也且圣人之所以致远者道也故圣人随时之义在道众人之所以致远者牛马也故众人之所随牛马而已然舟车者皆人所恃以致远故随涣皆言致远之利使天下之民得舟楫牛马之用知舟楫牛马之为利又安知圣人取诸随涣哉此所谓百姓日用而不知也【易说】

重门击柝以待暴客盖取诸豫

横渠先生曰有备则无患故豫【易説】

白云郭氏曰豫备豫也备豫之义盖非一也此独举重门击柝者黄帝尧舜之世独有此耳不若后世防禁备豫之宻也以黄帝尧舜之世犹设是焉则后世之君可不豫为之防哉豫之一卦夲无备豫之义而孔子又明备豫于此者以见诸卦之象无穷不可以一义尽也【易説】

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过横渠先生曰备物致用过以养物【易説】

白云郭氏曰小过有实中之象而杵臼致实中之利神农氏兴耒耜之教臼杵之制不可无也故黄帝继之万民以济此皆备物致用立成器以为天下利者也【易説】

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌横渠先生曰养道虽至禁网尚踈但惩其乖乱而已【易说】

白云郭氏曰暌无弧矢之象而弧矢取诸暌者非谓物乖争而弧矢足以威之也盖弧矢之用以暌而发也弧矢相暌则发而为用睽之至则为用亦至故弧矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子以同而异同而异者其唯弧矢异物而同功乎【易説】

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

明道先生曰上古之时民皆巢居而穴处后世易之以栋宇而不以巢居穴处为不可变者以栋宇之利故也【语録】

横渠先生曰刚以承上柔以覆下上其栋下其宇之象○栋屋檩也宇椽也若指第二檩为栋则其间已有宇不得云上栋也若指栿为栋又益远矣宇垂而下故言下宇【并易说】

白云郭氏曰宫室之制上栋下宇有覆物之象天之道也大壮有天之道而动则人事故为宫室之象【易説】

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

白云郭氏曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄有至于此丧期无数者哀尽则止也圣人为之制礼然后棺椁有度则丧期可知矣大过虽取其过于厚然四刚居中有坚中之象故取以为棺椁也养生不足以当大事惟送死可以当大事可不过于厚乎上世尝有其亲死则举而委之于壑者孟子谓孝子仁人之掩其亲亦必有道矣此盖圣人易之以棺椁取诸大过之意也【易説】

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

横渠先生曰礼成教备【一作修】道足而后刑可行政可明明而不疑○制作之意盖取诸某卦止是取义与象契非必见卦而后始有为也然则是言夫子之言耳【并易説】

白云郭氏曰未结绳之初结绳所以为治也结绳之后书契所以为治也结绳书契皆所以防小人之伪非待君子也夬之为道以刚决柔君子道长小人道忧书契所以取诸夬者亦以决去小人之伪也自离至夬十三卦与本卦之义多不同以见卦之象义皆不可一例穷尽能变而通则其利亦无穷于天下矣此之所言亦其一也故曰通其变使民不倦【易说】

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

白云郭氏曰易之为书卦象莫知后先虽圣人观象以设卦卦立而象复见于后故易之为书象而已象也者所以像大下之有象者也彖爻皆出于卦象已立之后彖所以内明一卦之才爻所以外效天下之动爻立然后吉凶生而悔吝着此成易之序也【易说】

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

横渠先生曰一其归者君子之道多以御【一作御】者小人之理阳遍体众隂众隂共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也【易说】白云郭氏曰阳冝其多阳也隂冝其多隂也今则反是其故何也阳以竒为主隂以耦为主隂阳德行又何也此圣人设问之意也凡隂阳二卦皆以阳为君一君而二民者其道顺也顺故为君子二君而一民者其道逆也逆则为小人其故其德行以是而知也横渠先生曰一其归者君子之道多以御者小人之理【易说】

易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙虵之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也

明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而歳成焉【语録】○穷神知化化之妙者神也【刘绚师训】

伊川先生曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也涂虽殊而归则同虑虽百而其致极则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而歳成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以徃来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而生明寒暑相推而成歳功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凢有动皆为感感则必有应所应复为感感复有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以徃未之或知也前云屈伸之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后伸盖不屈则无伸伸而后有屈观蠖则知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈伸也君子潜心精微之义入于神妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积与施乃屈伸也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其德业也所为合理则事正而身安圣人能事尽于此矣故云过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也既云过此以徃未之或知更以此语结之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无加于此矣【易传】○上蔡徃见伊川【一本作伯醇】伊川曰近日事知何某对曰天下何思何虑伊川曰是则有此理贤却发得太早在伊川直是防锻链得人説了又恰道恰好着工夫也【上蔡语録】○近取诸身其间阖辟徃来见之鼻息然不必须假吸复入以为嘘呼气则自然生人气之生生于真元天之气亦生生不穷至如海水因阳盛而涸及隂盛而生亦不是将己涸之气却生水自然能生徃来屈伸者只是理也盛则便有衰昼则便有夜徃则便有来天地中如洪炉何物不消铄了○圣人之道更无精粗从洒扫应对至精义入神通贯只一理虽洒扫应对只看所以然者如何【并入关语録】○近取诸身百理皆具屈伸徃来之义只于鼻息之间见之屈伸徃来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终【尹彦明编】○易圣人所以立道穷神则无易矣【游定夫録】○问穷神知化由通于礼乐何也曰此句须是自家体认【一作玩索】人徃徃见礼壊乐崩便谓礼乐亡然不知礼乐未甞亡也如国家一日存时尚有一日之礼乐盖由有上下尊卑之分也除是礼乐亡尽然后国家始亡虽盗贼至所谓不道者然亦有礼乐盖必有总属必相听顺乃能为盗不然则叛乱无统不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者要须识得【刘元承手编】○释道所见偏非不穷深极微也至穷神知化则不得与矣【邹德乆所録】

横渠先生曰正惟存神尔不能利用使不思不勉执多以御故憧憧之心劳而德丧矣将陈恬智交养故序日月寒暑屈伸相感之义也○君子行义以逹其道精一于义使不思而得不勉而中如介于石故能见几而作天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣日月相推而明生焉寒暑相推而歳成焉神易无方体一隂一阳不测皆所谓通乎昼夜之道也○屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也○精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身索利吾外致养吾内也穷神知化乃养成自然非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也○精义入神养之至也○义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方○何思何虑行其所无事而已下文皆是一意行其所无事惟务崇德但妄意有意即非行其所无事行其所无事则是意必固我已絶今天下无穷动静情伪止一屈伸而已在我先行其所无事则复何事之有日月寒暑之徃来尺蠖之屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而已此章憧憧徃来要其有心至于德之盛也率本此意咸之九四有应在初思有朋是咸其心也不言心而言心之事不能虚以受人乃憧憧而致其思咸道失矣憧憧徃来心之徃来也不能虚以接物而有所系着非行其所无事也精义入神豫而已学者求圣人之学以备所行之事今日先撰次来日所行必要作事如此若事在一月前则自一月前栽培挨排则至是时有备言前定事前定皆在于此积累乃能有功天下九经自是行之者也惟豫而已撰次豫备乃择义之精若是则何患乎物至事来精义入神须从此去豫则事有备备则用利用利则身安凢人应物无节则徃徃自失故要在利用安身益以养德也若夫穷神知化则是德之盛故云未之或知盖大犹可勉而至大而化则必熟化即逹也精义入神以致用谓贯穿天下义理有以待之故可推用穷神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外而入义固有浅深○精义入神要得尽思虑临事无疑○精义入神固不待接物然君子何甞不接物人则见君子闲坐独处不知君子接物在其中睡虽不与物接然睡犹是成熟者○知几其神精义入神皆豫之至也豫者见事于未萌豫即神也精义入神利用安身此大人之事大人之事则在思勉力可行以扩而至之未之或知以上事是圣人德盛自致非思勉可得犹大而化之大则人为可勉也化则待利用安身以崇德然后德盛仁熟自然而致也故曰穷神知化德之盛也自是别隔为一节义有精粗穷理则至于精义若精义尽性则是入神盖为一故神通天下为一物在已惟是要精义入神所存能静而不能动者此则存愽学则利用用利则身安身安所以崇其德也所应皆善应过则所存者复神○徳盛者神化可以穷尽故君子崇之【一作穷理尽性】○化事之变也○大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也○形而上者得辞几得象矣夫神为不测故缓词不足以尽神化为难知故急词不足以体化○易所以明道穷神则无易矣○见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉【正蒙有乃德盛而自致尔一句】○能炤物须放心寛快公平以求之乃可见道况德性自广大易曰穷神知化德之盛也岂浅心可得【并易说】○天之为德虚而善应其应非思虑聪明可求故谓之神老氏况诸谷以此太虚者气之体气有隂阳屈伸相感之无穷故神之应无穷其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然虽无数其实一而已○物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故曰屈伸相感而利生焉○无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸于不争之地顺莫甚焉利莫大焉【并正蒙】○求心之始如有所得乆思则茫然复失何也夫求心其要鑚研太甚则惑心之要只是欲平旷熟后无心如天简易不已今不得以求其虚则是已起一心无由得虚切不令心烦求之太切则反昏惑有心所谓助长也孟子亦只言存养而已此非可以聪明思虑力所能致也然而孟子得愽学于文以求义理则亦动其心乎夫思虑不违是心而已尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也此交相养之道夫屈者所以求伸也勤学所以修身也文所以崇德也惟文则可以力致人平居又不可以全无思虑须是考前言徃行观昔人制节如此以行其是而已故动焉而无不中理【经学理窟】○事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然后立斯立动斯和矣○易简理得则知几知几然后经可正天下逹道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉○天道不穷寒暑已众动不穷屈伸已鬼神之实不越二端而已矣○气有隂阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足大○神化者天之良能非人能故大而位天德然后能穷神知化○雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷神化所从来德之盛者欤○至诚天性也不息天命也人能至诚则性尽而神可知矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也【并正蒙】○大中谓之皇极盖过则便非善不及亦非善此极善是顔子所求也所以瞻之在前忽焉在后夫子髙远处又要求精约处又要至顔子之分必是入神处又未能精义处又未至然顔子雅意则直要做圣人学者须是学顔子○义集须是博文博文则用利用利即身安到身安处却要资养此得精义者脱然在物我之外【并语録】

山杨氏曰易于咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其辅颊舌至于九四一爻由一身观之则心是也独不言心其説以谓有心以感物则其应必狭矣惟无心而待物之感故能无所不应其繇辞曰贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思夫思皆縁其类而已不能周也所谓朋从者以类而应故也故孔子系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心犹镜也居其所物自以形来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何或曰思造形之上极过是非思之所能及故唯天下之至神则无思也无思所以体道有思所以应世此为不知易之义也易所谓无思者以谓无所事乎思云耳故其于天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能无思此何理哉【语録】

白云郭氏曰自憧憧徃来至莫益之十一义皆明圣人所以玩易之辞盖将致用于天下以终上篇拟议之道也道以用为大故圣人以中庸为至者道之用也自一心之正推而及乎天下自一性之尽推而至于尽物皆用也所谓精义入神以致用者此也且以咸卦论之则憧憧徃来朋従尔思言其志意未定也孔子于此虽论何思何虑而极天下徃来之理而论之则知爻辞徃来二字非徒然也是所谓玩辞也且徃来理之常也有徃必来有来必徃理势之相感然也徃而不来来而不徃理无是也知徃来之説则凡憧憧徃来相感无定固有理存不必皆从尔思也惟知同归殊涂一致百虑则天下何思何虑矣盖朋从尔思者尔所感也不从尔思者非尔所感其徃来自相感也日月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龙蛇是也有以精义相感而致用者圣人是也此虽殊涂而同归于感也又何必朋从尔思乎故日月徃来则明生寒暑徃来则嵗成尺蠖之屈知其必信龙蛇之蛰知其必神然则圣人精义入神岂用以寂黙而已哉必将致用于天下利用安身岂用以私一己而已哉必将崇德而广业是皆徃来屈信相感而利生出于自然者也夫惟有徃来之感故天下之有成者在是焉有屈信之感故天下之致利者在是焉圣人内明屈信以成已故足以利用安身外穷徃来以成物故足以穷神知化所以兼日月寒暑之成与夫尺蠖龙蛇之利也然非徃则不来非屈则不信非精义入神则不能致用过此以徃皆非圣人致用之道是以圣人未之或知也盖谓繁而见于事物者也若是则穷神之妙知化之极非圣人盛德孰能与此观干之初九潜龙勿用至九五而后飞龙在天此所谓屈信相感精义入神以致用者也【易説】

易曰困于石据于蒺防入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶

伊川先生曰二阳不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事恶也三在二上固为据之然苟谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乗之则不安而取困如据蒺防也如是死期将至所安之主可得见乎【易传】

横渠先生曰此明不能利其用者寡助之至亲戚畔之【易説】

白云郭氏曰当困而困当据而据道之正也非所困非所据失道之正是以名辱身危也太甲所谓自作孽不可逭者也妻者至近而易保入宫必可见者也非所冝为而为之者终至于不能保其妻子尚安能保四海乎此所谓失道者寡助也【易説】

易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

伊川先生曰鸷害之物在墉苟无其器与不待时而发则安得获之所以解之之道器也事之当解与已解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则防败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也【易传】

横渠先生曰此明能精义以致用者【易説】

山杨氏曰君子藏器于身待时而动犹之有美玉于斯非韫匵而不沾也待贾而已矣若夫求善贾而沽则取贱之道圣人不为也【语解】

白云郭氏曰君子以道存诸已而困于外者在时是以藏器于身犹有待也括结也结则有阂凡无其道则括非其时则括动而不括然后出而有获此章盖语成器而后可动动亦必有时焉故也藏器于身有其道也髙墉之上斯其时也【易説】

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

伊川先生曰人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢进于恶矣故得无咎系辞云小惩而大诫此小人之福也言惩之于小与初故得无咎也【易传】

横渠先生曰暗于事变者【易説】

白云郭氏曰小人非不知天下之所谓善恶亦非不知天下之祸福也盖昧于善恶几微之际故积而至于大恶以受天下之大祸者多矣圣人悯其愚而受祸也于是制刑以小惩之惩其小而诫于大则终无大恶大祸之虞是岂非小人之福哉此所以屦校灭趾于初然后终无咎也【易説】

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶

伊川先生曰人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古人制法罪之大者何之以校为其无所闻知积成其恶故以校而灭其耳诫聪之不明也【易传】

白云郭氏曰善恶之道皆积而至非一朝一夕之故积恶不已能无终凶乎明善恶之积知所当为知所当去斯谓之君子已夫【易説】

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑伊川先生曰汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败也【易传】

横渠先生曰明君子之见几【易説】

白云郭氏曰安危存亡治乱盖相代相生之道是以圣人居安虑危故终无危亡之患【易説】

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

伊川先生曰居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私德薄知小也【易传】

横渠先生曰不知利用以安身者【易说】

白云郭氏曰道之用无施不可自一身至天下其用皆一安有不胜之患哉此论不胜其任者盖因鼎而言也鼎器也于人才器之象也才器限量不同犹若鼎然故有不胜其任之凶君子不器则无限量矣故形而上者为道形而下者为器【易说】

子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日防可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

明道先生曰先见则吉可知不见故致凶【朱公掞问学拾遗】○介于石理素定也理素定故见几而作何事终日哉【李吁师録】

伊川先生曰夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至于謟下交不至于渎者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故过则为謟交于下以和易故过则为渎君子见于几微故不至于过也所谓几者始动之为也吉凶之端可先见而未着言也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也防别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故賛之曰万夫之望【易传】○见几而作不俟终日智之圆也【李吁师説】

横渠先生曰人道之用尽于接人而已謟渎召祸理势必然故君子俯仰之际直而好义知几莫大焉知几者为能以屈为伸○几象见而未形也形则涉乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也○知几其神由经正以贯之则宁用终日防可识矣○君子见其几则随有所处不可过也岂俟终日几者动之微吉之先见者也夫几则吉凶皆见特言吉者不作则已作则所求乎向吉○豫之六二常不动故能得动之微○不终日贞吉言速正则吉也六二以隂居隂独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣常易故知险常简故知阻君子见常不动故能得动之微君子见几而作不俟终日苟见其几则时处置不欲过何俟终日几者动之微吉之先见特言吉者事则直须求向吉也○观其几者善之几也恶不可谓之几如曰几者动之微吉之先见亦止言吉耳上交不謟下交不渎人事不过于上下之交此可尽人道也且如孝弟人之本亦可以言几造端乎夫妇亦可以言几亲亲而尊贤亦可以为几就亲亲尊贤而求之又有几焉又如言不诚其身不悦于亲亦是几处苟要入德必始于知几○未甞不得其中故动止为众人之表【一无止字】易曰原始要终故知死生之説死生止是人之终始也学必知几造微知微之显知风之自知远之近可以入德由微则遂能知其显由末即至于本皆知微知彰知柔知刚之道也【并易説】

白云郭氏曰人有君子小人之辨者以君子知道知道则知几矣小人不知道不知道则不知几矣是以小人不耻不仁不畏不义恶积而不可揜罪大而不可解皆以其不知几故也且几者动之微吉之先见言吉则凶可知君子由几而趣者吉也故此独言吉方豫之时其亦如石有无逸之戒居上居下无与为豫者是以上交不謟下交不渎而为知几之君子也且谄渎至微也而鸣豫之凶有由謟渎而生者是其所以为几也君子极深研几则能尽神故曰知几其神乎知微知彰自微而知著也知柔知刚由一而知二也是皆知几之道也知几则能成天下之务是有长人之道故为万夫之望横渠先生曰常易故知险常简故知阻豫之六二常不动故能得动之微【易説】○至诚者大则通于道小则穷于理天下事物未有能逃于此者是以祸福善不善必先知之自君子观之谓之知几自众人言之谓之前知易曰知几其神矣乎故此论前知则曰至诚如神【中庸解】

子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未甞不知知之未甞复行也易曰不远复无祗悔元吉

伊川先生曰顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未甞不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也【易传】

横渠先生曰盛德之士然后知化如顔子庻乎知化也有不善未甞不知己得善者辨善与不善也易有不善未甞不知顔子所谓有不善者必只是以常意有迹处便为不善而知之此知几也于圣人则无之矣○知德为至当而不忘至之可见吉于微也盖欲善不舍则善虽微必知之不诚于善者恶能为有为无虽终身由之不知其道乌足与几乎顔子心不违仁故不善未尝不知其致一也○知不善未甞复行不贰过也○孔子称顔子不善未甞不知知之未甞复行其知不善非独知己凢天下不善皆知之不善则固未尝复行也又曰吾未见能见其过而内自讼亦是非独自见其过乃见人之过而自讼其殆庶几言深于知几【并易説】

山杨氏曰性不可离可离非率性也道无隐微之间于独而不慎是可须臾离也故立则见其参于前在舆则见其倚于衡见此则知所以戒慎恐惧矣顔子不远复其进于斯乎【中庸解】

白云郭氏曰顔子亚圣之道未能无过故语称不贰过未能无得失故中庸言得一善则拳拳服膺而弗失之由此则知庶几于圣人矣故此言其殆庶几【易说】

天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

伊川先生曰絪緼交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚厚犹精一也男女精气交搆则化生万物惟精醇専一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也【易传】○天地之大德曰生物之生意天地絪緼万物化醇万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也○道无无对有隂必有阳有善必有恶有是必有非无一亦无三故易曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也【并河南语録】○絪緼隂阳之感【入关语録】

横渠先生曰始陈上下交以尽接人之道卒具男女致一之戒而人道毕矣气坱然太虚升降飞扬未甞止息易所谓絪緼庄生所谓生物以息相吹野马者欤此虚实动静之机隂阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者隂之浊其感遇聚结为风雨为霜雪万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也心所以万殊者感外物而不一也天下无外其为感者絪緼二端而已焉○物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者欤【并易説】○大和所谓道中涵浮沉升降动静相感之性是生絪緼相荡胜负屈伸之始其来也几微易简其防也广大坚固起知于易者干乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可象为神不如野马絪緼不足谓之大和语道者知此谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才美其智不足称也已【正蒙】

兼山郭氏曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也夫然后知天地之所以位万物之所以育凢以此也【中庸解】

白云郭氏曰天地男女之化生皆由致一以交感三人行则损一人一人行则得其友言致一以交感也损自泰来由乾坤而为艮兊故有天地男女之象【易说】

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

伊川先生曰君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣【易传】

横渠先生曰此又终以昧于致用之戒【易説】

白云郭氏曰君子慎于持满之戒修此三者以保其常全盖惧益之极也益道未极则人必与之人与之则益日至益道既极则人必莫之与莫之与则莫之益也故伤之者必至此固损益常理况立心勿恒之人宁无凶乎【易说】

大易粹言卷六十九

钦定四库全书

大易粹言卷七十

宋　方闻一　编

系辞下二

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

伊川先生曰或曰乾坤易之门其义难知余卦则易知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故其辞平直余卦随时应变取舍无常尤为难知也知乾坤之道者以为易则可也【经説】

横渠先生曰推而行之存乎通所谓合德隤然确然所谓有体干于天为阳于地为刚于人为仁坤于天则隂于地则柔于人则义先立乾坤以为易之门戸既定刚柔之体极其变动以尽其时至于六十四此易之所以教人也○其文词错综而条理不杂○世衰则天人交胜其道不一易之情也【人一作理并易説】山杨氏曰问易曰乾坤其易之门耶所谓门莫是学易自此入否曰不然今人多如此説故有喻易为屋室谓其入必有其门则乾坤是也为此言者只为元不晓易夫易与乾坤岂有二物孰为内外谓之乾坤者因其健顺而命之名耳乾坤即易易即乾坤故孔子曰乾坤毁则无以见易盖无乾坤则不见易非易则无乾坤谓乾坤为易之门者隂阳之气有动静屈伸尔一动一静或屈或伸阖辟之象也故孔子又曰阖户谓之坤辟户谓之干所谓门者如此老子曰天地之间其犹槖籥乎夫气之阖辟徃来岂有穷哉有阖有辟变由是生其变无常非易而何大抵看易须先识他根本然后有得夫易求之吾身斯可见矣岂应外求张横渠于正蒙中曽略説破云乾坤之阖辟出入息之象也非见得彻言不能及此某旧曽作明道哀词云通阖辟于一息兮尸者其谁盖言易之在我也人人有易不知自求只于文字上用功要作何用○问乾坤即隂阳之气否曰分明説干阳物坤隂物既是隂阳又曰乾坤何也曰乾坤止言其健顺尔欲识本根须是知体同名异自然意义晓然【并语録】白云郭氏曰此章论易之为书也乾坤二卦在易之书犹易之门学者首当明乾坤之义也自道言之三才之内无非物乾坤虽非天地万物以类言之亦阳物隂物也况在易之乾坤见于卦象者乎乾坤合隂阳之德而后有刚柔之体盖言先得乾坤隂阳之道而后见于象者刚柔之体具焉刚柔之体具则六十四卦由之而生故观其象则可以体天地之撰明其义则可以通神明之德矣六十四卦称名虽杂而不越乎乾坤刚柔之一道也稽其言之类不过于几微祸福吉凶悔吝岂皆衰世之意邪是亦圣人之情见乎辞也【易説】

夫易彰徃而察来而微显阐幽开而当名辨物正言防辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报横渠先生曰夫易彰徃察来而微显阐幽如坤初六验履霜于已然察坚冰于将至之类一云数徃知来其义一也○显者则微之使求其原幽者则阐之使见其用故曰其事肆而隐○天下之理既已思尽思易之道百八十四爻变动以寓之人事告人以当如何时如何事若其应也如何则吉如何则凶冝动冝静丁寜以为告戒此因贰以济民行也【并易説】

白云郭氏曰易之为书也所以彰徃圣之道察方来之变而垂教于无穷其微显阐幽所谓显道神德行也开明大道至于六十四其当名辨物正言防辞无或不备虽其称名小者其取类大也旨远者道具于旨也辞文者道显于辞也其言屈曲而发无不中其事肆直而理无不精开明失得之报以济民之所行故曰因贰贰者失得也斯道得则吉报之斯道失则凶报之故吉凶所以为失得之报也前言当名谓卦也辨物谓象也正言爻彖之辞也防辞系之以吉凶者也【易説】

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

伊川先生曰如言仁者不忧又却言作易者其有忧患须要知用处各别也天下只有一个忧字一个怨字既有此二字圣人安得无之【刘元承手编】

横渠先生曰谙识情伪吉凶之变故能体尽性命【易説】白云郭氏曰易始于包牺而兴于文王故曰中古作易者其有忧患乎盖谓文王也説者谓既有忧患则须修德以避患故明九卦为德之所用误矣夫圣人修德又岂系于忧患乎而孔子言此者盖以圣人居崇髙之位道行于天下为帝为王叅天地賛化育则易行乎其中矣固不必有作也及其道不行于天下而忧患天下后世之深欲力以斯文昭示来世则不得不作矣此文王所以蒙大难而作易也然则孔子道不行而系易其亦所谓忧患者乎故忧患者盖忧患后世之不复与闻斯道也【易説】

是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也

横渠先生曰巽德之制者量冝接物故曰制也【易説】白云郭氏曰圣人用易上篇言之详矣而修德之事或未尽也故举九卦以明之夫择可履而履之故为德之基谦以持之为德之柄复以反之为德之本恒以可乆为德之固损其害己之欲故为德之修迁其益己之善故为德之裕困而不失其所亨故为德之辨改邑不改井井犹性也故为德之地巽以申命行事故为德之制此圣人以九卦成德于内也【易説】

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐

伊川先生曰益长裕而不设谓固有此理而就上充长之设是撰造也撰造则为伪也【周行已録】

横渠先生曰履和而至和必以礼莭之注意极佳○益必实为有益如天之生物长必裕之非虚设也○益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也○巽称而隐顺以逹志故事举而意隐【并易説】○益物必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方至日増日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉易曰益长裕而不设信夫【铭诸牖以自诏正蒙】

白云郭氏曰説而应乎干和也辨上下定民志至也尊而谦益光之道也复之早辨不逺复也刚柔皆应恒是以杂而不厌也惩忿窒欲先难后易也天施地生其益无方长裕不设也不设者不居于一方也困穷而通人穷而道亨也井居其所而能迁其不穷之养也巽之申命其称也顺而入之其隐也此九卦之性情也【易説】

履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

明道先生曰巽以行权义理所顺处所以行权【朱公掞问学拾遗】

横渠先生曰称物平施随所求小大与之此辨义也○巽以行权者不巽则失其冝也【并易説】

白云郭氏曰圣人因履之和以和行因谦之逊以制礼因复以自反于道因恒以不变其德因损以去其害己者因益以迁善因困而亨道则无怨尤于天人因井以辨劳民徃来之有义因巽以行申命之权是皆圣人用九卦以见于有行也权者反于古而冝于今道之权也非小人之狙诈也尧舜传贤而禹传子权也夏尚忠商尚质周尚文亦权也【易説】

易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

横渠先生曰心不存之是逺也不观其书亦是逺也盖其为道屡迁【易説】

白云郭氏曰人之于道不可须臾离也故于易不可逺可离者非道可逺者亦非易也易之为道数迁而变变动未尝止周流六爻或以下而升上或由上而降下以刚易柔以柔易刚不可以常道拘也唯变所适而已此之谓易之道也【易説】

其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行

白云郭氏曰人之学道能不逺易则出入行藏必谨其度外焉知惧则惧其失于有行内焉知惧则惧其失于修身忧患者一己之忧患也故者天下之务也明于忧患与故则自一身以及天下无或不明也人能明此以不逺易故也虽无师保教训常如父母之临岂无自而然哉知易之道须臾不可逺离而已如临父母则敬易之心存焉易之言敬有二道有接物之敬需所谓敬之终吉是也有先物之敬坤所谓敬以直内是也接物之敬有作有辍直内之敬虽造次颠沛无时而非敬故常如父母之临之也初率其辞而揆其方既有典常者圣人言学易之道也学者初循其辞以探其道而后可以得其典常典常大要也苟非其人能尽学易用易之道则易道安能有行于世哉然君子之于学也有二道有率其辞者自外入也故易之为书不可逺有率其性者由中出也故中庸之道不可须臾离书不可逺则道不可逺矣道不可离则书不可离矣明乎此然后善学【易説】

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣

横渠先生曰于一卦之义原始要终究两端以求其中六爻则各指所之非卦之质也故吉凶各类其情指其所之○初上终始三四非贵要之用非内外之主中爻以要存亡吉凶如困卦正大人吉无咎盖以刚中也小过小事吉大事凶以柔得中之类【并易説】○易为君子谋不为小人谋故撰德于卦虽爻有小大及系辞其爻必谕之以君子之义【正蒙】

白云郭氏曰前曰易之为书盖明易之道此言易之为书盖论卦爻之要皆终以学者之事且自一卦论之原始要终上下不遗为一卦之质也卦名之义名其质而已如干之为干也原始要终知干之质为健故名其卦曰干至于潜见飞跃则非质也六爻之义刚柔动静吉凶悔吝之不同各从其时与物之异而已是则潜见飞跃之谓也此卦爻之义不能一也爻之初为难知及其上则易知者本末之不同也初者事之始事之微其辞则拟之而已故为难知上者事之终事之成其辞无隐故易知也若夫杂辨天下之物论撰众人之德明二者之是非则非其中爻不能备矣盖言初上本末不能具也説者以二五为中爻此章论六爻相杂之道既言初上本末于其上则下言中爻者二五三四皆是也盖二五三四皆为人道杂物撰德辨是非人事也故中孚以三四为中而王辅嗣亦疑初上之无位此言杂物撰德则兼天下之物与德为言非止二五君臣而已故知舍初上之余皆中爻也而其辞言不备者谓非此四者不能备天下之象也学者要中爻之存亡吉凶以考其所居得失皆可以自知此所以不可逺也彖辞明一卦之义物德是非存亡吉凶未能论辨者观乎彖辞则思己过半矣此又言学易之要在夫彖也先儒或谓彖辞为文王卦下之辞非也直今之彖耳【易説】

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪横渠先生曰柔之为道不利逺者柔之用近也【易説】白云郭氏曰二四隂也三五阳也隂阳之功同而位则异也二之多誉中也四之多惧近君也此其善之不同也二四冝以柔居之而柔之用近不利逺者则六二何其多誉乎然要其终所以无咎者六二之用柔中故也三之多凶五之多功其贵贱不同位有当不当也三五皆冝以刚居之而九三多凶者贱而失中也五则柔危而刚胜者贵而得中也上言中爻而此论二四三五盖其同功而异位者皆中爻也王辅嗣不辨四者为中爻而反以初上为无位不知以六位言之则初上不得为无位以中爻言之自无初上也【易説】

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

伊川先生曰惟人气最清可以辅相裁成天地设位圣人成能直行乎天地之中所以为三才天地本一物地亦天也只是人为天地心是心之动则分了天为上地为下兼三才而两之故六也【附吕与叔东见録】横渠先生曰故曰爻爻者交杂之义【易説】

白云郭氏曰易之为书广大无不备者盖有三才之道焉故六画非它也兼三材而两之之道也一卦之道各有变动因其变动而别言之故为爻此言六位之辨也爻有贵贱上下之等故曰物物谓二四三五之类是也物杂无六则以刚柔相文故曰文文之当其位则吉九之于五六之于二是也文之不当其位则凶六之于三九之于四是也大致如此故曰吉凶生焉【易説】

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

横渠先生曰刚柔错杂美恶浑淆文王与纣当之矣○百物不废细无不察也【并易説】○显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也【正蒙】

白云郭氏曰文王遭纣之世蒙大难而演易是故其辞危危惧也惧斯道之不闻于天下后世也后世得其言则危者可平失其言则易者可倾其道甚大天地之间无不备是以天下无废物惧人以终始则使人慎终如始安不忘危存不忘亡要其归终使无咎而已此所谓易之道也説者或以危为述忧危之事使后世危惧避患或以危为微不正之辞二者皆非圣人之道也【易説】

夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

横渠先生曰拟议云为非乾坤简易以立本则易不可得而见也简易故能悦诸心知险阻故能研诸虑○简易然后知险阻简易理得然后一以贯天下之道系辞言能研诸虑止是剰侯之二字説者就而解诸侯有为之主若是者即是随文耳○太虚之气隂阳一物也然而有两健顺而已又不可谓天无意阳之健不耳何以发散【并易説】○至健以易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也【正蒙】

白云郭氏曰横渠曰恒易故知险恒简故知阻又曰易简故能悦诸心险阻故能研诸虑或者言亹亹勉也以意逆之则谓天下之事功也定吉凶成亹亹皆由乾坤之易简故也诸侯之虑侯之为衍字故王辅嗣曰能説诸心能研诸虑【易説】

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

横渠先生曰言易于人事终始悉备行善事者易有祥应之理萌兆之事而易具着见之器疑虑而占则易示将来之验有以见天地之间成能者圣人而已能畏信于易者虽百姓之愚能尽人鬼幽明之助○天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能○天人不须强分易言天道则与人事一衮论之若分别则是薄乎云耳自然人谋合盖一体也人谋之所经画亦莫非天理耳【并易説】

兼山郭氏曰易曰天地设位圣人成能与天地叅之谓也【中庸解】

白云郭氏曰凡人道变化云为之间吉事则先见其祥象事则先知其器占事则知方来皆言人事不能先易是以定天下之吉凶成天下之亹亹也○天地设位于上下而已不能自成其能也唯圣人成其能以备三才之道此所以叅天地而赞化育也圣人亦岂自谓其能哉人谋鬼谋百姓与其能而已所以致是者有道存焉道者易也既曰人谋又言百姓者犹洪范之言卿士庶民也【易説】

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁

横渠先生曰八卦有体故象在其中错综为六十四爻彖所趋各异故曰情言○能变通则尽利累于其情则防于吉凶矣【并易説】○辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不防于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣【正蒙】

白云郭氏曰八卦有象而未有言故以象告六十四卦之后有爻彖之辞故曰以情言刚柔相杂而后有得失故吉凶可见是三者皆卦所具之情也变动以利言者圣人变而通之以尽利故变动主于利也吉凶以情迁者卦之吉凶因人善恶而迁也【易説】

是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生

伊川先生曰易爻应则有时而应又逺近相取悔吝生【防定夫録】

横渠先生曰凢卦之所利与爻之所利皆变通之冝也如利建侯利艰贞诚则顺理而利伪则不循理而害易言情伪相感而利害生则是専以人事言故有情伪利害也屈伸相感而利生此则是理也惟以利言【易説】

白云郭氏曰六爻刚柔各因其爱恶相攻而后有吉凶逺或相应近或不相得则有悔吝此皆言爻之情也亦犹在人情伪相感而生利害与爻一也【易説】

凢易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

白云郭氏曰凡易之情与人之情何以异哉自六爻观之相近而不相得则凶矣虽无不相得或少害之亦悔且吝也人之情盖亦犹是此盖重释上言吉凶悔吝利害之説以先言人之情伪相感故此复言几易之情【易説】

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

白云郭氏曰六者之辞冝无与于易焉然由六者观之则易之辞盖无是也然圣人作易所以无是六者之辞者以圣人之辞出于道未尝出于胷中之私也六者之人所以有六者之辞者各因其心之私而不自知其为是言也以是知众人之所任者心而圣人之所任者道也凡心善恶皆私也惟道为天下之大公故足以洗心【易説】

大易粹言卷七十

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷七十一

宋　方闻一　编

说卦

昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

明道先生曰幽賛于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦【朱公掞问学拾遗】○和顺于道德而理于义体用也【刘绚师训】○穷理尽性以至于命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了【吕与叔东见录】

伊川先生曰理也性也命也三者未甞有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以用而言之则谓之命命者造化之谓也【附张绎师说】○问行状云尽性至命必本于孝弟不识孝弟何以能尽性至命也曰后人便将性命别作一般事说了性命孝弟只是一统底事就孝弟中便可尽性至命至如洒扫应对与尽性至命亦是一统底事无有本末无有精粗却被后来人言性命者别作一般髙逺说故举孝弟是于人切近者言之然今时非无孝弟之人而不能尽性至命者由之而不知也○凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也【并刘元承手编】○穷理尽性矣曰以至于命则全无着力处如成于乐乐则生矣之意【刘绚所录】○穷理尽性以至于命以序言之不得不然其实只能穷理便尽性至命也【附唐棣杂录】○所务于穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多后自然见去○理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠引源然则渠与源是两物后来此议必改【并吕与叔东见录】○穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命因指柱曰此木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已【时氏拾遗】○或问格物是外物是性分中物先生曰不拘凡眼前无非是物物物皆有理如火之所以热水之所以寒至于君臣父子间皆是理又问人穷一物还便见得诸理否曰须是徧求虽颜子亦只能闻一知十若到后来达理了虽亿万亦可通○格物穷理非是尽要穷天下之物但于一事上穷尽其他可以类推至如言孝其所以为孝者如何穷理如一事上穷不得且别穷一事或先其易者或先其难者各随人深浅如千蹊万径皆可适国但得一道入得便可所以能穷者只为万物皆是一理至如一物事虽小皆有是理○物理须是要穷若言天地之所以髙深鬼神之所以幽显若只言天只是髙地只是深只是已辞更有甚【并入关语录】○致知在格物格至也穷理而至于物则物理尽【李吁师说】

横渠先生曰方其将有谋也将有问也命于蓍此所谓生蓍非谓在野而生蓍也事在未来之前吉凶在书防上蓍在手中卒归三处一时合岂非幽賛于神明而得尔也起其用也○地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也○一物两体气也一故神【两在故不测】两故化【推行于一】此天之所以参也两不立则一不可见一不可见则两之用息○两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而已○有两则有一是太极也若一则有两亦在无两亦一在然无两则安用一不以太极空虚而已非天参也○理义即是天道也易言理于义一也求是即为理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理于义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之理凡观书不可以相类而泥其义不尔则字字相梗观其文势上下如充实之美与诗之言美轻重不同○性尽其道则命至其源也【一作至于原也】○致与至为道殊逺尽性然后至于命不可谓一不穷理尽性即是戕贼不可至于命者止能保全天所禀赋本分者且不可以有加也既言穷理尽性则不容有不知○天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人矣知人与穷理尽性以至于命同意○释氏无天用故不取理彼以性为无吾儒以参为性故先穷理而后尽性○凡人刚柔缓急趋识无有同者此乾道变化各正性命也及尽性则皆忘之○穷理亦当有渐见物多穷理多从此就约尽人之性尽物之性天下之理无穷立天理乃各有区处穷尽性言性已是近人言也既穷理又尽性然后能至于命命则又就已而言之也【并易说】○二程解穷理尽性以至于命只穷理便是至于命予谓亦是失于太快此义尽有次序须是穷理便能尽得己之性则推类又尽人之性既尽得人之性须是并万物之性一齐尽得如此然后至于天道也其间煞有事岂有当下理防了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至于命尽有近逺岂可以知便谓之至也【蘓眪所録】○尽其性能尽人物之性至于命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未甞遗物体我知其不遗也○至于命然后能成已成物不失其道○徳不胜气性命于气徳胜其气性命于徳穷理尽性则性天徳命天理气之不可变者独死生脩夭而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能恱诸心能通天下之志之理也能使天下恱且通则天下必归焉不归焉者所乗所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者余非乘势则求焉者也利者为神滞者为物是故风雷有象不速于心心御见闻不于性○不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之徳也未甞伪且慢故知不免乎伪慢者未甞知其性也性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能已者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也○性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然后能至于命○尽性然后知生无所得则死无所防○太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔至静无感性之渊源有识有知物交之客感尔客感客形与无感无形惟尽性者一之○自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也○释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因縁天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中其过也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓之尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也【并正蒙】○须知自诚而明者先尽性以至于穷理也谓先自其性理会来以至行理自明诚者先穷理以至于尽性也谓先从学问理以推达于天性也【语录】山杨氏曰问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰此多有议论少有分明系辞分明说云参天两地而倚数九参天六两地也○六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟扬雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊德性孟子言存心养性佛氏和顺于道德之意盖有之理于义则未也【并语录】

白云郭氏曰说卦论说八卦之道而此极重卦而言者明八卦六十四终始一道耳或者言圣人谓包牺也然以八卦六十四卦言之则非独包牺矣圣人以道幽賛神明故生用蓍求卦之法犹系辞言是兴神物以前民用盖是道本于神明圣人能生之是为幽賛之道矣故有神明之道有幽賛之道有生蓍之道以道合道故能生是道也此言变化之始也自蓍道生而后数可倚数可倚而后卦可立卦可立而后爻可生作易之道终矣易成而后道德理义有所寓圣人穷易之理尽万物之性复于天道故曰以至于命此章自幽賛之始至以至于命盖明以此道始复以此道终有无循环实由一道非圣人有私意以作也微显阐幽而已天地者数所由生隂阳者变所由生刚柔者万类所从生故参两观变发挥之也易于道徳无违也和顺之而已于义无作也明辨之而已盖言象辞之间其道徳与义本诸自然圣人因之而作易特载以明之而已故圣人于玩易之际复用此道以穷理尽性至于命也穷理者穷天之理也尽性者尽天之性也然后不失其所谓天之命矣是知圣人由道以生易由易以复于道非圣人则无生无复谓之圣人作易可也然异乎众人之所谓作者矣【易说】○大衍之数圣人幽賛神明之道也参天之一三五而为九两地之二四而为六圣人倚数之道也尽三十六二十四二十八三十二之变以分阴阳老少圣人观变立卦之道也自九六而发挥为刚为柔圣人发挥生爻之道也系辞焉而命之所以和顺于道徳而理于义也极深研几以崇徳广业所以穷理尽性至于命也圣人作易之道如是而已○观九六之数盖圣人参天两地而得之至于七八则有名而无象如是则阴阳老少之辨夫何疑焉或者谓阳数极于九而其次极于七又疑老阴当十少阴当八老阴当八少阴当六者亦未之思也【并着卦辨疑】

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章

明道先生曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才【一之也】而两之【不两则无用刘绚师训】○孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常说话至于易只道个立人之道曰仁与义则和性字由字也不消道自已分明阴阳刚柔仁义只是此一个道理【李吁师说】

伊川先生曰昔者圣人立人之道曰仁曰义孟子曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大唯能亲亲故老吾老以及人之老防吾防以及人之防唯能尊贤故贤者在位能者在职唯仁与义尽人之道尽人之道则谓之圣人【畅潜道录】○仲尼言仁未甞兼义独于易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知藏之为用而不外焉者可与语道矣世之所论于义者多外之不然则混而无别非知仁义之说者也【游定夫所录】○立人之道曰仁与义据今日合人道废则是今尚不废者犹只是有那些秉彛卒殄灭不得以此思之天壤间可谓孤立其将谁告耶【吕与叔东见录】

横渠先生曰阴阳柔刚仁义所谓性命之理易一物而三才备阴阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义徳也而谓之人○一物而两体其太极之谓欤阴阳天道象之成也刚柔地道法之効也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道也易一物而合三才天人一阴阳其气刚柔其形仁义其性【并易说】○隂阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若阴阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求絪緼相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉○屈伸相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也至诚则顺理而利伪则不循理而害顺性命之理则所谓吉凶莫非正也逆理则凶为自取吉其险幸也○阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易○六爻者尽利而动所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也【并正蒙】

广平游氏曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义夫道一而已其立于天下则有两端故君子有刚克焉执其义之端也有柔克焉执其仁之端也执其两端而用之以时中此九徳所以有常而三德所以用义也【中庸解】

山杨氏曰荆公云天使我有是之谓命命之在我之谓性是未知性命之理其曰使我正所谓使然也使然者可以为命乎以命在我为性则命自一物若中庸言天命之谓性性即天命也又岂二物哉如云在天为命在人为性此语似无病然亦不须如此说性命初无二理第所由之者异耳率性之谓道如所谓圣人之作易将以顺性命之理是也【语录】

白云郭氏曰前章自作易生蓍终于性命而止此章复因性命之说而详言之以见易之为书所以能至于命者以本乎性命之理故也性命之理即天地人之道也性命本一故中庸言天命之谓性孟子言君子不谓性命因天地人而言之则天道之谓命人道之谓性于是乎有别矣是以阴阳柔刚仁义各异其名也阴阳者天之二道也柔刚者地之二道也仁义者人之二道也天地人之道各二所谓三才两之也易能兼三才则皆兼其两之之道此易之画所以六而后成卦也然则文王之重不得不作矣盖出于三才自然非文王之私意也自六画成卦而后三才阴阳之位具于是乎迭用柔刚之爻以居之则变化见矣故曰六位而成章也章者变化之道明见之谓也分阴分阳非谓立天之道阴阳也言三才二道皆一为阴一为阳也迭用柔刚非谓立地之道柔刚也言三才阴阳分为六画迭以九六柔刚居之也故三才二道不兼九六言之则曰六画兼明九六柔刚而后谓之六位是以六画成卦特有其象而已至六位成章而后道大明也方包牺未分三才阴阳故卦止三画文王重之以备三才阴阳故六画具由此言之则三画之道不为不足六画之道不为有余孔子言立天立地立人言包牺之道也言阴阳柔刚仁义言文王之道也包牺立其始文王成其终孔子明其终始三圣人实出于一心是为同道道同故其书同一圣人不作则斯道不明后世不复有闻矣【易说】

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也

伊川先生曰易八卦之位元不曾有说先儒以谓干位西北坤位西南言乾坤任六子而自处于无为之地此大故无义理风雷山泽之类便是天地之用岂天地外别有六子如人生六子则有各任以事而父母自闲风雷之类于天地间如人身之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎【附刘元承手编】

横渠先生曰数徃者顺知来者逆是故易逆数也如孟子曰苟求其故则千岁之日至可坐而致也【易说】山杨氏曰谓扬子云作太元只据他立名便不是既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相错得八卦所以可变而为六十四者只为可相错故可变耳惟相错则其变出于自然也【语录】

白云郭氏曰天地之位定然后山泽雷风水火相与为用或异体而交通或同气而相薄或不相入而为用此八卦所以必相错之道也八卦不相错则道虽立而不及于用是以圣人重之重而后可以数徃知来人之道数徃者顺而易知来者逆而难易之逆数未见其难者非止卜筮之用盖由其道之始必知其道之终也是亦原始可以要终知微知彰之义故孔子以知防为神众人独知卜筮而已【易说】

雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之

伊川先生曰古言乾坤退处不用之地而用六子若人则便分君道无为臣道有为若天则谁与它安排它如是须有道理故知八卦之义须要玩索【吕与叔东见录】白云郭氏曰天地雷风功用与八卦同故或言象或言卦其实一也动止说又其性也散润烜又其功也君其道也藏其徳也互言之知其互备也【易说】

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之防齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

伊川先生曰天者理也神者妙万物而为言者也帝者主宰事而名【刘绚师训】○问刘牧以坎离得正性艮巽得偏性如何曰非也它据方位如此说如居中位便言得中气其余岂不得中气也【附刘元承手编】○南北之位岂可不定下所以定南北者在坎离也坎离又不是人安排得来莫非自然也【李吁师说】

横渠先生曰造化之功发乎动毕达于顺形诸明养诸容载遂乎恱润胜乎健不匮乎劳始终乎止○干不居正位是天理自然惟人推之使然邪【并易说】○中央在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南致养之地在离兊之间离兊即金火也是以在季夏之末【语录】

山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行【语录】

白云郭氏曰天道始于震万物从之皆出而有生生而齐齐毕出也至离而明明则可见至坤而养养而后物成物成则说干以纯阳居阴地故阴阳相薄而战自出至战乆劳于外必归而有以休息之故劳乎坎息之而后终终则有始此虽万物之情实天之道也故言平以先之自天地定位之后皆论八卦此章独巽复有重释之辞盖上论八卦之位未明言其所故下复明言之曰震东方也巽东南也如是则无嫌于重释之也惟防齐之义难通求其意则齐一而已【易说】

神也者妙万物而为言者也

明道先生曰神也者妙万物而为言若上竿防瓶至于斵轮诚至则不可得而知上竿初习数尺而后至于百尺习化其髙矧圣人诚至之事岂可得而知【河南语录】

伊川先生曰神是极妙之语【谢显道记平日语】

横渠先生曰全备天理则其体孰大于此是谓大人以其道变通无穷故谓之圣圣人心术之运固有不疾而速不行而至黙而识之处故谓之神【易说】

白云郭氏曰道则道也易则书也圣人则人也独神为无方而三者皆有之故道亦有神易亦有神圣人亦有神神非别一物唯以其道之见于用而妙万物者名为神也易与圣人之神皆一也因妙万物而言之为神故曰妙万物而为言也观易则知神之为贵究神之为言则知道以用为大此孔子所以言中庸其至矣乎【易说】

动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

明道先生曰冬至一阳生而每遇至后则倍寒何也阴阳消长之际无截然断絶之理故相搀掩过如天将晓复至阴黒亦是理也大抵终始万物莫盛乎艮此尽神妙须尽研穷此理【吕与叔东见录】○息止也生也止则便生不止则不生【艮终始万物游定夫所录】

白云郭氏曰此章论象其序与前八方之卦同独不言乾坤者乾坤妙万物之神在六子而已莫疾乎雷莫疾乎风其神也万物无以加之也故易皆取神物以为八卦之象至乾坤之神又不得而见之矣挠散也泽上为天泽下为薮泽故莫说乎泽也天地之间山之养物为多故能终始万物上言雷风则艮与山同功矣下言艮则雷风震巽同功矣其义互见非艮独异也六子之象虽有动挠燥润之功而或各专其用独动独挠不能变化亦不能成物必水火相须雷风相从山泽相通于是乎变化而毕成万物况易之于卦坎离震巽岂能独用也哉此圣人所以重卦之义也重之故变变则通通则久是以自天祐之吉无不利【易说】

干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊说也

伊川先生曰干健坤顺人亦不曾果然体认得乾坤毁则无以见易易须是以意明之【河南语录】

横渠先生曰健动陷止刚之象顺丽入说柔之体【易说】○一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也【正蒙】

兼山郭氏曰坎陷也离丽也刚则有体陷乎阴中所以为坎柔则无质丽于阳中所以为离【易说】

白云郭氏曰此章言乾坤之德与六子之性情所以释八卦之名也八卦之名出于包牺氏上古之言止此八者而已文王能明之而不训其义孔子训之故后世可以学易非健顺八字则易不能复读矣故乾坤八字尽三才之道健顺八字尽八卦六十四之道然则文王不载之简编孔子何由而得之夫是之谓圣人【易说】

干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兊为羊

横渠先生曰飞迁躁动不能致逺鸡之象【易说】

白云郭氏曰逺取诸物皆此类也说者或以巽主号令鸡能知时义犹近之其言豕处污湿狗善禁止鄙矣【易说】

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口

白云郭氏曰乾元首之象也坤之含腹也阳动于下足也顺于下而动于上股也坎幽利听离明利视艮具动静而下垂兊为口舌而上向也【易说】

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女

伊川先生曰或问刘牧谓上经是天地生万物下经是男女生万物曰天地中只是一个生人之生于男女即是天地之生安得为异曰牧又谓乾坤与坎离男女同生曰非也譬如父母生男女岂男女与父母同生既有乾坤方三索而得六子若曰乾坤生时六子生理同有则有此理乾坤坎离同生岂有此事既是同生则何言六子耶【附刘元承手编】

白云郭氏曰乾坤天地父母皆一道也此论父母男女之象故乾坤主父母而言六子之变自下为先震自坤变而得阳画于初巽自干变而得阴画于初故皆曰一索而为长男长女也坎自坤变而得阳画于中离自干变而得阴画于中故皆曰再索而为中男中女也艮自坤变而得阳画于上兊自干变而得阴画于上故皆曰三索而为少男少女也一二三之义取于三画之初中上也王氏云索求也自坤而求阳皆男也自干而求阴皆女也卦变之义葢始于此文王之重亦无以异也故说卦首章曰观变于阴阳而立卦【易说】

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

伊川先生曰说卦于干虽言为天又言为金为玉以至为驳马良马为木果之类岂尽言天若此者所谓类万物之情也故孔子推明之曰此卦于天文地理则为某物于鸟兽草木则为某物于身于物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然说卦所叙何所用之【山语录】

横渠先生曰干为大赤其正色也为冰健极而寒甚也○自此而下皆所以明万物之情【明一作类并易说】白云郭氏曰系辞言包牺氏始作八卦以通神明之德以类万物之情此皆所谓类万物之情也干之于八卦天之于三才君之于臣父之于子金玉之于土石皆一道也是之谓类也干之道天之形人之首皆圜也寒冰西北之位也大赤干刚之色也马行健也良则善于其道也老则久于其道也瘠马驳马未详其防先儒或以瘠为柴益非也孔氏又谓驳马有牙如锯能食虎豹误矣未有蹄物能抟虎豹者也或言有兽名驳食虎豹事非经见亦非马类疑无其字借用驳耳非驳马也又言果实着木如星之着天如是则果为星象非天象也乾元为万物之始居羣物之上万物之所资焉而果者木之始也木以果为始亦犹物以干为始也然圣人言此使学者知其道无乎不在也此亦举其大槩耳安能尽言天下万物之象哉触类而长之斯可矣自人言之则千夫长百夫长夫之于妻长之于防亦皆干也自物言之宫室之覆车葢之象亦皆干也麒麟之于走兽鳯凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦亦皆干也山河虽坎艮之象方其于丘垤于行潦则干也至于虎狼有父子之仁蝼蚁有君臣之义孰谓干之道又有在于虎狼蝼蚁之间者乎故知其道无乎不在特知而用之者鲜矣八卦之象皆然【易说】

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑

横渠先生曰坤为文众色也为众容载广也【易说】白云郭氏曰布均皆犹地之德釡犹地之化吝啬阴性也子母牛蕃生也大舆厚载也物杂则生文数偶则众柄为化权纯阴之色黑大赤之反也八卦之义最难通故圣人详其所象亦立象尽意之谓也详其一卦所为之象然后可通一卦之义不然则乾坤八卦非亲质之三圣人终莫知其为义矣唯八卦有象如此其详故虽百世之下亦可闻而知之也圣人反覆言八卦于前又列其卦言之于后得无深防邪【易说】

震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜

横渠先生曰震为萑苇为苍筤竹为旉皆蕃鲜也【易说】白云郭氏曰干为纯阳坤为纯阴自乾坤相索一索而得震故震为阴阳交变之始其去乾坤未逺也是以震备乾坤之象为具体而微者错而言之则其色黄黄天地之色也别而言之则龙干畜也决躁干刚也旉与大涂坤之道也其于马者因干而言也其于稼者因坤而言也其究为健干也为蕃鲜坤也苍筤萑苇反生皆盛生之物虽为阳卦阴道盛也善鸣动而有声也馵足作足阳动于下也卦以白为阴的颡阴在上也此亚干之四马也【易说】

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

横渠先生曰巽为木萌于下滋于上也为绳直顺以达也为工巧且顺也为白因所遇而从也为长为髙木之性也为臭风也入也于人为寡发广颡躁人之象也【易说】

白云郭氏曰木为曲直曲直为工白阴也长髙木象也进退风性也臭以风而传物以进退而不果阴卦多阳是以其究为躁寡发刚上也广颡重刚也为多白眼近利市三倍未详其象【易说】

坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心

横渠先生曰坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也【易说】

白云郭氏曰江河溪涧皆水也沟渎人所为者也隠伏水性也矫輮弓轮方圆曲直之易也加忧心病耳痛血卦阳陷于中也坎再索以中为主中得干之刚故为赤震坎皆有马象者得干德之余也美脊亟心阳在中也下首阴居上也薄蹄下亦阴也流物故为通流不能止故多眚离日而坎月也盗小人之隠伏也木坚多心刚中也于舆之义疑当作其于舆也为曵易曰见舆曵又曰曵其轮故舆有曵而马无曵也干震之马四而坎之言马五亦知曵为舆矣屯以坎为云解以坎为雨而于此不言者于以见八卦之象不能尽言者多矣【易说】

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁

横渠先生曰离为乾卦于木为科上槁附其燥也【一作且躁也易说】

白云郭氏曰离丽也火日电皆丽物而明者也坎阳为水而离阴为火者阳卦多阴阴卦多阳故也坎艮不言中男少男离兊言中女少女者互见也甲胄戈兵刚在外也甲胄自卫戈兵以外向也于人为大腹虚中之阴也乾卦燥也鼈蟹蠃蚌龟介物也介物甲胄类也孔氏云科空也科木上槁阴中而无实也与坚多心之义反矣【易说】

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节

横渠先生曰艮为小石坚难入也为径路通或寡也【一或作且易说】

白云郭氏曰震自坤变故为大涂艮其小者则为径路艮大为山其小亦为石山与小石如坎水沟渎之义门阙阍寺性之止也果蓏亦干之余阳也指亦手也阳过而在上无中下之刚是以阳卦之中独艮不言马其刚在上所用益小故于兽畜之类无行健之功徒有噬齧之象狗鼠黔喙之属皆是也震之刚动于下故言足坎之刚动于中故言心艮之刚动于上故言喙皆因所索而言也且坎之为隠伏也在贤者为隠在小人为盗艮之为利则为狗为害斯为鼠皆一义而二象也坚多节者刚不中也中则为心不中则为节心则利用节不利于用二卦之辨也【易说】

兊为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊

横渠先生曰兊为附决内实则外附必决也为毁折物成则止柔者必折也【易说】

白云郭氏曰兊薮泽之象亦为天泽雨有泽润之功故雨亦名泽别而言之雨其物也泽其功也故坎与兊义不同也唯言其功故凡可以泽物者皆为兊又不止雨之为泽而已八卦之中三索而成者皆动于上也以阳动者艮也以阴动者兊也阳动则有口之义而未见其象阴动则卦具口象于上故直言其为口舌也巫之通神以口舌而致精诚也古之巫与今之巫异古之巫诚人也今之巫妄人也诚故可用以通神妄非圣人之所用也口舌之用非辨论是非毁誉而已或附或决或用以毁折也附犹誓命使天下之比附决犹号令之决小人毁折犹噬嗑之用狱除间以去天下之害则口舌之用大矣非小人之所谓口舌颊舌之间而已是以天下说之也阳在下为刚阴在上为卤葢亦薮泽之象妾为女道之下者也兊虽二刚在下而卦以上之一阴为主故无良马行健之功而有羝羊羸角之患也附决之意与诗之疏附同【易说】

大易粹言卷七十一

钦定四库全书

大易粹言卷七十二

宋　方闻一　编

序卦

有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也

伊川先生曰万物始生郁结未通故为盈塞于天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之后【易传】

横渠先生曰盈天地之间者唯万物聚而不得出故盈虽雷亦然【易说】

白云郭氏曰三才之序先天地而后万物万物盈天地之间人居万物之中圣人之道周万物而济天下则万物复附于圣人故圣人与天地相似是以万物盈天地圣人之道亦盈天地物尽则圣人之道尽孟子所谓塞乎天地之间者也○易卦三才也乾坤为天地唯人事不齐故自屯以徃皆为人道然后可配乾坤以见乾坤之大非诸卦比也屯为人事之始故次于坤物之始生屯之始也其究则盈也卦或有一义或二三义言于此者或取其一或二三取之不必皆同【并易说】

物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也

伊川先生曰屯者物之始生物始生稺小蒙昧未发蒙所以次屯也【易传】

横渠先生曰物生必蒙者蒙冒未肆【一作蒙稺者蒙昧未肆　易说】白云郭氏曰上蒙卦也下蒙物之蒙也物以稺而蒙也【易说】

物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼

伊川先生曰夫物之防稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次蒙也○人之所需者饮食既有所须争所由起也讼所以次需也【并易传】

横渠先生曰需者饮食之道也云上于天物皆有待之象【易说】

白云郭氏曰物稺不可不养故天地待圣人以成能养人为事也饮食欲也欲为讼之始【易说】

讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜

伊川先生曰师之兴由有争也所以次讼也○比亲辅也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也○物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣【并易传】

白云郭氏曰畜徳畜贤畜君畜众皆畜也是以比必有所畜【易说】

物畜然后有礼故受之以履

伊川先生曰夫物之聚则有大小之别髙下之等美恶之分是物畜然后有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也【易传】

横渠先生曰德积则行必有方物积则散必有道【易说】白云郭氏曰众必有比比必有畜畜而有礼则安无礼则危【易说】

履而泰然后安故受之以泰

伊川先生曰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也【易传】

白云郭氏曰履之而通者安之道不通则不安非所宜履也【易说】

泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人

伊川先生曰夫物理徃来通泰之极则必否否所以次泰也○夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与同力【一作欲】乃能济同人所以次否也【并易传】

白云郭氏曰泰否时也同有盈谦皆在人事自取之耳能尽同人之道则否倾矣舜文是也物不可者犹云物不能终通终否也【易说】

与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦

伊川先生曰夫与人同者物之所归也大有所以次同人也○其有既大不可至于盈满必在谦损故大有之后受之以谦也【并易传】

白云郭氏曰如器之容物盈则不能有故有大者同天无物可以盈不盈为谦【易说】○易曰与人同者物必归焉故受之以大有夫与人同者尽己尽人之性者也尽己尽人诚之至也诚至则可以有物是以物必归焉苟或不然此亦不能大有之矣故曰不诚无物【中庸说】

有大而能谦必豫故受之以豫

伊川先生曰有大而能谦必豫故受之以豫承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安和说乐之义【易传】

白云郭氏曰以谦有大则絶盈满之累故优游不迫而暇豫也【易说】

豫必有随故受之以随

伊川先生曰夫说豫之道物所随也随所以次豫也【易传】

白云郭氏曰豫由中庸所谓素也素有冨贵之道则可行乎冨贵素有贫贱之道则可行乎贫贱行则随矣冨贵贫贱其所随者也统言随义不必皆为随人【易说】

以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事然后可大故受之以临临者大也

伊川先生曰以喜随人者必有事故受之以蛊承二卦之义以为次也夫喜说以随于人者必有事也无事则何喜何随蛊所以次随也蛊事也蛊非训事蛊乃有事也○临大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也【并易传】

白云郭氏曰随善道也喜随人则失于无所择故必有弊蛊者已弊之事弊而知改为则可大故有事复为大之防【易说】

物大然后可观故受之以观

白云郭氏曰天地可观者也圣人与国家可观也而圣人又观乎道故可观皆大物【易说】

可观而后有所合故受之以噬嗑

伊川先生曰嗑者合也既有可观然后有合之者也噬嗑所以次观也【易传】

白云郭氏曰凡合在观之后未有无所见而合者不独大观而后有合也【易说】

嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也伊川先生曰物之合则必有文文乃饰也如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文也贲所以次噬嗑也【易传】

白云郭氏曰人之合则有上下长少非礼以饰之则无分无分则乱故不可苟合【易说】

致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也

伊川先生曰夫物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也【易传】

白云郭氏曰自同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲圣人所以履泰倾否之美道备尽于斯其道极尽则有剥矣【易说】

物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄故受之以无妄

伊川先生曰物无剥尽之理故剥极则复阴极则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复所以次剥也○复者反于道也既复于道则正理而无妄故复之后受之以无妄也【并易传】

白云郭氏曰剥穷则降而必复于道复于道则不妄以见小人之剥皆妄也是以小人无忌惮而君子唯诚之为贵【易说】

有无妄然后可畜故受之以大畜

伊川先生曰无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也【易传】

兼山郭氏曰健为天德大畜止健畜天德也故彖曰刚健笃实辉光日新其德不能畜天德则见于有为者不能无妄故天德止于大畜而动于无妄也序卦曰有无妄而后可畜是为交相养之道则知无妄者动亦无妄静亦无妄而大畜一于止矣【浩然图】

白云郭氏曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道也有无妄之道则可畜犹有天命之性则可率而循之是以君子存其心养其性使不失赤子之心者以此【易说】

物畜然后可养故受之以頥頥者养也

伊川先生曰夫物既畜聚则必有以养之无养则不能存息頥所以次大畜也【易传】

白云郭氏曰有所畜则天道止于我矣不有以养之将复失其正孟子所谓以直养而无害则塞乎天地之间者也【易说】

不养则不可动故受之以大过

伊川先生曰凡物养而后能成成则能动动则有过大过所以次頥也【易传】

白云郭氏曰大过之动非常动也不能大养其德者不可动养大过之德如养枯杨使之生稊葢亦难矣岂可失所养而妄动哉此孟子所以养浩然之气也【易传】

物不可以终过故受之以坎坎者防也防必有所丽故受之以离离者丽也

伊川先生曰理无过而不已过极则必防坎所以次大过也○防于险难之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也【并易传】

横渠先生曰一防溺而不得出为坎一附丽而不能去为离【易说】

白云郭氏曰过越非常则蹈防害何所谓防必有丽也或丽于险或丽于阻皆为防也【易说】

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错

伊川先生曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉【易传】

横渠先生曰性天经然后仁义行故曰有父子君臣上下然后礼义有所错【正蒙】

白云郭氏曰有天地然后生物人出其中则有男女男女人道之大夫妇人道之始父子君臣相因以生至于上下分定而后礼义有所错举礼义而错诸上下也人道以此为急无此则乱矣【易说】

夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也

伊川先生曰恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后受之以恒也【易传】

白云郭氏曰日月久照尚有昃食况万物乎乆居其所而退者宜也【易说】

物不可以终遯故受之以大壮

伊川先生曰遯为违去之义壮为进盛之义遯者阴长而阳遯也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须故既遯则必壮大壮所以次遯也【易传】

白云郭氏曰遯以阴侵而逐大壮以刚长而壮消息徃来之理【易说】

物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷

伊川先生曰物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也○夫进之不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也【并易传】

白云郭氏曰刚过则柔至进极则必伤【易说】

夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人

伊川先生曰夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷也【易传】

横渠先生曰伤于外必反于家万物之理自然【易说】兼山郭氏曰易曰伤乎外者必反于家葢行有不得于人则反求诸己【中庸解】

白云郭氏曰行有不得者皆反求诸己治国治天下而不治者必反于家治自近始实一道也【易说】

家道穷必乖故受之以聧聧者乖也

伊川先生曰家道穷则聧乖离散理必然也故家人之后受之以聧也【易传】

白云郭氏曰治道不可穷极有家有国有天下皆一也【易说】

乖必有难故受之以蹇蹇者难也

伊川先生曰聧乖之时必有蹇难蹇所以次聧也【易传】白云郭氏曰合则有饰乖则有难理之宜也【易说】

物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也

伊川先生曰物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也○纵缓则必有失失则损也损所以继解也○盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也○益之极必决而止理无常益而不已已乃决也夬所以次益也【并易传】

白云郭氏曰难必思戒思戒故可缓缓则不知惧不知惧则必失损极则益益极则决皆理势之常也【易说】

决必有遇故受之以姤姤者遇也

伊川先生曰决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也【易传】

白云郭氏曰人之于性决去其恶则德可遇其在国也决去小人则君子可遇【易说】

物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也

伊川先生曰物相会遇则成羣聚萃所以次姤也【易传】白云郭氏曰相遇则道合而聚不合亦散矣故利见大人贞【易说】

聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井

伊川先生曰物之积聚而益髙大聚而上也故为升所以次于萃也○升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困也○承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反于下也物之在下者莫如井井所以次困也【并易传】

白云郭氏曰聚而上进于道则曰升升不知止则遇困遇困而后反下其常理如此【易说】

井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震

伊川先生曰井之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之后受之以革也○鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也○鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大者为相继之义【并易传】

震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅

伊川先生曰动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也○止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也○进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也○物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也○丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也【并易传】白云郭氏曰动极而止止极复进进极必伤进以渐则有归归得其所则大穷其大则必失葢非有大以谦故也【易说】

旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也

伊川先生曰羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何徃而不能入巽所以次旅也○物相入则相说相说则相入兊所以次巽也【并易传】

白云郭氏曰穷无所容其入必决入然后感感则说不入则无感矣【易说】

说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节

伊川先生曰说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兊也○物既离散则当节止之节所以次涣也【并易传】

白云郭氏曰说而后羣疑可散散而无节则乖离矣【易说】

节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉

伊川先生曰节者为之制节使不得过越也信而后能行上能信守之下则信従之节而信之也中孚所以次节也○人之所信则必行行则过也小过所以继中孚也○能过于物必可以济故小过之后受之以既济也○既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易而不穷也故既济之后受之以未济而终焉未济则未穷也未穷则有生生之义【并易传】白云郭氏曰有节故可信如人之言无节行无节者皆不可信也信故可行行则有济济之极则复于未济然自屯至于未济虽皆相受之道而君子居而安之者又必有其道焉是以履泰则不至于否居丰则不至于旅又非常道相受之所能拘也故系辞言吉凶则曰贞胜称君子则曰自天祐之吉无不利【易说】

大易粹言卷七十二

钦定四库全书

大易粹言卷七十三

宋　方闻一　编

杂卦

干刚坤柔

横渠先生曰不曰天地而乾坤云者言其用也乾坤亦何形犹言神也人鲜识天天竟不可方体姑指日月星辰处视以为天阴阳言其实乾坤言其用如言刚柔也乾坤则所包者广【易说】

白云郭氏曰六子之刚柔索于乾坤六十四卦之刚柔重于八卦故卦中之刚柔皆干之刚坤之柔也是以独乾坤为刚柔【易说】

比乐师忧

白云郭氏曰比以比辅従顺为乐师以相须行险致忧是天下可乆比而不可乆师也故比有永贞而师无之【易说】

临观之义或与或求

白云郭氏曰临与所临观与所观二卦皆有与求之义或有与无求有求无与皆非临观之道有舜在上必有戴舜者是为临观也【易说】

屯见而不失其居蒙杂而着

横渠先生曰险在外故不失其居与涣解义反故曰缓必有所失○蒙杂而着【着古着字】杂著于物所以为蒙蒙昏蒙也【易説】

白云郭氏曰屯旅皆近困旅困于已穷故失其居屯困于始生故不失其居而利于有为也蒙未有所知之时中无所执则杂而着见故发之屯之难见于象者也蒙之稺着于形者也【易说】

震起也艮止也

白云郭氏曰阳动起于震初止于艮终葢震为一索之始艮为三索之终也【易说】

损益盛衰之始也

白云郭氏曰损己必盛故为盛之始益己必衰故为衰之始消长相循在道当如是也【易说】

大畜时也

白云郭氏曰君子藏器于身待时而动然则多识前言徃行以畜其德亦以待时也【易传】

无妄灾也

白云郭氏曰无妄之谓灾其余自作孽而已故无妄匪正有眚【易说】

萃聚而升不来也

白云郭氏曰不来不知反也故至于困来则知止无困矣【易说】

谦轻而豫怠也

白云郭氏曰谦轻己豫怠已也以乐豫故心怠是以君子贵知防【易说】

噬嗑食也贲无色也

白云郭氏曰頥中有物则必断故噬嗑利断犹人之食也贲以白贲无咎故无色则质全有天下之至饰存焉【易说】

兊见而巽伏也

横渠先生曰兊说在外巽入在隠【易说】

白云郭氏曰其道见则说其道伏故入【易说】

随无故也蛊则饰也

白云郭氏曰随之道在此事在彼所随有道不为事变故言无故蛊弊事特加整治因饰之而已言非大有作也【易说】

剥烂也复反也

白云郭氏曰小人之道必害于物君子必反于道【易说】

晋昼也明夷诛也

白云郭氏曰晋与明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中诛亦伤也【易说】

井通而困相遇也

横渠先生曰泽无水理势适然故曰相遇【易说】

白云郭氏曰徃来井井则其道通困遇刚揜所以为困遇者柔遇刚之遇也遇其困我者也【易说】

咸速也恒久也

白云郭氏曰感为天下至速之道所谓不疾而速者也【易说】

涣离也节止也

白云郭氏曰散则离矣有节故可止【易说】

解缓也蹇难也睽外也家人内也

白云郭氏曰睽本于外疑家人本于内治故治家者必先其身治天下者必先其家【易说】

否泰反其类也

白云郭氏曰否泰反类而相驯致之道故休否之道复反其类类谓阴阳之类如君子小人是也否反其类得君子则倾也泰反其类得小人则乱也在人道言之则曰君子小人治乱而已合三才言之故云类也【易说】

大壮则止遯则退也

白云郭氏曰壮不知止小人之壮也君子之壮则有止遯之退大壮之止皆克己之道【易说】

大有众也同人亲也

白云郭氏曰其有非一故众众则大能同乎人则天下亲之易知则有亲同人之亲其得干之易乎【易说】

革去故也鼎取新也

白云郭氏曰革鼎之义相为终始是以去故取新共成一道【易说】

小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也

横渠先生曰过而未顚也【易说】

白云郭氏曰因丰则多事无亲而后为旅旅则我之亲寡也非天下皆寡亲也【易说】

离上而坎下也

白云郭氏曰上下犹水火之性也【易说】

小畜寡也履不处也

横渠先生曰危者安其位者也故履以不处为吉【易说】白云郭氏曰寡则不能大其施履以行为义非处之道【易说】

需不进也讼不亲也

白云郭氏曰需有待则不能自进讼违行相亲之道絶矣【易说】

大过顚也

横渠先生曰过至于顚故曰大【易说】

白云郭氏曰中之四刚大难之象也有大难而本末弱故顚【易说】

姤遇也柔遇刚也

白云郭氏曰柔之遇刚曰姤刚之来复不可谓之遇也【易说】

渐女归待男行也

白云郭氏曰待男而行其行渐也是以吉【易说】

頥养正

白云郭氏曰养其正所以去其非正谓之頥【易说】

既济定也

白云郭氏曰济则难定【易说】

归妹女之终也

横渠先生曰妹归而长女之终也【一作归妹易说】

白云郭氏曰女以归为有终【易说】

未济男之穷也

白云郭氏曰刚柔失位男道弱而穷矣柔失位则以贱居尊刚失位则以贵居贱是以穷也【易说】

夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也

白云郭氏曰姤遇夬决始终之道异也圣人贵于行道每致意于君子小人之际故以是终之杂卦前皆二二相耦至大过之后独各言一卦观归妹未济之辞又非简错圣人之防莫可详也【易说】

大易粹言卷七十三

大易粹言跋

右大易粹言前太守曾君穜命郡博士方闻一所裒辑者也虽七家之书不无深浅异同之论然攷其师友渊源则皆自伊洛中来学者得此书而萃观之则浅深异同之际乃吾所用力之地苟能穷其所已言以求乎至是之归体其所未言以造乎自得之实则知隂阳五行升降上下无非天理流行之妙而画前之易当在吾心而不在书矣岂徒以广耳目闻见而已哉嵗乆板漫灭不可读因念刋书之难复为之修改七百三十有六板凡二十六万一千五百九十有四字以与学者共之亦以无忘曾君之美意云嘉定癸酉五月望真宁张嗣古跋

粹言载诸公所得深者叅举而互备此板在舒州已就漫漶予修之遂为佳本陈造跋

右大易粹言一编太守曽公所裒集也始公欲刋是书集僚属语之于是门下士程九万欣然前曰是书之成所恵于后学多矣夫学莫不有宗后之学者皆失之学琴有谱学奕有数彼业一技者且然而况于学道者乎吾圣人阐道之防以诏后学悉具于六艺煨烬之余唯易为全书故昔人号易为六艺之原有志于道徳性命之学者可不出入其门而探其奥乎舍是不用吾力而欲求夫径造顿悟之説几何而不胥为异端也葢自胚腪于羲发露于文而大彰明于夫子道妙所在内外之不偏废终始之无有二致由是而充之可以处贵贱可以逹死生汉儒休咎灾异之证最害道之甚者寥寥千百载间有伊川二程先生者探三圣之用心与一时诸公讲防至到可为学者据依然犹病其文字之间见帙籍之散漫今公会而通之贯而一之诚有功于圣门端不止于裒集而已学者于是而得其所宗矣书成遂述前日语以书于末云淳熙四年正月日门生迪功郎舒州望江县主簿主管学事程九万谨跋

昔伊川先生发挥大易之防独止于六十四卦而系辞无传学者惜之惟当时诸公之所讲究间见层出亦足以补其遗阙然编帙散漫犹病焉祐之蚤获游温陵曾公之门公平居议论必及于易而伊川之学尤所笃好故尝以亲受白云之説合伊川兄弟而下共为七家欲镵之而未能也洎来羣舒出以相示且俾订证其非是期与同志共之凡渉书七十有五种为字四十五万有竒义多互见辞或重出而后伊川之易无遗恨之叹噫公之用心也葢深而人之获利也亦溥矣于是乎书门人西秦李祐之谨跋

大易粹言跋